大乘同性经释义（卷下）
【是时杂类众生。无有贪欲嗔恚愚痴悭等心。各各唯有善心慈心安乐之
心。犹如父母兄弟姊妹。当于是时一切众生得如是等心行安乐欢喜踊跃
遍满诸根。无复寒热及以忧愁。如是一切众生乐心具足。不闻高声及诸
大声。】
是时众生，无有贪嗔痴悭之心，各各唯有善心慈心安乐心，互相亲如父母兄
妹。以众生心地善良故，所以无寒热诸苦报，乃至无高声大声粗暴之声。
【复此大地平正如掌琉璃所成。化出种种深广妙池。七宝为砌金沙布底。
八功德水清净盈满。彼诸池中自然化出无量莲华大如车轮。彼诸妙华有
七宝色。开敷微妙其叶柔软。或复化出无量莲华广一由旬。杂色精妙香
气柔软如迦陵伽衣。又复化出百千亿那由他多诸种种莲华庄严。或复化
出无量莲华广二由旬。或三四五乃至一十二十三十四十五十及百由旬。
或复化出无量莲华广千由旬。】
大地平正如掌，琉璃所成。
平正如掌者，大海中有石，方圆四千里，平滑如镜，名曰掌石。又如佛掌也，
佛掌平正不同常人之掌。大地平正如掌，琉璃所成。琉璃者，青色玉石也。
化出妙池，金沙为底，盈八功德水。
莲花大如车轮，车轮者，转轮王之轮宝，非平常车轮也。金轮王之轮宝，大一
由旬，一由旬是四十里。故有无量莲花广一由旬，或二、三、四、五由旬。乃至一
十、二十、三十、四十、五十，及百由旬，千由旬。
柔软如迦陵伽衣，迦陵伽，鸟名，鸣声美妙。如迦陵伽衣者，如迦陵伽鸟羽毛
所织之衣般柔软。以鸟毛所织之衣，名为毳衣。
【是时娑婆佛刹雨大香雨洒散于地。彼水香气柔软微妙能令众生欢喜踊跃。诸微妙风吹彼种种天妙华雨自然堕落。所谓曼陀罗华摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华摩诃曼殊沙华。月华大月华。意华大意华。雨如是等广大诸华。复有胜妙诸末香雨。复有沉水香多伽罗香黑沉水香牛头栴檀。此等香
如是出现处处遍满。又复出生过无量百千亿那由他阿僧祇数大如意树。七宝所成纵广高下或一由旬乃至百由旬。最胜端严悉皆乐见。其诸宝
树以种种宝衣服缯彩白拂垂眊铃网庄严。彼诸宝树雨于种种精妙七宝。
所谓金银琉璃摩尼真珠车马赤真珠贯如是等雨。又诸宝树雨种种柔
软杂色衣服。所谓歌奢衣俱奢衣憍奢耶衣歌尸歌衣如是等雨。又诸宝树
雨诸璎珞。以阎浮檀金所作成就。种种杂宝间错微妙。所谓镮钏耳珰天
冠臂印珠绳宝璎金锁璎珞如是等雨。又彼诸宝如意树下。出生百千亿那
由他师子之座。各以种种七宝所成。彼师子座高于七刃。菩萨坐上三十
二相庄严其身。容貌端严众所见。其身内外自然明彻。彼一切诸菩萨
前。出生百千亿那由他榻各七宝成。彼诸榻上各千天子而坐其上。奏五
音乐并出歌叹。其声精妙能令闻者心意喜跃。】
是时娑婆国土雨大香雨，令众生欢喜踊跃。微风吹落诸色天花。
曼陀罗花，译为适意花。曼殊沙花，译为赤团花柔软花。及月花大月花，意花
大意花等种种天花。复有种种香，宝树宝衣……
彼师子座高于七刃，应为七仞。……奏五音乐，并出歌叹。
【其音声中出诸歌赞。说是偈言
平等无等等我所悉皆无具功德庄严一切世希有】
初一颂赞佛，平等者，佛性平等。无等等者，遍及十方，无可俦似。
我、我所悉皆无，佛离四相无有分别。具足一切功德庄严，一切世间希有。
【精进诸苦行此法如是生微妙庄严事故现一切世能除地狱等
此法如是生微妙事庄严故现一切世能除地狱等所有生道苦
及诸有等苦是时皆得灭】
佛精进苦行，自觉也，能除地狱等，化他也。清净法身如此而生，故能于一切
世间现微妙庄严事。
地狱之苦，所有众生道之苦，及三有之苦，此时皆得消灭。
【除彼尘垢秽诸人等痴垢善胜微妙事故现诸人中
今者无边刹是时皆平广大山及诸河须弥海悉无以琉璃为地
清净平如掌诸宝杂色树精妙普乐见刹中复有此严净焰光明
金色诸精妙翳障于日月多种杂宝座有诸菩萨坐威光如百日
众相庄严身无量诸池边周匝摩尼宝八分功德水清净盈满中
百千种莲华庄严陂池里广大如车轮展转倍于前复有坚牢座
一切宝所成百千亿千天天众悉端严奏诸微妙音赞叹及歌咏
如来神力故出此众妙声】
除彼尘垢秽一偈，赞佛为除众生贪嗔痴等垢秽，令众生获得善利微妙之事，是
故示现出生人中。
今者无边刹下，重颂长行，不另作释。
【出如是等音乐歌咏事相偈法。有过无量无边阿僧祇法句。】
音乐歌咏中，出无量无边阿僧祇法句。
【尔时世尊集会之中。所有诸天及以人等。有大乘行者乐大乘者信广大意
者。因此无边光明力故。见彼一切佛刹如是功德庄严清净。其中天人有
行声闻辟支佛行者。不见不知佛刹功德庄严清净。其诸菩萨摩诃萨等在
此刹中。悉得无量无边阿僧祇三眛陀罗尼神通法句。复有诸大声闻得入
一切寂灭三昧。】
尔时会中有诸天及人，有修大乘行，乐大乘信广大意者，皆因此无边光明，得
见一切佛刹功德庄严清净等事。以光明无边，故能见一切佛刹庄严事也。心生则种
种法生，大乘起信论云法者众生心。心不异法，法不异心，心即是法，法即是心。
修大乘者心量大，故能见一切佛刹功德庄严清净事。
其中天人，有行声闻乘行，及辟支佛乘行者，以其心量小不能现大法故，所以
不见不知一切佛功德庄严清净等事。于一真法界中，非是法有现不现，而是众生心
量不同，见有大小耳。
以上大乘小乘所见不同，而法身大士在同一会中，所得亦复不同。菩萨摩诃萨
，是地上菩萨。悉得无量无边阿僧祇三昧、陀罗尼、神通法句。
复有诸大声闻，得入一切寂灭三昧。诸大声闻者，是回小向大之声闻人，如是
等人，虽居小位而修大行。不同上文所言行声闻辟支佛行者。上文所言，是定性小
乘，今诸大声闻是回小向大声闻。如是人等，得入一切寂灭三昧。
【尔时有师子座纵广正等高百亿由旬。自然而现。七宝所成天衣敷上。时
有如来身大无边。现于坐上加跌而坐。其身相好端严无譬显现具足。有
大莲花纵广正等高八万四千由旬。七宝所作出现佛前。有无量百千亿那
由莲花。庄严围绕开敷柔软精妙端严。复有过无量阿僧祇数幢幡悬盖。
种种杂宝间错而成。于虚空中悬无量无边真珠等宝及诸缯彩。复悬无量
无边宝铃罗网。有如是等功德庄严。于此佛刹自然显现。如是不可说无
量无边阿僧祇未曾有事。于此娑婆佛刹中现。又不可说不可量不可数大
庄严神通之力。昔所未见本未曾闻。于此娑婆世界中。现如是等最大最
胜希有之法。】
尔时有师子座，自然而现。纵广正等高百亿由旬，七宝所成，天衣敷上。有如
来身大无边，于座上跏跌而坐。其身相好端严无可譬喻。如是身大无边如来，应是
色有无量相，相有无量好。同时诸菩萨摩诃萨，方能得见。
有大莲花，纵广高八万四千由旬，七宝所成，现于佛前。复有无量百千亿那由
他莲花，庄严围绕。复有无量幢幡伞盖，悬于空中。复有……于娑婆世界中，现如
