释经文
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十
千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周
匝围绕。供养恭敬听佛说法。】
佛于双树间将取涅槃，阿难请问于佛，佛灭后结集经典时，经首置何文字？佛
言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起，说此经典。
此所谓证信序，以六种成就，成就此证信序。如是乃信成就，如是之法，信为
佛所说。我闻乃闻成就，是阿难自称。意谓佛如是说，我如是闻，无有错误。
佛成道夜，阿难始生，何得闻佛四十九年所说经典？因为阿难因佛得闻持三昧
，尽忆过去无量千万亿诸佛法藏。如法华经授学无学人记品云，阿难闻佛授记已，
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。所以阿难能
传佛法藏。世尊然灯，阿难传灯。
一时乃时成就，系佛说经之时。
佛乃说法之主，是主成就。或者有人疑云，此经乃文殊师利所说，何得称佛为
说法之主？此有二意，一、法因佛弘，佛是法王法主。二、佛以二谛说法，无论菩
萨说，弟子说，天说，化人说，只要不违二谛，都是佛说。
在舍卫国祇树给孤独园，乃说法之处，六成就中是处成就。其国本名憍萨罗，
为别于南方之憍萨罗国，故以舍卫城名其国。新译作室罗伐城，译为丰德。佛世时
波斯匿王居此。给孤独长者，购园建精舍供佛。其园原为祇陀太子所有，给孤独长
者以黄金布地买之。然园中之树无法以金布之，仍属祇陀太子所有。于是太子随喜
功德，以树供佛，故名祇树给孤独园。
与大比丘众一千人菩萨十千人俱，乃众成就。比丘有三义，即乞士、破恶、怖
魔。乞士有二义，一、既出妻儿家，不事蓄积，理应乞食清净自活。二、为令众生
舍悭贪，种福田行布施，故行乞食。破恶者，比丘出家，破杀盗淫恶口妄语绮语两
舌等七支恶。怖魔亦有二义，一、比丘舍身命乞食清净自活，破七支恶自了生死，
故令魔恐怖。二、比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故令魔恐怖。“众”是僧
众，亦名僧伽、僧祇、僧团。
菩提萨陲，简称曰菩萨。菩提译觉，萨陲译有情，所以菩萨译为觉有情。自既
觉悟，复觉悟众生，名觉有情。自觉者上求佛道，觉悟其他有情者，是下化众生，
故上求下化之人，名为菩萨。
欲界有六天，四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在，故称欲界诸天子。
色界有十八天，梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、
无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。其中无想天系外道
天，无烦无热善见善现色究竟五天，为净居天。如是等诸天子，皆来供养恭敬听佛
说法。
【尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才善能开演。汝今应为菩萨大
众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言
童子。汝今应说诸佛境界。】
称菩萨曰童子，因菩萨处佛因地，是法王之子，故称童子。佛令文殊宣说诸佛
不思议境界。
【文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。
非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非
触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。】
世人所谓境界者，不外六根六尘。而佛境界者，非六根六尘。何以故？因为根
尘是生灭法，变坏法。而佛境界不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，故六
根六尘非佛境界。
同时眼鼻耳舌身意，各有差别相。色声香味触法，各有差别相。凡有差别相者
，皆是虚妄法。何以故？以差别相者，依他起故。凡依他起者，皆虚妄法。而佛境
界，是一真法界，于一真法界中，诸法性相常住，无如是等差别。故无如是等差别
境界，乃名诸佛境界。
【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入。】
何故以无所入为方便，乃能悟入佛境界？因为一真法界，犹若虚空。若谓其有
，却无形无相。若有形相，何名虚空？若谓其无，却是横遍竖穷。若谓其无，请问
何处不是虚空。在此种情形下，虚空无所入，亦无所出。若谓入虚空者，当是以虚
空入虚空也。佛境界亦复如是，以无差别故，以无能所故，一真法界不入一真法界
，佛境界不入佛境界。故以无所入为方便，而悟入佛境界。
【尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无
愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我
于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。】
尔时文殊菩萨请问佛言，如来于何等境界而得菩提？换句话说，如来于何等境
界成正等正觉？
佛言我于空境界得菩提，诸见平等故。因为一真法界无有分别，无能见所见。
于一真法界中，虽有知见，而心无所住，以心无所住故，所以是空境界，诸见平等。如此诸法空性，即名菩提，是以佛于空境界得菩提。
于无相境界得菩提，诸相平等故。一真法界无有分别，无形无相。既无形相，
当不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，是佛境界。诸相平等，不取于相如
如不动，即名菩提。以无住心契无相法，即证菩提。故佛于无相境界证菩提。
无愿境界得菩提，三界平等故。愿者愿求也，取著也，无愿则无愿求无取著。
何以故？三界平等故。三界平等者，三界无界，等同空花。于中不可愿求，不可取
著。三界无界，即是一真法界，即是菩提性，故佛于无愿境界得菩提。
无作境界得菩提，诸行平等故。一真法界无有分别，清净寂静平等不动，无有
造作行。清净寂静平等不动，即是菩提，故佛于无作境界得菩提。
我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。无起即是无生，无生法忍亦
名无起法忍。无为即无生，所谓有为，有生住灭三相，无有生住灭三相，假名无为。诸有为法，缘成无性，如幻如化，故无生无起无为。诸法以无性为性，无性能随
缘，随缘成万法，万法缘成皆无性。是以一切有为法皆无性，皆如梦幻泡影，故说
一切有为平等。无性即是无上佛菩提，故佛于无生无起无为境界得菩提。
