释经文
【观自在菩萨。】
此经鸠摩罗什大师及玄奘大师译本，均简集纲要，唯取正宗分，略其序分流通
分。余家所译，皆有序流二分。
观自在菩萨，亦曰圣观自在菩萨。旧时罗什大师译为观世音，玄奘大师译为观
自在。菩萨具称为菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情。觉有情者，谓菩萨乃自
觉觉他之圣者。若得觉行圆满，便号曰佛，故菩萨是佛因地。
此菩萨内证人空法空，外观众生三业，虽观三业，无所留碍，故曰观自在。
自舍利子以下，系显说般若；自即说咒曰以下，系密说般若。
【行深般若波罗蜜多时。】
深般若波罗蜜多，即实相般若。然实相无相，云何可行？当知以无住心契无相
法，便是行深般若波罗蜜多。故此时于心无往，于法无相，故无有行。然心法冥契
，复无不行。是知行深般若波罗蜜多之行，无行无不行也。
【照见五蕴皆空。】
五蕴者，色受想行识，皆有为法，此言法空也。五者皆因缘积聚之法，故称五
蕴，蕴者蕴聚也。是以罗什大师，译五蕴为五众，即取众因缘和合义。
色者质碍为相，根尘识因缘和合而有质碍相。受者领纳相，根尘识因缘和合而
有领纳相。想者取相相，根尘识因缘和合而有取相相。行者造作相，根尘识因缘和
合而有造作相。识者了别相，根尘识因缘和合而有了别相。五者既然皆因缘和合而
有相，故自性皆空，故曰五蕴皆空。
然则人空而内无能照之心，法空而外无所照之境，今云何言照见五蕴皆空？当
知以无住心契无相法，是名为照也。心无住则内空人我，法无相则外空法我。既得
人法二空，则不见有不见空。不见有则空，不见空则有。空则寂，有则照，寂而常
照，照而常寂，故曰照见五蕴皆空。
若必谓有无住，则此无住便是住。若必谓有无相，则此无相便是相。故无住心
契无相法谓之照者，虽照而常寂，虽寂而常照。
例如人对镜则现影，镜中之影，不得言有，不得言空。若言其空，却眼见镜中
现影，若言其有，虽现影却不留痕。此即所谓“雁过长空，影落寒潭”是照义也。
【度一切苦厄。】
苦即是受，无受则无苦。若证人空，则无能受，若证法空，则无所受，无能受
所受，故度一切苦厄。
众生不知二空，则起惑造业，乃受苦报。苦报者，受后有五受阴身也。故照见
五阴皆空，便度一切苦厄。
苦有三苦八苦，皆由五受阴生。三苦者，苦苦、坏苦、行苦。八苦者，生苦、
老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
五受阴是败坏法，性即逼迫，是为苦苦。五受阴是败坏法，终须灭坏，是为坏
苦。五受阴是败坏法，念念迁流，是为行苦。
五受阴酬因而生，是为生苦。五受阴不调，是为病苦。五受阴即老死相，是为
老苦死苦。五受阴怨结缠缚，是为怨憎会苦。五受阴必有生离死别，是为爱别离苦。五受阴欲无止境，是为求不得苦。五受阴即五盛阴苦。
厄者，即一切厄难。如车之轭，困轭一切有情。略说有四种，即欲轭、有轭、
见轭、无明轭。皆由五受阴生，故照见五阴皆空，度一切苦厄。
【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如
是。】
舍利子，即舍利弗，为佛弟子，智慧第一。舍利是鸟名，此翻鹙鹭鸟。有云其
母聪慧，眼似鹙鹭鸟。有云其母聪慧，辨察迅疾，如鹙鹭鸟之眼。子从母名，故名
舍利子。
自此以下，系观自在菩萨所说诸法实义。诸法以无性为性，无性乃空。空无自
性，乃能随缘成事而现有。犹水无定形，方能随器而方圆。故随缘无性有彻空，无
性随缘空彻有。
空彻有则空而非空，毕竟空中建立一切法。有彻空则有而非有，一切法皆归毕
竟空。故曰色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
此是二谛融通，色表俗谛，空表真谛。色不异空，色即是空者，全俗即真。空
不异色，空即是色者，全真即俗。譬如虚空无边，本无分别，犹真谛也。随众生心
，应方向缘，而现东南西北四维上下，犹俗谛也。虚空无边，随缘假现东南西北四
维上下，十方假现，无实体性，还是一体虚空。故知真透俗表，俗达真源。一即无
量，无量即一。
凡夫众生，见有不知空，二乘小圣，达空不知有。皆落二边，不契中道。唯大
乘菩萨，离一切即一切，即一切离一切，不落二边，深契中道。故曰色不异空，空
不异色，色即是空，空即是色。
实应言色受想行识即空，空即色受想行识。今谓色即空空即色者，略说耳。前