是等最胜希有之事。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨即发此念。何因何缘。此佛刹中显现希有不可思议
大庄严事。神通之力令众踊跃。我当问佛至真等正觉破此疑心。尔时弥
勒菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩以其右膝置莲花上。向佛合掌而白佛
言。世尊。我今有疑欲问如来愿开疑网。佛告弥勒。如来至真等正觉常
开汝问。若有疑惑当为解说。】
弥勒拟请问于佛，佛允所问。
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。蒙佛许已白佛言。世尊。是谁因缘有此事相。于
此娑婆佛刹。显现如是希有奇特踊跃之法。所谓现神通力一切功德。庄
严佛刹胜净严饰明彻无垢。一切恶心悉已除灭。乃至不可称说无有穷尽
未曾闻见。世尊。此菩萨众见如是等神通为法。世间显现。一切疑惑。
世尊。欲为何事。】
弥勒菩萨问曰，是何因缘有如此奇特事相？佛现神通力有此一切功德？佛刹严
无垢？一切众生恶心除灭？一切菩萨悉疑是事，不知世尊欲为何事？
【尔时弥勒菩萨摩诃萨说偈问佛
世间希有今是何显现如是大世尊惊怪未曾有斯法今于此事生疑惑
震动大地并巨海或有安住净世界开敷清净金光网除灭世间一切闇
莲华百千无有边复有杂花妙宝树亿数幢盖及缯幡并真珠贯铃网等
无量种福慧光明灭除一切恶道苦世尊何事现此相妙净娑婆佛刹中】
弥勒菩萨，以偈再次问佛。世间希有，称佛也。今世何，是问佛也，问佛今现
奇特事相，是何原因。显现如是大世尊下，系述所现事相。诸如身大无边之佛、大
地震动、无边莲花宝树……愿佛为说是因缘。
【说此语已。佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝可复坐吾当为汝分别解说。何因
何缘大希有法世间现者。弥勒。东方过阿僧祇恒河沙等佛刹。彼有佛刹
名清净光轮功德庄严宝缕界厕。彼佛刹有佛名开敷精妙具庄严神通法界
轮一盖吼声毗卢遮那藏安自在王如来至真等正觉。现在游行演说法要。
世界清净除灭悭贪嗔痴一切烦恼诸恶道等。彼佛刹中十住菩萨摩诃萨之
所居住。彼佛刹中有菩萨摩诃萨。名海妙深持自在智通。得一切菩萨禅
定三昧神通陀罗尼最为第一持一切宝庄严殿。与过无边数诸菩萨摩诃萨。从虚空中欲来至此娑婆佛刹。是善丈夫威神力故。于此世界作大庄严。神通自在先现是事。】
佛告弥勒菩萨言，去此东方过阿僧祇恒河沙佛世界，有世界名清净光轮功德庄
严宝缕界厕，彼土有佛，号开敷精妙具庄严神通法界轮一盖吼声毗卢遮那藏安自在
王如来，现在住世，游行人间宣说法要。彼世界清净，无贪嗔痴诸烦恼及诸恶业。
彼佛刹中，十住菩萨所居住。十住菩萨摩诃萨者，十地菩萨也。
彼土有大菩萨，名海妙深持自在智通，得一切菩萨禅定三昧神通陀罗尼。与无
边菩萨欲来此娑婆世界，以神通力。先现是事也。
【尔时世尊说此事已。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨及其徒众。即时现大
威德光轮庄严之中。有无量亿光明罗网。具足围绕虚空中行。作百千种
音乐歌咏。部别各各雨众天花。复放百千亿那由他光明。来至于此娑婆
佛刹。即以宝庄严殿安置欲色二界空中。既安置已与其徒众从空中下。
至于佛所合掌向佛。接足顶礼围绕三匝。】
世尊说此事已，海妙深持自在智通菩萨来此娑婆世界。以宝庄严殿。安置欲色
二界空中，与其徒众从空而下，顶礼世尊。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨与其徒众。合掌恭敬白佛言。世尊。
唯愿如来怜愍我等。纳受坐此宝庄严殿。世尊。于此宝庄严殿。为大菩
萨众说无等等深妙之法。尔时世尊告海妙持自在智通菩萨摩诃萨言。善
哉善哉善丈夫。汝今以此宝庄严殿。奉施如来至真等正觉。善丈夫。汝
于此贤劫中毗婆尸佛已来乃至贤劫千佛。以此一切宝庄严殿。过去亦施
现在亦施未来亦施。善哉丈夫。乃能以此大宝庄严。严饰此中娑婆佛刹。】
海妙深持自在智通菩萨摩诃萨，请佛纳受宝庄严殿，于此殿中为大菩萨众，宣
说无等等甚深微妙法。
佛赞言善丈夫！汝于此宝劫中毗婆尸佛已来，乃至贤劫千佛，均以宝庄严殿次
第供养。
毗婆尸是过去七佛之首。现在我所值之劫，名贤善劫。贤劫以前，过去九十一
劫有佛名毗婆尸。过去三十一劫中有佛名尸弃，其次亦于过去三十一劫中，有佛名
毗舍孚。然后进入贤劫，一至八劫无佛，第九劫出四尊佛。第一尊佛名拘留孙，第
二尊佛名拘那含牟尼，第三尊佛名迦叶，第四尊佛即本师释迦牟尼佛，是为过去七
佛，第九小劫至此即无佛。第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。此贤劫中，计有千佛出
世。
世尊赞叹海妙深持自在智通菩萨言，汝自毗婆尸佛以来，乃至未来于贤劫千佛
，次第均以宝庄严殿供养，故曰过去亦施现在亦施未来亦施。
【尔时海龙王白佛言。世尊。宝庄严殿今在何处复若大小。尔时世尊告龙
王言。龙王。彼宝庄严殿置在欲色二界空中。纵广三千大千世界。龙王
彼宝庄严殿。一切诸佛菩萨神通三昧力故出彼宝殿。一切菩萨安乐之处。堪以供养奉献如来。】
海龙王问佛，宝庄严殿今在何处？有若干大小？佛言宝庄严殿今置在欲色二界
空中，纵广如同三千大千世界。龙王应知，彼宝庄严殿，是一切诸佛菩萨神通三昧
力故出现，是一切菩萨安乐之处，堪以供养佛也。
既是一切诸佛菩萨神通三昧力所出现者，当知不可思议，一切无碍。不得以凡
夫情见生疑，不得怀疑欲色二界空中，云何容得纵广如三千大千世界般宝庄严殿？
【龙王。得彼宝殿佛所居处。又是如来福力故生。能令菩萨心得清净。复
能照明十方世界。使诸众生心意欢喜。隐翳一切诸天宫殿。不可说无边
庄严之事成就具足。普告十方一切菩萨皆令觉知。】
“得”彼宝殿佛所居处，应为“复”彼宝殿佛所居处。
是如来福力所生，能令菩萨心得清净。复能照明十方世界，以除黑暗故，能令
众生心生欢喜。能令一切诸天宫殿，隐翳其庄严。此宝殿有不可说庄严之事。普告
十方一切菩萨皆令觉知者，十方一切菩萨皆来集会此宝庄严殿也。
【龙王。彼宝庄严殿白琉璃为上。阎浮檀金为壁。功德藏宝以为女墙。马
瑙藏宝以为却敌。摩尼宝藏以为栏楯。净光明宝以为栏柱。普光明宝以
为其辇。一切众宝以为其座。一切杂宝如半月形。光明无边以覆殿上。
八万四千亿那由他柱。杂色端严众宝所成。精妙具足最胜供养称可如来。龙王。其彼宝殿悬诸杂宝无量无边真珠缯彩金铃罗网。立正妙幢悬诸