【时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为
者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以
故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸
言论。绝诸言论者。是佛境界也。】
文殊菩萨问佛，无为是何境界？如果具足说，应是空、无相、无愿、无作、无
生无起无为是何境界？
佛答言，空乃至无为，是非思量境界。文殊菩萨答言，非思量境界，即是佛境
界。
非思量境界，离心缘相；无有文字，离文字相；无所辩说绝诸言论，则离言语
相。离心缘相文字相言语相，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为境界，这
便是佛境界也。
【尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。文殊师利菩萨
言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众
生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声
闻辟支佛所行之处。】
尔时世尊问文殊菩萨言，诸佛境界当于何求？意即空境界、无相境界、无愿境
界、无作境界、无生无起无为境界，乃至一真法界，当于何求？
文殊菩萨答言，当于一切众生烦恼中求。因为一切众生烦恼，是因缘所生法，
无有自性无有分别，无所有不可得。所以当体即是空、无相、无愿、无作、无生无
起无为，当体即是一真法界。所以若正了知一切众生烦恼无性无分别无所有，即是
无上菩提，即是诸佛境界也。所谓烦恼无性即菩提，菩提任缘成烦恼。这种境界，
非是一切声闻辟支佛所行境界，以一切声闻辟支佛，偏空滞寂有住有著故。声闻辟
支佛人，行于无常苦空。而佛境界彻达毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，一切
法无性，一切法如如，一切法无碍，一切法平等，一切法究竟寂灭。故非声闻辟支
佛所行处。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求
者。诸佛境界有去来乎。文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界无来无
去。】
世尊语文殊菩萨言，一切众生烦恼是生灭法，生灭法有来有去。如果佛境界于
一切众生烦恼中求，那么诸佛境界亦有生灭来去吗？
文殊菩萨答言，诸佛境界无有生灭来去。因为一真法界为诸佛境界，一真法界
无有分别，无有分别则不可得，不可得则是无性。若法无性，是无有其法。以法无
所有故，所以无有生灭来去。空即无性，故空无生灭来去；无相即无性，故无相无
生灭来去；无愿即无性，故无愿无生灭来去；无作即无性，故无作即无生灭来去；
无生无起无为即无性，故无生无起无为无有来去。是知诸佛境界，无有来去。
【佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是
诸佛境界耶。文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自
性亦复如是无来无去。】
世尊问言，若诸佛境界无来无去，如何言正了知众生烦恼，即是诸佛境界呢？
众生烦恼，岂非生死来去吗？文殊菩萨答言，若正了知烦恼自性，亦复无来无去呀。
文殊菩萨何故如是答？原来烦恼是因缘生法，因缘生法如幻如化即无自性。所
以一切众生烦恼，即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为，是故亦无来无去。
所以说烦恼即菩提，因为烦恼无性即菩提故。
【佛言童子。何者是诸烦恼自性。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。
即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平
等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来。】
佛问文殊言，何为诸烦恼自性？文殊菩萨答言，佛境界自性，即是烦恼自性。
佛境界自性者，无性也。诸烦恼自性，亦无性也。故佛境界自性，即烦恼自性。无性即无分别，无分别则不二不异平等如如。平等如如，即一真法界性。如果佛
境界自性异于烦恼自性，则有二有别非平等如如。若非平等如如，则不名佛证平等
正觉。佛证平等正觉者，即证诸法如义也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。文
殊师利菩萨言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如来所住平等法。
文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪嗔痴处。是如来所住平等法。】
世尊复问文殊菩萨言，汝能了知如来所住平等法吗？文殊菩萨言，我已了知。
佛所住平等法，名阿耨多罗三藐三菩提。经云无有定法，是名阿耨多罗三藐三
菩提。无有定法者，法无自性也。无性能随缘，随缘成万法。万法任缘成，悉归于
无性。无性随缘成万法者，一生万法也。一生万法者，实相诸法也。万法任缘悉无
性者，万法归一也。万法归一者，诸法实相也。此法甚深，唯佛与佛方能究尽。文
殊师利系佛再来，故对于此法已经了知。
佛复问言，何者是如来所住平等法？文殊菩萨言，一切凡夫起贪嗔痴处，是如
来所住平等法。
我们已经知道，如来所住平等法，是无上菩提。经云是法平等，无有高下。何
以说一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法昵？因为一切凡夫所起贪嗔痴，皆因
缘所生法。因缘生法，便无自性。凡夫三毒烦恼既由无性随缘起，故凡夫起贪嗔痴
处，即是如来所住平等法界。
【佛言童子。云何一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。文殊师利菩
萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡夫起贪
嗔痴处。即是如来所住平等法。】
佛问言，何故一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？文殊菩萨答言，佛所
住平等法，系空无相无愿无作无生无起无为。而一切凡夫即于空无相无愿法中，起
贪嗔痴也。因为空无相无愿等，即是无自性。无性能随缘，故于其中起贪嗔痴也。
【佛言童子。空岂是有法而言于中有贪嗔痴。文殊师利菩萨言。世尊。空
是有。是故贪嗔痴亦是有。】
佛言如此说来，空岂不是有法了吗？因为空是有法，于中方有贪嗔痴故。若空
