方便品第二
【尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无
生忍。辩才无碍。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善
于智度。通达方便大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。
久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。
诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。】
此品说明维摩诘方便示现居毗耶离。文中先明其实德，后说其示现方便。
已曾供养诸佛者，深植善根也。
得无生忍。一切法无生无灭，菩萨如实知已，安住是法，心不动摇。
辩才无碍，游戏神通。
逮诸总持，获无所畏。总持者持恶不生持善不失。无所畏，乃菩萨四无所畏。
入深法门者，如实知真如随缘成万法，万法无性是真如也。
善达智度……言其智慧已到彼岸，并通达度众生之方便，且成就其度生之方便。
知众生心为其因，所趣何道为果，皆能如实知之。又能分别三乘诸根利钝。
维摩诘菩萨，久于佛道，决定大乘。身口意凡有所作，能善思量不违佛道。
住佛威仪，心如大海。此菩萨功德邻近妙觉，其心犹大海。海有三德，一、深
广无边，二、清净不染，三、积无量宝藏，菩萨心亦复如是。
为诸佛所赞叹之弟子，释梵世主所尊敬之大士。为度人故，方便示现居毗耶离。
【资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进
摄诸懈怠。一心禅寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。】
维摩诘方便示现居毗耶离，行六波罗蜜。摄诸贫民，行布施波罗蜜。摄诸毁禁
，行净戒波罗蜜。摄诸恚怒，行忍辱波罗蜜。摄诸懈怠，行精进波罗蜜。摄诸乱意
，行禅定波罗蜜。摄诸无智，行智慧波罗蜜。
【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不著三界。示有妻子常修梵行。
现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。】
维摩诘凡有所行，皆方便示现。出家人皆称沙门，白衣是在家人。虽示现为白
衣，却持出家律行。虽示现居家，却不著于三界。虽示现有妻子，却修无淫欲的清
净梵行。虽示现有眷属，却无贪著心。虽示现服用宝饰，却以相好庄严其身。虽示
现饮食资身，却是以禅悦为食。
【若至博奕戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。一切
见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦。游诸四衢饶益众生。入治政法救护一切。入讲论处导以大乘。入诸学
堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒肆能立其志。】
菩萨为度人故，亦至博奕戏处，但是为度人故，不为戏也。虽通达诸外道法，
但不毁正信。虽了达世间经典，但常乐佛法。一切见者悉皆恭敬，供养中最。虽职
掌政法，但护一切长幼。菩萨福报无量，财宝具足，为示现度生故，亦作治生事业。虽获俗利，只为方便示现，故不以喜悦。四衢者，市街路口也。处四衢时，皆为
饶益众生。入管理政事时，救护一切众生。外国多诸讲论处，若有欲兴辩论者，便
击鼓聚众辩论之，胜者为师，负者为弟。菩萨入讲论处，导以大乘，外道信服。学
堂系教育童蒙之处，菩萨入于学堂，开导童蒙。入诸淫舍，开示淫欲之过患。入诸
酒肆。能使众人立于其志，不为酒所迷。
【若在长者长者中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪著。若在刹利刹
利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊
教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。
若在庶民庶民中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝
释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。】
长者多为大姓豪族，以世法自尊，菩萨为度彼故，说出世胜法。居士者财富之
人，外国有俗，积钱一亿者，可入居士里。菩萨化彼，令断其贪。刹利乃王族，多
傲世陵物，故菩萨教以忍辱。婆罗门广学多闻，以道自高，故菩萨除其我慢。大臣
主理政事，故菩萨教以政法。王子忠孝，可为民表率，故菩萨示以忠孝。罗什大师
云，外国内官不同中国，外国以历世忠良，耆长有德者为内官。菩萨教以化政宫女。一般庶民多不知修福，菩萨教以修福。梵天著于禅福，不求出离三界，故菩萨诲
以出离胜慧。帝释天众，贪于五欲乐，故菩萨示现无常。护世四天王，分护四部洲
，不令恶鬼神伤害众生，故菩萨令护诸众生。
【长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾
故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。无数千人皆往问
疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无
坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所