幡盖。牛头栴檀以涂其地。烧坚栴檀及以沉水最上妙香。以之为楯。龙
珠宝华间错庄严。以种种华遍散其地。龙王。彼宝庄严殿。一切所有诸
殿柱上。无数千亿诸天子坐作天五音。最妙歌赞出声踊跃。诸法明门从
音乐出。龙王。彼宝庄严殿周匝轮回大风所持。有千亿七宝妙池金沙为
底。八功德水清净盈满。一一池中无数百千亿那由他莲花开敷。七宝填
饰妙色端正。是诸莲华大如车轮。龙王。彼宝庄严殿有宝树园。周匝围
绕有如意树。种种杂宝花果庄严。悬诸铃网及真珠贯缯彩细叠以为庄饰。出微妙香令心踊跃。种种宝塔妙色端正以为庄严。龙王。一一树下各
有七宝师子之座。天迦尸迦衣以为敷具。彼师子座高广微妙成就具足。
称可一切诸佛菩萨。龙王。十方所有一切诸佛刹。所有璎珞庄严及诸花
雨。一切现彼宝庄严殿。龙王。彼宝庄严殿如是等大及以安住。】
佛为龙王具述宝殿之庄严。
烧坚旃檀及以沉水最上妙香，以之为“楯”，应为以之为“熏”。
悬诸铃网及真珠贯缯彩细“叠”以为庄饰，应为缯彩细“”以为庄饰。
【尔时世尊告菩萨众言。诸善丈夫。为满海妙深持自在智通菩萨摩诃萨愿
故。汝等随我向于宝庄严殿彼处俱坐。】
为满足海妙深持自在智通菩萨愿故，佛令诸菩萨众赴宝殿俱坐。
【尔时世尊从座而起。与不可数诸菩萨摩诃萨前后围绕。时海妙深持自在
智通菩萨在于右边。弥勒菩萨在于左边。于虚空中安庠而去。向宝庄严
殿至彼处已。尔时世尊与菩萨众。入彼宝庄严殿。殿中东面有师子座。
高无数由旬纵广正等。是时世尊即坐其上。】
世尊与诸大菩萨入宝殿中，坐师子座。
【世尊坐于师子座时。彼宝庄严殿六种震动。出百千亿那由他无量种种大
光明网。所谓青黄赤白红紫金色。彼诸天子作天音乐及以歌赞。雨大天
花。然诸天香恒不断绝。尔时世尊告菩萨众言。诸善丈夫。汝等各各敷
莲华座而坐其上。世尊已。彼菩萨众。各就莲华座上而坐。】
世尊坐已，宝殿六种震动，出诸光明。作诸天乐，雨大天花，燃诸天香恒不断
绝。佛令诸菩萨，各各敷莲花座而坐其上。
【佛及菩萨摩诃萨众皆悉坐已。时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨作是思惟。我于今者供养如来至真等正觉。兼复咨请问于佛地。时海妙深持自在
智通菩萨摩诃萨即从坐起。随意所生种种无量无边阿僧祇花香涂香末香。花冠衣服幢幡宝盖音乐歌叹。供养世尊及菩萨众。恭敬尊重承事供养。生希有心供养讫已。又复出此胜供养具。所谓宝真珠贯牛头栴檀七宝
为花。以大宝珠名师子无碍宝藏。清净明彻以手执持。供养世尊及菩萨
众。为供养故散于如来遍覆其上。散已礼世尊足绕百千匝。向佛合掌以
偈赞曰】
时海妙深持自在智通菩萨，欲向佛请法。请法之先，先上供养，并以偈赞佛。
【显现无量妙相身平正端严无阙少螺髻孔雀乌蜂色额平悦泽而广开
毫相圆开如妙花双眉形似初生月鼻高隆直妙无譬眼如日照青莲色
耳埵妙如芭蕉茎齿齐如白拘勿头舌广红色得胜味唇厚圆满赤朱色
妙肩洪满现无阙垂臂如风吹婆罗爪甲长妙赤铜色手指缦网如鹅王
足下千辐妙轮相皆由往昔大施主功德胜形师子臆体相庄严妙端正
腰如弓弝金刚杵阴相不现如马藏髀胫圆满如象鼻脚踝端正而平满
指掌轮相鹅王网进止徐庠师子步如来具此一切相是故顶礼功德王】
显现无量妙相身，平正端严无阙少。是总赞佛三十二相。自螺髻孔雀乌蜂色下
，是分别赞佛三十二相。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨赞叹讫已。复白佛言。世尊。我今有
疑欲问如来至真等正觉。若佛世尊开我疑问乃敢请说。作是语已。佛告
海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善丈夫。今若有疑恣汝乐问。吾当为
汝分别解说令心欢喜。尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨白佛言。世尊。佛地有几。一切菩萨及声闻辟支佛所不能行。】
海妙深持自在智通菩萨，请佛允准后，请问于佛，如来地有几？如来地唯佛境
界，不可思议，一切菩萨声闻缘觉所不能行。
【作是语已。佛告海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善丈夫。
汝今欲令一切菩萨。能作明了利益安乐显现佛智。乃能问于如来此事。
汝善丈夫。谛听谛受善思念之。吾当为汝分别解说。善丈夫。佛有十地。一切菩萨及声闻辟支佛等所不能行。】
世尊先赞后答，佛有十地，一切菩萨及声闻辟支佛所不能行。以下先说明十地
名，然后分别解说。
【何者为十。一名甚深难知广明智德地。二名清净身分威严不思议明德地。三名善明月幢宝相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火轮
威藏明德地。六名虚空内清净无垢焰光开相地。七名广胜法界藏明界地。八名最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九名无边亿庄严回向能照
明地。十名毗卢遮那智海藏地。善丈夫。此地是如来十地名号。诸佛智
慧不可具说。】
先总说十地名，一甚深难知广明智德地，二清净身分威严不思议明德地，三善
明月幢宝相海藏地，四精妙金光功德神通智德地，五火轮威藏明德地，六虚空内清
净无垢焰光开相地，七广胜法界藏明界地，八最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地
，九无边亿庄严回向能照明地，十毗卢遮那智海藏地。
此是如来十地，诸佛智慧所成就，不可具说，今略出十名。
【善丈夫。佛初地者一切微细习气除故。复一切法得自在故。】
如来初地，甚深难知广明智德地，一切微细习气除尽，所以于一切法得自在。
习气者无明也，若依唯识，谓习气是种子异名。若依华严，谓习气较种子尤细。习
气除尽，证入一真法界，故于一切法得自在。此是自觉地，以下九地起化他德。此
是实智，以下九地是权智。
【第二地者转法轮故说深法故。】
第二地清净身分威严不思议明德地，兴起化德，转甚深法轮度众生。此是总说
如来权智不思议，以下分别宣示诸方便用。
【第三地者说诸声闻戒故。又复显说三乘故。】
第三地善明月幢宝相海藏地，说声闻戒法。声闻戒者，比丘比丘尼戒。及显说
三乘，三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘。为声闻乘说四谛，为缘觉乘说十二因缘，为菩
萨乘说六度万行。