文云照见五蕴皆空，即已启其义矣。
五蕴是生灭法，故色受想行识表生死也。空则不生不灭，称为涅槃。此即示生
死即涅槃，实是一法，不二不别。涅槃随缘假现生死，生死无性本来涅槃。如是方
为一真法界义也。
【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。】
诸法即前文所说五蕴也，前文言五蕴皆空，今解释五蕴法之空相。空相即诸法
实相也，实相无相，故曰诸法空相。
一切法缘生无性，无性即空，是谓诸法空相。空相则不变。般若即是一心，故
曰般若心。一心出二门，一曰心真如门，二曰心生灭门。真如随缘现生灭，生灭无
性是真如。菩萨体之，是以行空不证，入世不染。行空不证，故能不变随缘，入世
不染，故能随缘不变，此即般若心之妙用也。
金刚经云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即令众生
体诸法空相也。
水起波而波全是水，众生少智，见波而不见水。有智之人，知千波唯是一水。
波有起伏，而水性不动。是以僧肇大师云，江河竞注而不流。
以空相不动无有分别，故不生不灭，不垢不净，不增不减。因为生灭垢净增减
，皆有为法，如梦幻泡影，体即空相也。
【是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无
眼界。乃至无意识界。】
五蕴空是总说，根尘识空，是分别说。因为根尘识，皆系五蕴所生。以根尘识
，乃有十二入十八界。此蕴界入三科，皆世间法，上来言世间法皆空。
缘起法无有自性，故其性本空，五蕴及根尘识皆缘起法，故无自性，其性本空。经云非色灭空，色性空故。一切法皆是如此。
我们已经知道，人空法空。人空当然六根空，故曰无眼耳鼻舌身意。法空当然
六尘空，故曰无色声香味触法。根缘尘生于识，既无六根六尘，当然亦无六识，六
根六尘六识称十八界，故曰无眼界，乃至无耳鼻舌身意识界。1
六根六尘称十二入，亦称十二处，以六根六尘是生六识之处。既然人法二空，
是故空中无五蕴，无十二入，无十八界。
是故空中无一切世间法者，换句话说，空相即是实相也。于实相中，无五蕴无
十二入无十八界。因为实相无相，无相即是空相也。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】
前言世间法空，以下言出世间三乘法亦空。十二因缘是缘觉乘法，苦集灭道四
谛是声闻乘法，无智亦无得是菩萨乘法。
十二因缘亦称十二缘起，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有
、生、老死。此十二支，既是缘起法，故皆无自性，无自性故空。空故是无十二因
缘，故曰无无明，乃至无老死。空则无十二因缘，是以不可灭，故曰亦无无明尽，
乃至亦无老死尽。
云何无明？于理于事不如实知名无明。云何行？过去世业因，致有今世福非福
不动等报名行。云何识？即八识。云何名色？即五蕴身心，色蕴即色，余受想行识
四蕴即名。众生受胎后，眼耳鼻舌四根尚未具足，仅有身心二根曰名色。云何六入？眼耳鼻舌身意六根具足，名为六入。云何触？根尘识三事和合名触。云何受？领
纳苦乐舍三受名受。云何爱？贪染于境名爱。云何取？于境取著追求名取。云何有？由爱取故，乃受三界后有。云何生？一期果报初起。云何老死？即一期果报五蕴
身心衰灭。
因无明而生行，行即是业，故曰发业无明。由无明行，而有识名色六入触受等
果报。爱即无明，由爱染而取，由爱取而受后有生，故爱名润生无明。
若无爱润后有生，则无明行识名色六入触受一期果报后，应无相续。例如二乘
无学，断爱则不受后有生，菩萨为度众生故，留爱润生，再入生死。
二乘无学，以断爱故，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。以自
知不受后有了分段生死故，名入有余涅槃。以一期果报未尽，故名有余。一旦一期
果报终尽，灰身灭智，名入无余涅槃。
【无苦集灭道。】
先说缘觉法空，此说声闻法空。苦集二谛，是世间因果，集为世间因，苦为世
间果。灭道二谛，出世间因果，道是出世间因，灭是出世间果。修道须了达四谛，
若不了达四谛，则轮回六道生死，无有出期。