是无，于无中焉有贪嗔痴？文殊菩萨言，世尊！空是有法，贪嗔痴亦是有法。
文殊菩萨为何如此作答？因为无性是谓空，而空非是断灭。如果有外为空，那
便是断灭空。今无性为空，空无性故，则不碍有。有无性故，则不碍空。空不碍有
，全空为有，有不碍空，全有即空。全空即有，非有外空，是谓真空。如果有外空
，便是断灭空，是谓邪空。全有即空，非空外有，是谓妙有。如果空外有，便是定
性有，是谓常边有。有是缘起，空是性空。缘起无性，当体即是性空。性空随缘，
当体便是缘起。故性空不异缘起，缘起不异性空，性空即是缘起，缘起即是性空。
是故空不异有，有不异空，空即是有，有即是空。全空之有，有是幻有。幻有非实
，非实即空，故空即全有之空。所以文殊菩萨言，空即是有，贪嗔痴亦是有。
【佛言童子。空云何有。贪嗔痴复云何有。文殊师利菩萨言。世尊。空以
言说故有。贪嗔痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则
于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有
空。则于贪嗔痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。】
佛问文殊菩萨，空为何是有？贪嗔痴为何是有？文殊菩萨答言，空以言语相文
字相故有，贪嗔痴以言语相文字相故有。
一切法性，本来空寂，不可知不可见不可分别。以言语相文字相故，始可知可
见可分别，言语相文字相即是有，故空以言语相文字相而有。然言语文字相是幻有
，幻有者其性本空。故性空无以见，以幻有而见。幻有不自立，以性空而立。此即
理不自见，以事而见其理。事不自成，因理而成其事。
如佛说比丘下，是举例作证。例如佛曾语诸比丘言，凡是一切行法，皆是无常
，故佛说诸行无常。而佛告诸比丘，无生无起无作无为，非常非无常，故无生无起
无作无为不是行法。换句话说，生、起、作、为，皆当远离。如此说来，无生无起
无作无为，岂非有法吗？因为有无生，佛始教比丘离乎生法，而证无生法；因为有
无起无作无为，佛始教比丘离乎有起有作有为，证无起无作无为。若无有无生无起
无作无为，则于生起作为诸法，不应出离。以有无生无起无作无为，乃言出离生起
作为，证无生无起无作无为也。是知无生无起无作无为，以名字而有。若不借假名
，佛何以教化比丘？
此空与贪嗔痴亦复如是，空贪嗔痴，名出离诸烦恼也。故以有空故，说出离贪
嗔痴诸烦恼。
【佛言童子。如是如是。如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼。莫不皆住于空之
中。】
佛即印可曰，如是如是！如汝所说。贪嗔痴等乃至一切法，莫不皆住于空中。
毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空中建立一切法者，诸法也。一切
法皆归毕竟空者，诸法实相也。
【文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者。离贪嗔等而求于空。当知是
人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪嗔痴等一切烦恼即空故。】
文殊菩萨进一步白佛言，虽然如此，若修行者，离乎贪嗔痴而求于空，是人则
是有所得心，未名善修行者。何以故？因为贪嗔痴一切烦恼，体皆虚妄，如幻非实
即是空寂。无法缠缚，亦无法可离。既云性空，即是不可得，既不可得，云何可求？故起心离贪嗔痴，是有所得心，起心求空，亦是有所得心。以有所得心而求，决
定不得佛法。故古德云，无人缚汝，不用求解。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子汝于贪嗔痴。为已出离为未离乎。
文殊师利菩萨言。世尊。贪嗔痴性即是平等。我常住于如是平等。是故
我于贪嗔痴。非已出离亦非未离。】
世尊问文殊菩萨言，汝于贪嗔痴为已出离，为未出离？文殊菩萨答言，贪嗔痴
性即是平等，故我于贪嗔痴，非已出离，亦非未出离。
云何贪嗔痴性平等？贪嗔痴性无性，故平等；其性本空，故平等；无所有故平
等，不可得故平等，无分别故平等。何故贪嗔痴性无所有，不可得，无分别？以贪
嗔痴体即虚妄，无性为性故。
以贪嗔痴性，无性、空、无所有、不可得、无分别故，所以出离未出离，均不
可得。
【世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪嗔痴。见他有贪嗔痴。即是二见。何
谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪嗔痴即是断见。若见他
身有贪嗔痴即是常见。】
以贪嗔痴不可得故，若有沙门婆罗门，自见离贪嗔痴，或见他人有贪嗔痴，便
是二见。因为二见，便是于毕竟空中，生有所得心也。
无论佛道或外道，凡出家者皆称沙门。婆罗门系印度四姓之一，奉事大梵天，
修净行者。
何谓二见？谓断见常见。
总之，于有外执空，便是断见。于空外执有，便是常见。当知空非有外空，有
无性当体即空。有非空外有，空随缘当体即有。以性空方能随缘，法随缘成即是有。以随缘便无自性，法无自性便是空。故心经曰，色不异空，空不异色，色即是空
，空即是色。
若自见离贪嗔痴，便是于有外求空，故成断见，若见他人有贪嗔痴，便是于空
外取有，故成常见。若见有不异空，空不异有，有即是空，空即是有，于是无所住
而生其心。心无所住，则离二边不住于中，是之谓无上菩提。
【世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。】
世尊？如是之人，非为正住。正住者，无所住也。故谓己见胜，谓他为劣，是
心有所住，非正住也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。
文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住
之耳。】
世尊问言，住于何所，名为正住？文殊菩萨言，无所住是名正住。
【佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。文殊师利菩萨言。世尊。若住正
道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故。】
佛问言，难道不以住于正道，为正住吗？文殊菩萨答言，世尊！若住于正道，
则是有所住，有所住则住于有为。有为法有生住灭三相，有生住灭三相则非平等。
若非平等，则非空、无相、无愿、无作、无生无起无为。故不应有所住于正道也。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。文殊师利菩萨言。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为