【第四地者说八万四千法门故。又复降伏四种魔故。】
第四地精妙金光功德神通智德地，为方便度众生故，于此地中说八万四千法门。又降伏四种魔，四魔者五阴魔烦恼魔死魔天魔。
【第五地者如法降伏诸外道故。又复降伏傲慢及众数故。】
第五地火轮威藏明德地，降伏一切外道异论及其邪法，又复降伏憍慢不信因果
恶行众生。
【第六地者教示无量众生六通中故。又复显现六种大神通故。谓现无边清
净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无
边佛刹自体。显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭。示现无边种
种神通。】
第六地虚空内清净无垢焰光开相地，于众生示现六种神通，又复示现六种大神
通。六种神通者，即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六通。六种大神通者
，即一、示现无边清净佛刹功德庄严，二、示现无边菩萨大众，恭敬围绕，三、示
现无边广大佛刹，四、示现于无边佛刹中，显现佛自身，五、示现于无边佛刹中，
八相成道。依大乘起信论，八相者，一、降兜率，二、入胎，三、住胎，四、出胎
，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入灭。若依天台四教仪云，一降兜率，
二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。六、示现无边
种种神通变化。是谓六种大通。
【第七地者为诸菩萨如实说七菩提分无所有故。复无所著故。】
第七地广胜德界藏明界地，为诸菩萨如实说七菩提分无所有无所著。无所有无
所著者，以七菩提分法，缘生无性故。如是说者，名如实说。
【第八地者受一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。】
第八地最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，授（经文受字应为授字）一切菩
萨无上菩提四种记。四种记者，一、未发菩提心授记。佛观众生根机，其有增上信
者，佛令其发菩提心而为授记。二、共发菩提心授记。菩萨善根成熟得增上行，但
愿度一切众生，同诸众生发菩提心，愿同成正觉，蒙佛授记，名共发菩提心授记。
三、隐覆授记。有人精进，固当授记。然授记后，恐其自满，不复精进。若不授记
，又恐众人生疑，谓如此精进，何故不蒙授记？于是佛以神通，密为授记，令余人
闻，其自己不闻。四、现前授记，即通常之授记。以上四种，是为四种授记。
【第九地者为诸菩萨现善方便故。】
第九地无边亿庄严回向能照明地，为诸菩萨示现善巧方便。
【第十地者为诸菩萨说一切诸法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭大
涅槃故。】
第十地毗卢遮那智海藏地，为诸菩萨说一切法毕竟空无所有故。复告诸菩萨，
一切法无性，本来寂灭本来大涅槃故。
【世尊。说此如来十地名已。即时此娑婆佛刹乃至十方不可说诸佛刹等。
一切现大十八种相。所谓地动中动大动。小摇中摇及以大摇。小震中震
及以大震。小声中声及以大声。小吼中吼及以大吼。小踊中踊及以大踊。】
六种震动，若依本经即动、摇、震、声、吼、踊。每一震动各有三相，即小动
中动大动，小摇中摇大摇，小震中震大震，小声中声大声，小吼中吼大吼，小踊（
应为涌字）中踊大踊。
六种震动，余经所说文字略有不同。依华严曰，动、起、涌、震、吼、觉。依
般若曰，动。涌。震。击。吼。爆。依华严则十八相为动遍动等遍动，起遍起等遍
起，涌遍涌等遍涌，震遍震等遍震，吼遍吼等遍吼，觉遍觉等遍觉。依大般若经十
八相为，动极动等极动，涌极涌等极涌，震极震等极震，击极击等极击，吼极吼等
极吼，爆极爆等极爆。
【是诸佛刹。或东倾西起西倾东起。或南倾北起北倾南起。或中没边起边
没中起。一切佛刹如是旋转现十二相。其中无一众生有恼害者。放大胜
光照诸佛刹。灭除一切世间诸闇。普得光明。所有一切诸佛刹土。皆悉
于此佛刹中现。或佛刹中有佛无佛若成若坏。亦皆于此佛刹中现。彼诸
佛刹雨大天花。遍满十方不可说不可说诸佛刹中。所谓曼陀罗花摩诃曼
陀罗花。曼殊沙花摩诃曼殊沙花。卢遮华摩诃卢遮花。月华大月华盖月
花等。乃至一切刹中所有音乐不鼓自鸣。大希有事皆悉出现诸佛刹中。
彼诸佛刹所有侍者。悉从坐起各问如来诸希有事。时彼诸如来为其广说
解所疑问。】
是诸佛刹，或东倾西起……此一段文，叙述震动之状。现十二相者，东西南北
中边，各有倾起二相，故成十二相。虽现十二相，其中众生却无恐怖恼害情事。
一切佛刹皆放大光明，除一切世间之闇。同时所有一切佛土，皆于娑婆世界佛
土中现。一切佛土中，或现有佛，或现无佛。于成住坏空四劫中，或现成劫，或现
坏劫。（文中略去住劫空劫）
一切佛土，皆雨天花，遍满十方不可说不可说佛刹…
一切佛土中，所有音乐不鼓自鸣。一切希有现象，悉出现诸佛国土中。时诸佛
之侍者，皆从座起各问其佛，云何有如此希有之事？时彼诸佛为其广说，解其所疑。
【尔时此宝庄严殿中。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨及诸菩萨。集坐众等
咸悉惊怪。奇哉奇异何因何缘。世尊说此佛深境界如来所行。甚深难知
微密难见。一切菩萨非所行处。况诸声闻及辟支佛。何以故。我等未曾
得闻如此如来十地不可思议诸佛境界。我等为此善事和合相随。请于如
来至真等正觉广说佛地。】
时海妙深持自在智通菩萨及诸菩萨，皆叹异其事，世尊说如来十地，甚深难知。非一切菩萨所行境界，何况诸声闻辟支佛？我等应请如来广说佛地。
【诸菩萨摩诃萨各从坐起。合掌向佛说偈请言
最胜无上尊此间无等说一切佛诸道向者已说名我等今惊怪
未曾闻此法闻诸地名已心意俱踊跃如饥思美食渴者念甘泉
如是我欲闻愿佛说诸地】
诸菩萨摩诃萨以偈问佛。最胜无上尊者称佛，此间无等说者称法。一切佛诸道
者如来十地也。向者已说名，谓上来已略闻其名。
我等今惊怪一偈，表闻法惊异也。如饥思美食一偈，欲请佛广说如来十地。
【说此语已。彼诸菩萨绕佛三匝礼世尊足。各各在于莲花座坐。尔时世尊
如师子王。安庠顾视观察十方。观十方已。告海妙深持自在智通菩萨摩
诃萨言。善丈夫。如来诸地甚深难知。不可得底难可觉了。出过一切文
辞言说。何以故。善丈夫。声闻辟支佛等诸地尚不可说。何况菩萨诸地
一切如来佛地名也。】