四谛者，苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。苦是逼恼相，五蕴身心是。集是
招感相，即烦恼业。灭是寂灭相，五受蕴苦灭。道是出到相，令众生出生死至涅槃。
五受蕴苦是病，烦恼业是病因，修道是服药，证灭是病愈。所以了达四谛，则
解脱六道生死。
然苦集灭道，皆因缘生法，无性皆空，故于大乘中知无苦集灭道。何以故？以
苦集灭道四者，中心在一苦字，而苦者五蕴身心。我们已经知道五蕴皆空，故无苦。既然无苦，故无有集。既然无苦，自无苦灭。无苦无苦灭，当然无苦灭道。若有
苦者，应不由集生，若由集生，当是集不生时，根本无苦。集由烦恼业而成，若无
烦恼业，当然无集。烦恼业乃因缘生法，无性本空，空焉能成集？无苦无集，当然
无灭无道，其理甚明。故曰无苦集灭道。
【无智亦无得。以无所得故。】
上来明声闻缘觉法空，今明菩萨乘法空，至此总明出世间三乘法空。
能证曰智，所证曰得。能证智者，般若心也。所证得者，波罗蜜也。般若心者
无住心，波罗蜜者无相法。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，以无住心契无相法，无
得于能证之智，何以故？心无住故。无得于所证之境，何以故？法无相故。
一切无所得，既不得于能所，亦不得于非能非所。是以非能非所，而所而能，
方为无智无得也。
一切法无自性毕竟空，故一切法不可得。生不可得，灭不可得，有不可得，空
不可得，不可得亦不可得，故曰以无所得故。
【菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离
颠倒梦想。究竟涅槃。】
菩提萨埵是先明因地，下文三世诸佛是明果位，皆以般若波罗蜜多得益也。
菩萨依般若波罗蜜多修行，则无所住生其心，于是空二我。空二我者，无人我
执与法我执。既空二我，心便清净，心清净故无挂碍。
心之挂碍有二种，即烦恼障与所知障。烦恼障障究竟涅槃，所知障障无上菩提。空人我执则破烦恼障，空法我执则破所知障。故曰依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
无挂碍故无有恐怖。恐怖者，生死也。生死有二种，即分段生死与变易生死。
无烦恼障则破分段生死，无所知障则破变易生死。故曰无挂碍故无有恐怖。
远离颠倒梦想。颠倒有七种，一、想倒，二、见倒，三、心倒，四、于无常执
常倒，五、于苦执乐倒，六、不净执净倒，七、无我执我倒。
于后四种倒妄想分别，名想倒。于后四种倒，欲乐、建立、执著，名见倒。于
后四种倒，心生烦恼名心倒。
梦想者，于前七种颠倒，妄想取著追求，落入生死轮回名梦想。菩萨依般若波
罗蜜多，均已远离。
究竟涅槃。于是菩萨究竟契证涅槃。
【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
过去未来现在曰三世，自觉觉他觉行圆满曰佛。不但过去现在诸佛，依般若波
罗蜜多故成佛，未来诸佛，亦必依般若波罗蜜多成佛。得阿耨多罗三藐三菩提，即
成佛也。
阿翻无，耨多罗翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻觉。阿耨多罗三藐三菩提者，
翻无上正等正觉。
依般若波罗蜜多，则空二我，除二障，了二死。空二我除二障了二死便究竟佛
果，故三世诸佛，皆依般若波罗蜜多，得无上菩提。
【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。】
此下至真实不虚，乃总叹般若胜用。妙用无方，神力莫测，能令菩萨及佛得圣
果，故曰大神咒。能破一切众生无明痴暗，故曰大明咒。
永明大师曾言，竖无高盖曰无上，横无俦似曰无等等。竖无高盖者，竖穷三际
也。横无俦似者，横遍十方也。故竖穷三际曰无上咒，横遍十方曰无等等咒。此极
叹般若妙用无方神力莫测，能破无明无暗不照，横遍竖穷，诸佛菩萨依之得果。
【能除一切苦。真实不虚】
能除一切苦，还应前文度一切苦厄。一切苦者，分段生死苦与变易生死苦。真
实不虚，劝信起修也。
【故。说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭帝揭帝般罗揭帝般罗僧揭帝菩提僧莎诃】
此是密说般若，故曰般若波罗蜜多咒。
僧莎诃，亦作莎婆诃。
般若波罗蜜多心经句解终