也。】
世尊问言，无为是数法不？
色法心法等有为法，名数法。故数法是生灭法，有数量法。如果广说，五阴十
二入十八界等有为法数量法，皆为数法。
佛问无为是不是数法呢？文殊菩萨答言，无为非是数法。若无为堕于数者，则
是有为，非是无为了。
【佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。文殊师利菩萨言。世尊。非诸
圣人证于数法。已得出离诸数法故。】
佛问言，一切圣人，皆以无为法而有差别。岂不是有数吗？文殊菩萨答言，非
是诸圣人证于数法，而是诸圣人已得出离有为，出离数法，而其出离的程度深浅不
同，故说一切贤圣以无为法而有差别也。
【尔时世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如
有化人。为成就圣法。为成就非圣法。佛言童子。化人不可言成就圣法。亦不可言成就非圣法。文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说一切诸法皆
如幻化。佛言如是。文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法如幻化相。我亦
如是。云何可言成就圣法成就非圣法。】
世尊复问文殊菩萨言，汝是成就圣法？还是成就非圣法呢？文殊菩萨言，我不
成就圣法，亦不成就非圣法。
因为一切诸法，无非因缘所生，因缘生法，其性空寂，其相如幻如化。因缘生
法，皆系幻有徒具假名。例如国家，国家系土地人民主权等因缘而有，当知国家不
过是抽象假名，无有实体。家庭系亲缘眷属所成。当知家庭只是一假名。如果家庭
有实体者，应该离开亲缘眷属等成员，还有家庭。人系五阴──色受想行识诸因缘
所成，当知“人”只是假名。五阴亦非自性有，亦是因缘有，故经云五阴皆空。其
性既空，当知亦是假名。世间法亦复如是，例如原子系电子所构成，当知原子无实
体，只是假名而已……所以小至原子，乃至无量小，大至天体，乃至无量大，一切
诸法，无非因缘生，无非是空，无非是假名。
假名则无实，无实则无所有不可得无住无碍无形无相。无住无碍无形无相，则
横遍竖穷。若谓其有，何处定是？若谓其无，何处不是？世人不知，名之为宇宙。
其实谓为宇宙，当有分别，当有起止生灭，来去变化。而此法不生不灭，不一不异
，不断不常，不来不去。虽毕竟空寂，而万法森罗，虽万法森罗，而毕竟空寂。犹
一水含万波，万波入一水。一虚空现十方虚空，十方虚空尽入一虚空。一真法界现
十法界，十法界尽归一真法界。如此之法，于佛法中有多名，而其名皆假。或名法
界，或名实相，或名中道，或名阿耨多罗三藐三菩提、真如、第一义空、究竟涅槃
、佛，乃至众生。
何故亦名众生？因为众生亦因缘生法，亦是空，亦是假名，亦是中道义。此即
中论所云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义也！
于此法中，一切诸法皆如幻化，故文殊菩萨言，我不成就圣法，亦不成就非圣
法。
【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得。文殊师利
菩萨言。世尊。我得如来平等无自性境界。】
尔时佛复语文殊菩萨言，汝于佛境界何所得？文殊菩萨言，我得如来平等无自
性境界。
平等者，无有分别无能无所。无能无所，即是无所得，故平等法即是无所得。
法无自性，即是无所有，无所有即是无所得。空、无相、无愿、无作、无生无起无
为，即是平等无自性境界，如此境界即是无所得。是知无所得是佛法，有所得即外
道法。文殊菩萨所谓得如来平等无自性境界者，即无所得也。
【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于诸佛境界。】
佛言，汝得佛境界吗？文殊菩萨言，如果世尊于佛境界有所得者，我亦得于佛
境界。
事实上佛于空无相无愿无作无生无起无为境界，无住为住，住于无住。无得为
得，得于无得。无住无得，是实智照真谛。无住为住，无得为得，是权智照俗谛。
俗谛是依他起法，法依他起，便无自性，无自性法体即虚妄。凡夫执虚妄为实有，
便成遍计执。佛如实知依他起法无自性，空无相无愿无作无生无起无为即无自性，
于是依他起当体即是圆成实。故权照俗时，当下即是实照真也。
佛证此法，文殊菩萨亦证此法，故菩萨言若世尊于佛境界有所得者，我亦得于
诸佛境界。
【时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊师
利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无有
境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心
解脱无有境界。云何而谓有所得乎。】
长老须菩提言，大士！佛不得佛境界吗？大士是菩萨的异名。
文殊菩萨以问为答曰，大德！汝得声闻境界否？声闻境界，亦是以无为法而有
差别的，不过声闻人于无为法中，沉空滞寂而已。故大般涅槃经，谓声闻人不见佛
性。
云何圣心解脱无有境界？放下有所得心，即是圣心解脱无有境界也。何以故？
因为一切法毕竟空，一切法无相无愿无作无生无起无为，云何可得？当知凡有所得
，其心即被法缚矣。
故文殊菩萨言，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？
【须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。大
德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不与
辛酸碱苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师利
菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而不
为说。随其意欲演浅义。能令学者出生死苦至涅槃乐。无有是处。】
须菩提言，大士！你宣说如此高深的法，难道不将护初学之心吗？
我们要知道，将护初学心者，绝不可顺其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化
导，对治其邪念心。文殊菩萨举譬喻言，譬如医师医病，不能只为将护病人之心，
而不与辛酸碱苦之药。度化初学亦复如是，若说法师只为将护初学之心，隐甚深正
法而不为说，只随初学之意欲说些粗浅义，是不能令学者出生死苦至涅槃乐的。
【说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远尘
离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗三
藐三菩提心。】