世尊欲说法前，先观察十方。然后告海妙深持自在智通菩萨言，此如来十地是
佛境界甚深难知，离一切言语文字相。然后世尊以比较语气说，声闻辟支佛等诸地
，尚非言语所能表达，何况菩萨诸地及如来诸地而能以言语文字表达？菩萨是佛因
地，佛是菩萨果地，所以二者并论。
【时海妙深持菩萨白佛言。世尊。声闻诸地为有几多。佛言。善丈夫。声
闻之地凡有十种。何等为十。一者受三归地。二者信地。三者信法地。
四者内凡夫地。五者学信戒地。六者八人地。七者须陀洹地。八者斯陀
含地。九者阿那含地。十者阿罗汉地。善丈夫是名十种声闻之地。】
海妙深持自在智通菩萨问佛，声闻地有几？佛答声闻地有十。
一、受三归地，初归三宝。
二、信地，随信行也，于见道位中，钝根人随信行。
三、信法地，随法行也，于见道位中，利根人随法行。
四、内凡地，于佛法中，未得似真解者为外凡，如五停心，别相念，总相念之
三贤位。已得似真解者为内凡，如暖、顶、忍、世第一法之四善根位。
五、学信戒地，初果以戒得解脱，此地始学信戒。
六、八人地，八人者八忍也，从世第一法入无间三昧。
七、须陀洹地，初果也。
八、斯陀含地，二果也。
九、阿那含地，三果也。
十、阿罗汉地，四果也。是名声闻十地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。辟支佛地复有几许。佛言善丈夫。辟支
佛地有其十种。何等为十。一者昔行具足地。二者自觉甚深十二因缘地。三者觉了四圣谛地。四者甚深利智地。五者八圣道地。六者觉了法界
虚空界众生界地。七者证寂灭地。八者六通地。九者彻秘密地。十者习
气渐薄地。善丈夫。是名十种辟支佛地。】
海妙深持菩萨复问佛言，辟支佛地有几？佛答言辟支佛地有十。
一、昔行具足地。过去善根具足也。
二、自觉甚深十二因缘地。辟支佛有二种解说，一依大智度论谓，是等人初发
心时值佛，以十二因缘思惟世间诸法，后于无佛世得道，性好寂静，无师自悟，故
名独觉。又一种人，出无佛世，观飞花落叶无常现象，及观十二因缘悟道，以其借
内外因缘悟道故，名为缘觉。这便是本经所说，自觉甚深十二因缘地。二若依天台
宗谓，于无佛世悟道者名独觉，于佛世观十二因缘悟道者名缘觉。
三、觉了四圣谛地。十二因缘法，是四谛法之广说。无明行爱取有是集谛，其
余识名色六入触受生老死七支是苦谛。所以生死流转十二因缘，是苦集二谛广说。
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触
灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，
如是还灭十二因缘，是灭谛道谛广说。
四、甚深利智地。声闻者钝智，辟支佛者利智。
五、八圣道地。八圣道者，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正定
，正念。
六、觉了法界虚空界众生界地。法界无界本空，虚空界本空，众生界缘起本空
，辟支佛觉了如是三界本空也。
七、证寂灭地。寂灭者涅槃也。
八、六通地。得六神通。
九、彻秘密地。证入甚深微妙法也。
十、习气渐薄地。辟支佛人，渐侵无明也，故习气渐薄。是名十种辟支佛地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。诸菩萨地复有几种。佛言善丈夫菩萨诸
地有其十种。何者为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者明地。四者焰
慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧
地。十者法云地。善丈夫。是名菩萨十种诸地。】
海妙深持菩萨，复问菩萨地有几？佛言菩萨地有十。
一、欢喜地。菩萨于无上菩提善得通达，觉通如来境界，甚生庆悦，名初欢喜
地。
二、离垢地。菩萨深达诸法缘起无性，则由差异相而入同一法性。法性无性不
碍缘起，故同性亦灭。是名离垢地。
三、明地（即发光地）。菩萨净极明生，智照一切，是名明地。
四、焰慧地。菩萨智慧明极，觉性圆满，名焰慧地。
五、难胜地。菩萨智慧圆明，一切同异诸见所不能及，是名难胜地。
六、现前地。菩萨妙智慧圆明，无为真如，性净明露，名现前地。
七、远行地。菩萨智慧尽真如际，起大方便，名远行地。
八、不动地。菩萨真如心彻入一真法界，妙湛不动，名不动地。
九、善慧地。菩萨于一真法界，发真如用，名善慧地。
十、法云地。菩萨体用圆明，由法生报，犹如慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如上所说，是名菩萨十地。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。一切自地从何处生。佛言。善丈夫。一
切自地从佛地生。海妙深持菩萨复问佛言。世尊。解脱解脱彼此何异。
佛言。善丈夫。河水海水彼此异不。海妙深持菩萨言。世尊。河水海水
广狭有异佛言。如是如是。善丈夫。声闻辟支佛解脱如彼河水。如来解
脱如大海水。】
海妙深持菩萨问佛言，一切声闻自地，辟支佛自地，菩萨自地，从何地而生？
佛言一切声闻自地，辟支佛自地，菩萨自地，皆从佛地生。
海妙深持菩萨又问，声闻解脱，辟支佛解脱，菩萨解脱，彼此之间有何不同？
解脱解脱彼此何异者，即问三种解脱彼此之间，有何不同也。世尊以问作答，世尊
问言，河水海水彼此之间，有何不同？海妙深持菩萨言，河水狭，海水广，是其不
同也。佛言如是如是，声闻辟支佛解脱狭犹如河水，如来解脱广犹如大海水，是其
不同也。
【海妙深持菩萨复问佛言。世尊。诸大小河流入海不。佛言。如是如是。
善丈夫。如汝所说何以故。所有声闻法辟支佛法。菩萨法诸佛法。如是
一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。】
毗卢遮那，译曰光明遍照，即密教之大日如来。天台宗及法相家，均谓毗卢遮
那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是化身佛。华严宗则谓卢舍那只是毗卢遮
那之略称，为报身佛之称号。其实报身者即是证入法身，故与法身实属同义。准此
可知，经义系谓所有声闻法，辟支佛法，菩萨法，诸佛法，皆入法性大海也。犹如
大小河流，皆入于海。
【海妙深持菩萨复问言。世尊。唯愿世尊现初佛地住彼初地。显现一切如
来境界。及诸声闻辟支佛等欢喜踊跃。】