不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。
是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。】
维摩诘以方便现身有疾，以其疾故，无数千人前往问疾。以问疾因缘，维摩诘
广为说法。
是身无常……维摩诘欲说毕竟空法，故先说无常，因为无常是空初始之相。以
有空义故，诸法乃得成。一切法无非因缘所生，因缘生法，其相无常，其义皆空。
为苦恼众病所集。无常则苦，由苦生恼，是谓之病。
是身明智者所不怙。明智之人，知身是因缘生法，无常苦空，故不依恃。以下
明其无常空相。
身如聚沫，不可撮摩。聚沫者无常，毕竟空也。
身如泡，不得久立。水泡者无常，毕竟空也。
身如炎，从渴爱生。炎者阳炎也，庄子谓野马絪缊，渴鹿望之，误为水而奔之。阳炎者无常，毕竟空也。
身如芭蕉，中无有坚。芭蕉者有叶无干，故中无有坚。是亦表示无常空也。
身如幻，从颠倒起。幻化无实，迷者颠倒执以为实。是亦表示无常空。
身如梦，为虚妄见。梦中所见，醒来皆空。是亦表示无常空也。
【是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如
电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是
身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草
木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充满。是身为虚伪。虽假以
澡浴衣食必归磨灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无
定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成。】
此身如影无实，从诸业因缘生，其性本空。
此身如山呼之回响，属诸因缘，而无自性。
此身如浮云，变幻无常，而无自性。
此身如电，念念迁变，而无自性。
此身无主为如地。地大是因缘生法，空无自性，故曰无主。
是身无我为如火。火大是因缘生法，空无自性，故曰无我。
此身无寿为如风。风大是因缘生法，空无自性，故曰无寿命。
此身无人为如水。水大是因缘生法，空无自性，故曰无人。
既然四大空无自性，故曰是身无实，四大幻有假合而为家也。
既然此身空无自性，故无我亦无我所。
既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所，故此身无知。
既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所无知，故无起无生无作，
纯系无明风力所转。
以下说身体之相。此身其相不净，其相虚伪不实。虽假借澡浴衣食，但终将坏
灭。
此身为恶之渊薮，百一病恼。四大各有百一病恼，四大共有四百四病。
是身如丘陵枯井之无常，为坏老所逼。昔有人畏罪而逃，为醉象所迫，投井中
躲避。手攀枯藤，身悬井中，下有毒蛇，上有醉象，复有二鼠啮彼藤根。今丘井者
，即取其喻。
是身无常无定，终归要死。
所以众生为身所害，终必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界
诸入所共合成。
毒蛇者，譬四大。怨贼者，譬五阴。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。总为
阴界入假合而成。
【诸仁者。此可患厌当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量功德
智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔
和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。
从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量
清净法生如来身。】
佛身者法身。法身随缘起报身，由报身起化身。故报身者报法身，化身者化法身。法身不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，无分别而遍十方，遍十方而无
分别。过尽德圆，福慧两足，方证法身，故从无量功德智慧生。此是总说，以下分
别说。
从戒定慧解脱解脱知见生，是五分法身。
从慈悲喜舍四种无量心生。
从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。此是六波罗
蜜，解脱三昧是禅定别名。
从方便生。法身无生无灭，故欲证法身，须从方便波罗蜜生。
从六通生。从天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通生也。
从三明生。三明者，天眼明，宿命明，漏尽明也。天眼明了达未来世，宿命明
了达过去世，漏尽明了达现在世。
从三十七道品生。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，
七觉，八道。
从止观生。止者定道，观者慧道，定慧二道生佛法身。
从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。以下易明，
不多解释。
【诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是
长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐菩提
心。】
最后劝大众发菩提心，于是无数千人，皆发无上菩提心。