文殊师利说是法时，五百比丘诸漏永尽心得解脱。诸漏者，系欲漏有漏无明漏。欲漏者，欲界之烦恼。有漏者，色界无色界之烦恼。无明漏者，三界内之无明。
此三种漏，总在三界内。此五百比丘，见思惑已断，三漏永尽。心得解脱，是断尽
烦恼障。若以五住地烦恼言，四住地烦恼断，则心得解脱。四住地烦恼者，即见一
处住地（见惑）、欲爱住地（欲界思惑）、色爱住地（色界思惑）、有爱住地（无
色界思惑）。所以四住地烦恼即见思惑，四住烦恼断，名断烦恼障。若无明住地断
，则五住全断成佛。
四住烦恼断，见思惑断，烦恼障断，心得解脱，则出三界得涅槃。无明住地烦
恼断，名慧解脱，断所知障则证菩提。佛五住齐断，则证无上菩提，究竟涅槃。
此五百比丘诸漏已尽，见思烦恼已断，心得解脱，已出三界，已证无漏，已得
涅槃。此是四果阿罗汉也。
八百诸天子，远尘离垢得法眼净。初果人于四住烦恼中，见一处住地顿破，见
惑顿除。永离三途恶障，不失人天之报，故曰远尘离垢。见一切法清净，故曰法眼
净。此人已证初果，最多七番生死，即可永离欲界。
七百诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。此是大乘根机，发无上菩提心修无
上佛道。论其位次，应在初住，以登初住名发心住。
【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。
又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘皆生信解。
大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。】
须菩提复白文殊菩萨言，汝于声闻乘亦生信解吗？亦以声闻乘法度众生否？文
殊菩萨答言，我于一切乘皆生信解。我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐
三佛陀乘。
三藐三佛陀，亦作三藐三菩提。译作正遍知或等正觉。不过三藐三佛陀是约人
言，三藐三菩提是约法言。三藐三佛陀乘者，一佛乘也。
文殊菩萨是一乘人，何故言信解一切乘呢？因为一乘者，一切乘皆归一乘。非
是于一切乘外，另有一乘。此法只是一出一入而已。若论其出，则一乘出一切乘。
若论其入，则一切乘皆入一乘。一真法界，法尔如是。如果一乘外有一切乘，一切
乘外另有一乘，何得谓一真法界？当知于一真法界中，一即一切，一切即一，诸法
实相，实相诸法。法本不二，所谓一乘，或一切乘者，唯是心造耳。一即一切，无
分别而分别，一生万法也。一切即一，分别而无分别，万法归一也。是故文殊菩萨
言，我于一切乘皆生信解。
【须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文殊
师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大
悲及无所畏。虽已成正等觉。而于一切所应作事未休息。】
须菩提问言，汝是声闻？是辟支佛？抑是佛？
经云若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。须菩提此问，即落入定法矣，的是
声闻乘见也。
我们说过，一即一切，一切即一。一即一切是无分别而分别，无分别而分别是
理不碍事。一切即一是分别而无分别，分别而无分别是事不碍理。如是互摄互入，
圆融无碍，重重无尽，则是事事无碍。这种圆融无碍重重无尽，便是一真法界。
虽是声闻，然是自性所显，故曰不从他闻，此是事不碍理也。虽是辟支佛，而
不舍大悲度化众生，入生死而无所畏，是理不碍事也。虽成正等觉，而于一切所应
作事，未尝休息，是事事无碍，互摄互入重重无尽也。
【须菩提又问言。大士。汝云何是声闻。答曰。我恒为一切众生说未闻法。是故我为声闻。】
须菩提问，汝云何是声闻？
所谓声闻者，师以音声说法，弟信受听闻。师弟缘合，无乖于法，谓之声闻。
故文殊菩萨言，我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。
【又问言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切诸法皆从缘起。是故我
为辟支佛。】
须菩提问，汝云何是辟支佛？
辟支佛者，重于义理。一切诸法皆从缘起，其理性皆空。不过辟支佛会理沉空
，而菩萨行空不证，如此差别而已。以菩萨亦行空理故，所以文殊菩萨言，我为辟
支佛。
【又问言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒觉一切诸法体相平等。是
故我为三藐三佛陀。】
须菩提又问，汝云何是三藐三佛陀？文殊菩萨答言，我常恒觉知一切诸法，体
性和事相平等。
一切诸法，性不碍相，相不碍性，性相圆融，曰性相平等；一切诸法，无决定
体相，曰性相平等；一切诸法，无所有不可得，曰性相平等；一切诸法，相即无相
，如万波之同一水，曰性相平等；一切诸法，互摄互入无有障碍，曰性相平等；一
切诸法，空、无相、无愿、无作、无生无起无为，曰性相平等；一切诸法，无有高
下，曰性相平等；一切诸法，一法界故，无增无减，不生不灭，不常不断，不一不
异，不来不去，曰性相平等。如是平等，有佛无佛，性相常住。文殊菩萨言，我常
恒觉知一切诸法，如此体相平等，同佛知见，故我为三藐三佛陀。
【尔时须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛
地为住佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。汝应知我决定住于一切诸地。】
尔时须菩提复问言，汝决定住于何地？文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。
因为一切法无非佛法，佛地随缘现一切地，一切地无性同一佛地。佛地是一，
众生以惑业因缘，现有一切地。一切地虚妄现而无自性，故同一佛地。以如是故，
佛说一切众生皆有佛性皆当成佛。众生未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。既然众
生本来是佛，何故成为众生？以惑业因缘，迷失本来，妄为众生耳。以如是因缘，
文殊菩萨言，我决定住于一切诸地。
【须菩提言。大士。汝可亦决定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切诸
法及以众生。其性即是决定正位。我常住此正位。是故我言决定住于凡
夫地也。】
须菩提问言，汝既住于一切诸地，难道汝亦住于凡夫地吗？文殊菩萨答言如是！因为凡夫地其性即是决定正位故。
一切法及以众生，皆是缘起无性，体本虚妄。虚妄无性，即是决定正性。何以
故？因为无性即是空无相无愿无作无生无起无为，而空无相无愿等，即是诸法正性。故文殊菩萨言，一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我