海妙深持菩萨，请佛现如来初地，令诸声闻辟支佛等，欢喜踊跃。
“及”诸声闻辟支佛等欢喜踊跃，应为“令”诸声闻辟支佛等欢喜踊跃。
【尔时世尊现自佛刹。名无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹王。纵
广百千亿那由他恒河沙数三千大千世界微尘等诸佛刹。是时诸佛刹。入
无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹中。皆同一名。所有小须弥中
须弥大须弥。一切黑山。及小河中河大河及诸大海。诸山林谷槃石崖
粪秽沙卤险恶之处。悉皆除灭。无有地狱畜生饿鬼等道。及天龙夜叉。
揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽人非人等亦悉除灭无有旧佛刹土功
德庄严诸璎珞等。此佛刹中所有地际皆琉璃成。平整如掌大因陀罗绀色
金刚为佛刹中。出最上微妙庄严宝花阿轮歌林名菩提树王。七宝所成有
杂妙色此菩提树王高无边恒河沙佛刹微尘世界。纵广正等。彼菩提王种
种妙宝以为花叶果实枝柯师子无碍摩尼杂宝以为庄严。毗琉璃赤真珠贯
铃网缯彩。彼菩提树出电光焰不断不绝。或放金光或摩尼光或因陀罗绀
光。或颇梨光或日宝光或月宝光。彼菩提树王出最妙香。所谓沉水香多
伽罗香黑沉水香多摩罗跋香黑栴檀香龙栴檀香牛头栴檀等香。香气出时
遍彼佛刹。其菩提树王出歌赞声或雨宝雨遍诸世界。彼菩提树下。于其
东面出生大地。七宝所成清净无浊。名曰摩诃菩提池王。深无边恒河沙
等三千大千微尘等世界。纵广正等。以阎浮檀金沙布底。八功德水具足
盈满。池四方面各四阶道众宝所填。种种杂宝栏楯具足。彼池水中出大
莲花。名善开敷菩提莲花相王。七宝所成。纵广无边恒河沙等三千大千
微尘等世界七宝所作。复有百千亿那由他无量无边诸宝莲花周匝围绕。
众妙七宝庄严为叶。柔软妙香令人爱乐。其莲花王台上出菩提辇王。名
无边宝严饰。七宝所成。高阿僧祇恒河沙等三千大千微尘数等世界。纵
广正等。彼宝严饰菩提辇王。所有服饰最胜最多上中之上。彼宝庄宝殿
中所有服饰所有庄严及神通力百分千分百千亿分不及其一。譬如萤火在
日光前其明隐翳。如是如是。宝庄严殿。在无边宝严饰菩提辇王前时。
全不复现如是。种种无量无边庄严璎珞。所有服饰神通庄严及以光明。
能令一切日月光明悉不能照无有精光。一切帝释光。一切梵天光。一切
首陀会天光。于彼无边宝严饰菩提辇王前。所有若明若光若精若照者无
有此事。于彼辇中出摩诃菩提师子座王。名善照无碍师子庄严。七宝所
成。光色无等众事具足。迦尸迦天衣以覆其上。高百亿恒河沙等微尘等
世界。纵广正等。】
于是佛现自如来佛刹，名无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛刹王，纵广百
千亿那由他恒河沙数三千大千世界微尘等诸佛刹，如是纵广，以佛神力故方能得见
也。
是时诸佛刹，入于一佛刹，皆同一名曰无边阿僧祇功德诸宝具盖不思议庄严佛
刹中。此是表一切即一，万法同性。于同性中复不碍万法显现，俨然一即一切也。
彼世界庄严情形，具述如经文。
槃石峰崖，应为“磐”石峰崖。
一切首陀会天光，即五净居天光也。
【释迦牟尼即便坐彼师子座上。转名无垢威功德师子月光毗卢遮那藏琉璃
幢圆通光相功德威聚日月智光王如来。】
释迦牟尼佛坐彼师子座，即转名无垢威功德师子月光毗卢遮那藏琉璃幢圆通光
相（似应为明字）功德威聚日月智光王如来。毗卢遮那佛，权之实也，释迦牟尼佛
，实之权也。
【大身正等如百亿恒河沙佛刹微尘敷三千大千世界等。一切身分皆悉具足。满三十二大人之相。八十种好庄严其身。顶背轮光庄严其头。不可见
顶其身清净。譬如日月照镜中光。彼如来身亦复如是。无有肉血及以骨
髓。非因父母歌罗逻时。其身化生清净如彼阎浮檀金及净琉璃因陀罗宝
绀光等色。彼如来身清净如是。无有一切微细习气。彼佛世尊众相具足
一切智师。诸法自在度于彼岸无上等觉最胜大慈是最大人。师子丈夫已
得漏尽。坚金刚身百福德聚具足十力及四无畏十八不共法。正师子吼。
寿命无量清净佛刹。成道自在光明自然。无量无边菩萨之众前后围绕。
彼诸菩萨各各色身皆得具足。在宝树下。于彼池中莲华辇上。坐师子座
其身相称。菩萨各各而自庄严。犹如如来庄严具足。如是佛刹功德严净。身清净众清净。劫名无边际庄严摩诃劫王。其劫清净若欲说此广大佛
刹及佛行者。无有是处。若如是觉名为如来住佛初地。】
大身正等如百亿恒河沙佛刹微尘敷（数）三千大千世界等。明其大身及相好具
足。
顶背轮光庄严其头，应为“项”背轮光。不可见顶者，佛无见顶相也。
歌罗逻，译曰凝滑，父母精血和合凝结者。谓非父母所生之身也，故曰其身化
生。
以上述如来初地，如来十地是佛实报，非声闻缘觉菩萨境界。佛为大菩萨故，
现此清净庄严报身报土，令彼得见心生欢喜。
【尔时世尊告海妙深持自在智通菩萨摩诃萨言。善丈夫。汝见如来神通智
不。海妙深持自在智通菩萨答言。见也世尊。见也如来。佛言。善丈夫。此是佛之初地。名甚深难知广明智德。】
尔时世尊告海妙深持菩萨言，汝见如来神通智力所现初地不？海妙深持菩萨言
，见也世尊！佛言此是佛之初地，名曰甚深难知广明智德地。此地中现佛报身报土。
【善丈夫。汝今当知。有正真愿庄严功德相一盖震声主威王如来。宝德明
彻藏功德身相净如来。不动离难光明如来。有神通力莲花生功德威相胜
璎珞摩尼王如来。在喜乐刹中天人尊重。复有阿弥陀如来。莲花开敷星
王如来。龙主王如来。宝德如来。有如是等生净佛刹所得道者。彼诸如
来得初佛地。如来在此地中作是神通。如我今日神通无异。】
此言净土成佛者，皆是报佛报土。例如正真愿庄严功德相一盖震声主威王如来
，宝德明彻藏功德身相净如来，不动离难光明如来，有神通力莲花生功德威相胜璎
珞摩尼王如来。在喜乐国中，受天人尊重。复有阿弥陀如来，莲花开敷星王如来，
龙主王如来，宝德如来等。凡生净土得道者，皆是报佛报土，彼诸如来皆得初佛地。彼诸如来于初地中，皆作如是神通，如我无异。
根据大乘同性经，我们可以知道，西方极乐世界是佛报土，阿弥陀佛是报身佛。报佛，居于报土，化佛居于化土。地上菩萨破无明见法性，分证实报，可生报土。生死凡夫没有资格生于报土。佛为度生死凡夫，于是化现于秽土成佛，例如释迦
牟尼佛。此娑婆世界非是释迦牟尼佛报土，佛以大慈悲心，化现来此成佛。据大般
涅槃经第二十四云，西方去此娑婆世界度四十二恒河沙诸佛国土，有世界名曰无胜
，庄严如极乐世界，是释迦牟尼佛报土。