言住于凡夫地也。
【须菩提。又问言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云何建立诸地
差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文
殊师利菩萨言。大德。譬如世间以言说故。于虚空中建立十方。所谓此
是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方
有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切决定正位中。以善方便
立于诸地。所谓此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。】
须菩提复问言，若一切法及以众生，即是决定正位，于此决定正位中，云何建
立诸地差别呢？
当知诸法无性即是正位，而无性能随缘，随缘而有诸地差别也。譬如虚空是一
而无分别，然世间人以心量言说，建立十方虚空。谓此是东方虚空，此是南西北方
四维上下方虚空。虽立十方虚空，而不碍虚空是一。虽然虚空是一，而不碍立十方
虚空。一不碍多，是理借事显。多不碍一，是事因理成。理事圆融，一切无碍。佛
以无碍智，于一说无量，于无量说一。于一说无量，是实智出方便智。于无量说一
，是方便智合于实智。所以佛于一切法决定正位中，以善权方便故，立诸地差别。
谓此凡夫地，声闻地，辟支佛地，菩萨地，乃至佛地。这种道理，即是性空缘起，
缘起性空，无分别而分别，分别而无分别也。
【尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶。文殊师利菩
萨言。大德。我虽已入亦复非入。】
须菩提复白文殊菩萨言，大士！汝已入正位了吗？文殊菩萨答言，我虽已入正
位，亦复非入。
菩萨与声闻不同，声闻乘人，既入无漏，急取涅槃，不敢再入生死。菩萨行空
不证，虽入无漏，而不取涅槃。大悲心切，为度众生故，还入生死。犹如船师，虽
登彼岸，为渡人故，还来此岸，往返不停，无有休息。
【须菩提言。大士。云何已入而非入乎。文殊师利菩萨言。大德应知。此
是菩萨智慧善巧。我今为汝说一譬喻。诸有智人以譬喻得解。大德。如
有射师其艺超绝。惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇。耳不欲闻眼
不欲。或时其子出外游行。在于远处路侧而立。父遥见之。谓是其怨
执弓持箭控弦而射。箭既发已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至间
还复收得。言射师者喻菩萨也。一子者喻众生也。怨家者喻烦恼也。言
箭者。此则喻于圣智慧也。大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜观一
切法。无生正位大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻辟支佛地。誓
将化度一切众生至佛地矣。】
须菩提言，大士！云何已入而非入呢？文殊菩萨言，此是菩萨智慧善巧，非是
声闻人所能知者。
接著举譬喻说明。譬如射师，射师者，譬如菩萨。唯有一子，一子者众生也。
菩萨视众生，爱如独子，悲心至切。复有极重怨仇，菩萨视烦恼贼如怨家也。耳不
欲闻，目不欲见者，六根远离烦恼不染烦恼也。或时其子出外游行，在于远处路侧
而立者，六道生死为佛法边外，故曰出外。生死路遥曰远处。不行八正道曰路侧。
身心不得安隐，譬如立而无座。其父遥见谓是怨仇者，众生染于烦恼，以染烦恼故
，名为众生。声闻乘人，畏于生死烦恼，而舍众生。菩萨不尔，愍念众生而欲救拔
之。执弓持箭控弦而射者，譬喻菩萨具般若智慧，般若智慧犹若金刚，能破烦恼贼
也。箭既发已，是譬喻烦恼障已破。方知是子，譬喻愍念众生，大悲心切，欲救众
生而不舍也。箭未至间，还复收得者，菩萨为愍念众生故，不断烦恼障也。入生死
救拔也。
此是菩萨与声闻乘不同之处，声闻乘人，断烦恼障后，厌苦情深，舍众生而不
顾，急取涅槃。不来三界，不入生死，此是小乘。菩萨不尔，菩萨大悲心切愍念众
生，思欲度脱。故不断烦恼障，所谓留惑润生。留惑润生者，于烦恼中，留爱之一
念，润生三界。若不如此，菩萨当与二乘无异也。待至金刚喻定以后，所知障与烦
恼障，一时顿断。二障断，二我空，二死了，法身圆显。再由法起报，由报起化，
倒驾慈航，化现十方，普度一切。此是菩萨智慧善巧，二乘所不能也。
文殊菩萨言，大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜妙智慧观一切，虽入无生
正位，然以大悲善巧故，不于涅槃作证。实际者，涅槃也。而示现声闻辟支佛身，
誓将化度一切众生成佛也。
【尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨能行此行。文殊师
利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世而不为世法所染。现同世间不于诸
法起见。虽为断一切众生烦恼。勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住
有为亦不得无为虽处生死如游园观。本愿未满故。不求速证无上涅槃。
虽深知无我而恒化众生。虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德净佛国
土。虽入于法界见法平等。而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨。具如是行乃能行耳。】
须菩提又问，何等菩萨能行此行？
当知得无生法忍菩萨方能行此行也，得无生法忍菩萨，智慧圆明，权实无碍。
于一切法无性能随缘，随缘不失性，虽证寂灭而不住涅槃，虽入生死而不滞生死。
菩萨示行于世，是无性随缘，示现行于世间也。不为世法所染，是随缘不失性
也。
无性（即无生）随缘现同世间，然不于世间诸法起执著见。此是随缘而不染也。
虽为断一切众生烦恼勤行精进入于法界，而不见尽相。菩萨心无所住度尽一切
众生而无众生相也。四无量心云众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿
学，佛道无上誓愿成。总说即无性能随缘，随缘不失性也。
虽不住有为，亦不得无为。无为非是有法，若有无为可得，则此无为应是有为。只为对有为法，假立无为名而已。今有为既是虚妄，则无为何有？当知无性能随
缘，则离无为，随缘不失性，则离有为。故菩萨不住有为，亦不得无为。
虽处生死，如游园观。菩萨如实知生死如幻，故虽处生死如游园观。其本愿誓
度一切众生，故本愿未满，不求速证无上菩提。当知众生者，佛之法身也。何以故？所谓众生者，五阴也。鸠摩罗什大师，译五阴为五众。心经云五阴皆空，五阴空
则不生不灭，故五阴空即佛法身也。
虽深知无我，是达无性也。而恒化众生，是遍随缘也。菩萨以此起波罗蜜行，
不变随缘，随缘不变。随缘不变，深知无我也。不变随缘，恒化众生也。
虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。诸法自性无性，故犹如虚空。
而随缘勤修功德，净佛国土。自不为粗业谓之功，教他不为粗业谓之德。自不为粗
业，复令他不为粗业，谓之净佛国土。
虽入于法界，见法平等，而为庄严佛身口意业故，不舍精进。法界有十，为佛
法界，及菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。除佛法界，大菩
萨入九法界度众生，而如实知九法界同是一真法界。虽如实知一真法界，为度众生
故，不舍精进。庄严佛身口意业，即是度众生也。佛以相好光明度众生，是庄严身
业。佛说法度众生，是庄严口业。佛以神通变化度众生，是庄严意业。
若诸菩萨具如是行，乃能行耳。
【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此菩萨所行。非诸世间
所能信受。文殊师利菩萨言。大德我今为欲令诸众生永出世间。说诸菩
萨了达世法出离之行。】
须菩提言，大士！汝今说菩萨所行，系得无生法忍菩萨所行，非是其余一般世
间所能信受者。须菩提的意思是说，一切世间只能信受世间法，无法信受波罗蜜法。
文殊菩萨答言，我本不欲令诸世间，信受世间法。而是令诸世间出离世间，修
波罗蜜行。故为说诸菩萨了达世间无常法，而令众生出离虚妄生死，登究竟彼岸也。
【须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离。文殊师利菩萨言。大德。
世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。
色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。】
须菩提问言，何者是世间法？云何为出离？文殊菩萨答言，世间法者，所谓五
蕴。文殊菩萨先说明何为五蕴，然后再说云何出离。
有三种世间，所谓众生世间，国土世间，五蕴世间。众生是世间正报相，国土
是世间依报相，五蕴是世间依正二报的根本。故说五蕴，即是说一切世间法。五蕴
者，色受想行识也。
蕴是蕴聚义，谓此五法皆系多缘蕴聚所成。质碍名色，领纳称受，取相名想，
造作名行，了别名识。此五法既是众缘和合而有，故体即虚妄。以虚妄故，现无常
相。色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，皆无常相也。
【是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心
若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。复次大德。五蕴诸
法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取著。
无所取著者即是出离世间法也。】
以下说明云何出离。既然五蕴虚妄，于虚妄中无有世间，亦无诸蕴，其名字皆
假立。若了解世间本空，无所有不可得，则心绝攀缘。心绝攀缘则不散驰，心不散
驰，则不染世法。不染世法，名为出离世法也。
再者，五蕴本空，性空则无二无分别，无二无分别则无我及我所，无我我所，
则不以我取著我所。无所取著，即是出离世间法也。
【复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无
主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸
法如空中响。即是出离世间法也。】
再者，五蕴系因缘有，因缘有则无有力──无力者无自性也──无自性则无主
，无主则无我我所，无我我所则无受者，无受者则无执著争竞，无执竞则无诤论，
无诤论是沙门法。沙门法者，如空中响。空中响犹登山高呼，则有回响，此响虚妄
不实。若知一切法虚妄不实如空中响者，即是出离世间法也。
【复次大德。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色
界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界
无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此
中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为
界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是
平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。】
五蕴法同于法界，而法界非界。非界者，无界也。大般若经五七四，曼殊师利
分云，一切法空，说为法界，即此法界，说为菩提。法界菩提，俱离性相，由斯故
说一切法空。五蕴皆空，空无有界，故曰无界。兹举例说明，犹东方虚空，南西北
方四维上下虚空，同一虚空，而虚空无分四方四维上下，故曰法界者则是非界。五
蕴性空，亦复如是。
五蕴法同于法界者，诸法无相也，以法界无界故。犹万波同于一水。诸法无相
者，诸法实相也。以无相法不生不灭，不生不灭即是实相。于实相中，诸法无界无
分别，犹万波一水，水无分别也。是故无眼界色界眼识界，乃至无意界无法界无意
识界；无地水火风空识界；无欲界无色界无无色界；无有为界与无为界；无我人众
生寿者界等。如是一切界皆无所有不可得，是为平等义。能入是平等义者，即无所
入，故曰与无所入而共相应。这便是出离世间法也。
【说是法时会中比丘二百人。永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以
奉文殊师利菩萨而作是言。若有众生得闻于此甚深妙法应生信受。若不
生信欲求证悟终不可得。】
文殊菩萨说是法时，二百比丘永尽诸漏心得解脱。各脱所著上衣奉上文殊菩萨
，而作是言，如此甚深妙法，若不信而欲求证无上菩提者，终不可得也。
【尔时长老须菩提语诸比丘言。汝何所得以何为证。诸比丘言。大德。无
得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。
动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。】
长老须菩提问此二百比丘言，汝何所得？以何为证？
当知于毕竟空中，无有所得，无有所证。于无相、无愿、无作、无生无起无为
，无有所得无有所证。若谓有得有证，即违空无相无愿无作无生无起无为义。便是
无得谓得，无证言证，是增上慢人。
故诸比丘言，无得无证，方真是沙门。若心有所得，其心便随境动乱。若有所
证，便矜持自负。动乱矜负，便堕魔业。若有自言我得我证者，便是增上慢人。
【佛言。诸比丘。汝等审知增上慢义不。诸比丘答言。世尊。如我意者。
若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能断集证灭修道。是不知
集灭道相。乃至而言我能修道应知此是增上慢人。所以者何。苦相者即
无生相。集灭道相。即无生相。无生相者即是非相。平等相是诸圣人。
于一切法得解脱相。是中无有知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义。而生惊怖。应知是为增上慢者。】
佛问诸比丘言，汝等确实知道增上慢义否？诸比丘言，世尊！无苦集灭道，是
真实义。因为苦相集相灭相道相，即是毕竟空，即是无生。以四谛相，缘生无性故。若有人言，我能知苦断集证灭修道，此人实是不知毕竟空无生义，而妄谓知苦断
集证灭修道。此者便是增上慢人。
所以者何？因为苦集灭道相，即是无生。无生相即是非相，即是平等相，以法
若无生，即无分别即无高下故。悟此无生相平等相，便是诸圣人，于一切法获得解
脱相。所以于无生平等中，无分于知苦断集证灭修道。如是无生平等相，无有可得
者。
若有众生，闻此一切诸法平等之义，而生惊怖，不相信者，应知是为增上慢人。
【尔时世尊即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。须菩提。汝等当知此诸比丘。已于过去迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是
甚深之法。以闻法故疾得神通。今复得闻随顺不逆。须菩提。若复有人
于我法中。得闻斯义生信解者。皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意。于
三会中悉得解脱若已发大乘意者。皆得住于堪忍之地。】
佛印可曰，如是如是！复告须菩提云，汝等当知，此二百比丘，已在过去迦叶
佛时，从文殊师利得闻此甚深法。以闻此法故，疾得神通。今复得闻，故能随顺不
逆。
若复有人，于我法中得闻是经，生信解者，皆于来世见弥勒佛。
弥勒菩萨，今在兜率天内院。于第十小劫减劫中，人寿减至八万岁时，距今五
十六亿七千万年，下生此土。于华林园，龙华树下成道。三番法会普度众生。
发大乘意，即发菩提心。未发大乘意者，于龙华三会悉得解脱。解脱者，断烦
恼出三界也。已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。堪忍地者，初地之异名也。
【尔时善胜天子白文殊师利菩萨言。大士。汝常于此阎浮提中。为众说法
今兜率天上有诸天子。曾于过去值无量佛。供养恭敬种诸善根。然生在
天中耽著境界。不能来此法会而有听受。昔种善根今将退失。若蒙诱诲
必更增长。惟愿大士。暂往天宫。为彼诸天弘宣法要。】
尔时善胜天子，请文殊菩萨至兜率天，为诸天子说法。先述彼诸天子善根深植
，殊堪造就。次明彼诸天子，耽著天福未来听经，善根将失。最后乞请为诸天子说
法以资救拔。
【尔时文殊师利菩萨。以神通力即于其处。忽然化作兜率天宫。如其所有
悉皆备足。令善胜天子及此会中一切人天。皆谓在于彼天之上。具见于
彼种种严饰。园林池沼果树行列殿堂楼阁。栋宇交临绣柱承梁雕间户。攒栌叠栱磊砢分布。称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层。或八层
九层。乃至高于二十层者。一一台上处处层级。皆有众天女。盛年好色
手足柔软。额广眉长面目清净。如金罗网常有光明。亦如莲华离诸尘垢。发言含笑进止回旋。动必合仪丽而有则。譬如满月人所乐见。笙篌琴
瑟箫笛钟鼓。或歌或啸音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事宛然
备瞩。】
菩萨为折伏骄慢难调众生，是以示现神通而化度之。今欲升兜率说法，先折伏
其矜负之心，故现神通。
攒栌叠栱，磊砢分布。柱上的斗栱，雕刻精致，而众多重叠。磊砢，众多的样
子。
【时善胜天子。见自宫殿及其眷属欢娱事已。心生疑怪。白文殊师利菩萨
言。奇哉大士。云何令我及以大众瞬息之间而来至此。】
善胜天子，疑怪而问。
【尔时长老须菩提。语善胜天子言。天子。我初亦谓与诸大众皆共至于兜
率陀天。而今乃知本来不动。曾不共往彼天之上。如是所见皆是文殊师
利菩萨三昧神通之所现耳。】
须菩提告善胜天子，如是所见，是文殊菩萨三昧神通所现耳。
【时善胜天子即白佛言。世尊。文殊师利菩萨。甚为希有。乃能以三昧神
通不思议力。令此众会不动本处而言至此兜率陀天。】
善胜天子，向佛赞文殊菩萨。
【佛言天子。汝但知文殊师利童子神通变化少分之力。我之所知无有量也。天子。以文殊师利神通之力。假使如恒河沙等诸佛国土。种种严好各
各不同。能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土。集在一处
状如缯束。举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土。所有大海置
一毛孔而令其中众生。不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土。
所有须弥山王以彼众山内于一山。复以此山内于芥子。而令住彼山上一
切诸天。不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土。其中所有五道
众生置右掌中。复取是诸国土一切乐具。一一众生尽以与之等无差别。
又以如恒河沙等诸佛国土。劫尽烧时。所有大火集在一处。令其大小如
一灯炷。所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土。所有日月若于一
毛孔。舒光映之普令其明隐蔽不现。天子。我于一劫若一劫余。说文殊
师利童子三昧神通变化之力。不可穷尽。】
世尊赞文殊师利菩萨诸神通事，文显易明，勿须解释。
【尔时魔波旬自变其身作比丘形。在于会中却坐一面。白佛言。世尊。我
今闻说文殊师利童子神通之力。不能信受。唯愿世尊。令于我前现其神
力使我得见。尔时世尊知是恶魔变为比丘。欲令众生善根增长。故告文
殊师利菩萨言。汝应自现神通之力。令此会中无量众生咸得善利。】
魔波旬，译曰杀者，杀人慧命故。波旬化作比丘相，请佛令文殊菩萨现神通事。诸菩萨为降伏恶魔，均以神通折伏之。
佛令文殊菩萨现神通，俾令法会大众，咸得善利。所谓善利者，现前后世均得
利益。或现前虽不得利益，而后世得利益，亦谓之善利。如果现前得利益，后世不
得利益，或者现前后世均不得利益，不得谓之善利。
云何后世得利益？所谓后世得利益者，令人得解脱也。若不得解脱，纵生人天
，报尽还须堕落，不得谓后世得利益。根据这种道理可知，能令人了生死出三界者
，始称为善利。生死有二种，分段生死与变易生死。了分段生死，或进而了变易生
死，称为善利。