西方极乐国土，究竟系报土，抑系化土？若是报土，阿弥陀佛应是报身，若是
化土，阿弥陀佛应是化佛。若依观无量寿佛经，上品上生者“……生彼国已，见佛
色身众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍…
…”上品中生者“……经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……经
一小劫，得无生忍，现前受记……”
据仁王经菩萨五忍，伏忍在三贤位，音声忍在初二三地，顺忍在四五六地，无
生忍在七八九地，寂灭忍十地至妙觉。今上品上生者，生彼国已，见佛闻法即得无
生忍，应是四五六地菩萨。上品中生者，经一小劫得无生忍，应是初二三地菩萨。
如是说来，极乐国土应是报土，阿弥陀佛应是报佛。
但观经又说“……世尊告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念
，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，
得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀
，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读
诵大乘，劝进行者。……佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之！如来今者，为
末世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……”
既然为度末世一切众生，为烦恼贼之所害者，似乎应是化土。如此说来，莫非
阿弥陀佛是化佛吗？化土化佛，凡夫得生。若是报土报佛，凡夫焉能得生？于是自
古以来，于此一问题，多有诤论。因而有人主张，西方极乐净土，通于报化二土。
菩萨生报土，凡夫生化土。总之议论纷纭，其说不一。
善导大师出，力排群议，独彰正说。即根据大乘同性经，确定阿弥陀佛极乐世
界，为报佛报土。凡夫之所以得生报土者，是借佛力，托阿弥陀佛大愿力以为强缘
也。此正与今人所诤，往生极乐系带业往生，抑消业往生的问题相同。若仗自力，
必须消业方能往生净土。若仗佛力，定系带业往生。若不带业，何劳弥陀垂手接引？故十方众生，只要至心信乐，求愿往生，上至尽形，下至十念，仗佛愿力，凡夫
皆得往生报土。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。若有五浊刹中诸佛如来现得道
者当成道者。而彼世尊现得当得如来地不。佛言。善丈夫。若诸佛菩萨
能现善巧方便者得。所以者何。为诸众生起大慈心。见诸众生闭在三有
稠林之中。是诸众生无明闇中爱网所覆。信其不净颠倒邪见。无量诸苦
临三恶岸轮回六道。烦恼展转无有前际不知本际。彼诸众生不知诸佛及
诸佛法诸菩萨法。亦不如实知诸解脱。善丈夫。诸佛菩萨如是知彼一切
众生多受诸苦。善丈夫。尔时应佛出现五浊世界。或兜率下入胎生胎初
生。及长宫中喜乐出家。苦行向于道场。降魔成佛转大法轮。与诸外道
共论议时。依法降伏傲慢众数。乃至促寿现大涅槃。入涅槃已三昧力故。显现自身分布舍利大如芥子。天龙人非人等生其喜心。为供养故造作
无量百千亿那由他诸舍利藏。或有于彼法中出家修持苦行。或为菩提而
作种子。度于烦恼有海彼岸。善丈夫。一切诸佛有如此法。令无量无边
诸众生等度于烦恼有海彼岸。善丈夫。汝今当知。若五浊世中如来所现
神通之力。皆佛应化。或诸菩萨神通力故。善巧方便便化所出。】
此言于五浊恶世秽土成佛者，乃化身佛也。佛以大慈悲心，由报起化，应现十
方。
海妙深持菩萨问佛言，于五浊恶世中，现在得道者，或当来将成道者，是否亦
现得当得如来地呢？例如释迦牟尼佛，即是于五浊恶世得道者。佛答的意思是，于
五浊恶世成佛者，是诸如来以大慈悲心由报起化，应现世间也。得如来地，即得佛
实报。诸佛证得实报后，由报起化示现于五浊恶世八相成道。当知如此示现者，皆
是化佛。由报起化，乃以大悲心方便示现，故曰若诸佛菩萨，能现善巧方便者，便
得如来地。
所以者何？因为诸佛菩萨，见诸众生陷入生死稠林之中，受无量苦轮回六道，
于是兴大慈悲心而行度脱。
烦恼展转，无有前际。是言生死烦恼展转相续无有尽时也。不知本际，本际者
，亦曰真际，实际，真如。以不知本际，故不知佛法及菩萨法，亦不如实知诸解脱。当知断烦恼了生死谓之解脱，如实见法性谓之解脱。
诸佛菩萨如是知诸众生迷倒邪见，多受诸苦，乃以应化佛出现五浊恶世。此处
所谓菩萨者，谓地上菩萨即具神力，于十方世界示现八相成道度众生。复次，化佛
度众生，亦以菩萨身示现上生兜率，降生人间，乃至降魔成道转法轮，随顺众生而
促寿示入涅槃。入涅槃已，三昧力故，显现自身分布舍利大如芥子，令天龙人非人
等，生欢喜心，起无量塔而供养之。
以众生于佛法起欢喜心故，或有出家修苦行者，或有为菩提道而作种子（修无
上菩提因地法行，即六度万行，是为菩提种子。）上求无上菩提者，度于烦恼三有
生死海，而登彼岸。
最后佛告海妙深持菩萨言，善丈夫（善男子）！汝今当知，若于五浊恶世秽土
中，以神通力示现成佛者，皆是佛应化身。或是诸菩萨神通力故，善巧方便，便（
变字之误）化所出。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略
说有三。何等为三。一者报。二者应，三者真身。】
海妙深持菩萨问言，佛身有几种？世尊答言，有三种，一者报身，二者应身，
即应化身，三者真身，即法身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报身。佛言。善
丈夫。若欲身彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛刹现
得道者当得道者。如是一切即是报身。】
海妙深持菩萨复问，何为如来报身？
“若欲身彼佛报者”似文字上有错误，似应为“若欲知彼佛报身者”。
佛答言，汝欲知彼佛报身者，汝今当知，汝今见我所现诸如来于清净佛土，现
得道，当得道者，即是报身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。善
丈夫。犹若今日踊步揵如来。魔恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切
彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一
切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身。】
海妙深持菩萨复问佛言，何为如来应身？应身者，化身也。佛言例如今日踊步
揵（似应为健）如来，魔恐怖如来，大慈意如来等。凡是于秽土五浊恶世中，现在
成佛者，当来将成佛者，显现八相成道者，及住持正法、像法、末法事者，皆是应
化身佛。
是故当知，释迦牟尼佛，示现来此娑婆世界秽土成佛者，乃应化身佛也。此娑
婆世界非释迦牟尼佛报土，系为度众生故，化现来此。如梵网经云，吾今来此世界
八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座……
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来法身。佛言。善
丈夫。如来真法身者。无色无现无著不可见。无言说无住处无相无报。
无生无灭无譬喻。如是善丈夫。如来不可说身。法身智身。无等身。无
等等身。毗卢遮那身。虚空身。不断身。不坏身。无边身。至真身。非
虚假身。无譬喻身。是名真身。】
海妙深持菩萨复问佛言，何为如来法身？
当知法身者，等同虚空，无色无相而非无，横遍竖穷而非有。故佛言法身者犹
如虚空，无色无现不可著不可见，非言说相，无住处以无定处所故，无相无报以无
成佛不成佛故。法身犹如虚空，无生无灭无譬喻。凡一切有相，皆譬喻也！故文字
相言语相心缘相，皆犹譬喻。
如是善丈夫，如来法身犹如虚空，是不可说身。法身智身，法身者清净法身理
性身也，智身者即智慧法身功德法身也。理法身无成无不成，佛生同具。智法身有
成有不成，诸佛世尊，福慧两足功德圆满成智法身。众生不具功德，虽具理法身，
而不成智法身。故报身化身，都可谓之智法身，报身即报法身，化身即化法身，皆
由功德智慧所成。
无等身，无等等身。无等身即无有与等者，即无上义。宗镜录云，竖无高盖谓
无上，横无俦似曰无等等。如此说来，无等系竖穷义，无等等系横遍义。谓法身者
，横遍竖穷也。
毗卢遮那身，即法身也，是诸佛之实。虚空身，以法身同虚空故，所以是不断
身，无可断故。不坏身，无可坏故。无边身，无有分际故。故是至真身，非虚假身
，无譬喻身，离一切相故。是名真法身。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。若诸佛真体。无色无现乃至不
可说。不可说者岂非断相也。佛言。善丈夫于汝意云何。虚空界者可有
断绝及有相不。海妙深持自在智通菩萨答言。世尊。虚空界者不可断绝
亦无有相。世尊。何以故。若虚空界有断绝者。彼虚空界不名无碍世尊。虚空界无有相处聚处边处色处及以物处。是故世尊。彼虚空界不可断
绝非是有相世尊。是虚空界遍一切处。】
海妙深持菩萨言，世尊！若诸佛法身（真体即法身也），无色无有现相乃至不
可言说。若如是无色无相不可说者，岂非断灭相吗？佛反问言，善丈夫！虚空界可
断灭吗？虚空界有相吗？海妙深持菩萨答言，虚空界不可断绝，虚空界亦无有相。
何以故？因为虚空界无碍无有分际，所以无有断绝。再者，虚空界无有相处，无有
蕴聚处，无有边际处，无有色质碍处，无有物体处，是故彼虚空界不可断绝，非是
有相。世尊！因为虚空界无碍故，所以遍一切处。
【佛言。善哉善哉善丈夫。如是如是善丈夫。如来真实身无有断绝亦无有
相。何以故。善丈夫。若如来真实身有断绝者。亦无佛出及现无边神通
之力。若有相者。即有聚处及以处所可执可捉。一切凡夫悉皆一时即得
成佛。不应依时而有次第。善丈夫。是故如来真实之身。非可断绝亦非
有相。惟是普为一切众生作其佛事。】
佛印可曰，如是如是，善丈夫。如来法身亦如虚空一般，无有断绝，亦无有相。何以故？若如来法身断绝者，便无佛出现于世，及不能现无边神通力了。因为佛
出现于世，系由法起报，由报起化。所以若无法身，便无佛出世，亦无诸佛无边神
通了。
诸佛法身若有相者，即成有为，不成法身。有为法则有蕴聚处，及以处所，可
执可捉。若有蕴聚有处所可以执捉，便有生灭。有生灭者，即非法身，同于凡夫。
故曰谓法身有相，则一切凡夫皆当成佛。不应依时而有次第者，若一切凡夫皆得成
佛，佛不应自初住至十回向经第一阿僧祇劫；次第进修登初地至七地，满第二阿僧
祇劫；次第进修自八地至十地满第三阿僧祇劫。若凡夫皆得成佛，便不应依三僧祇
次第成佛了。
是故善丈夫！如来法身非可断绝亦非有相。只是为度一切众生故，示现八相成
道而作佛事也。作佛事者，诸佛以权智随缘度众生也。
【海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。供养如来真身报身及以应身。
所得福业何者最多。佛言。善丈夫。若供养一如来身。即是供养一切佛
身。何以故。善丈夫。一切光明能破诸闇普使得明。而此光明不共闇住。如是如是。善丈夫。若有各各供养如来身者。所造福业能破一切是无
明闇。开解脱明路。亦复不共诸闇障住。海妙深持自在智通菩萨复白佛
言。世尊。唯愿显现第二佛地。佛言。善丈夫。汝能见不。】
海妙深持菩萨复问佛言，供养佛法身报身化身，以供养何身福报最多？佛言供
养一身，即供养一切佛身。所谓供养一身者，即供养报身及化身也。因为报身化身
，是一一佛各具者。何以供养一身即供养一切佛身呢？因为诸佛同一法身故。供养
报身，亦即供养法身。供养化身，亦供养法身。若无法身，即无诸佛报身化身。
法身犹如光明，光明即能破闇。报法身光明，能破于闇，化法身光明，亦能破
闇。所以说一切光明，皆能破闇。一切光明，皆不与闇共住。
所以若有各各供养如来报身或化身者，所造之福业，能破一切“无明”闇惑，
得解脱光明之路，不与一切闇障共住。
海妙深持菩萨，请佛显现如来第二地。佛言善丈夫！我显现第二地，汝能够见
到吗？此即说明，如来二地，非菩萨境界，菩萨是无法见到的。
【海妙深持自在智通菩萨言。世尊。我于今者欲依相见。尔时世尊一毛孔
中即放光明名无相照。乃至不可说不可说诸佛刹。所有诸色一切除灭。】
海妙深持菩萨言，我只能见有相法，故欲依相见佛第二地也。
于是世尊于毛孔中放光明，其光明名无相照。于一毛孔中放无相照光明者，表
诸法实性，一即一切，一切即一也。佛放此光明时，不可说不可说诸佛国土，一切
色相，皆悉除灭不见。何故如此？以佛所显现，乃诸法实相。实相无相，于实相中
，十方不可说不可说佛土，皆如空花，故一切色相皆悉除灭。
【尔时世尊问彼一切菩萨众言。汝等今者有何所见。诸菩萨言。世尊。都
无所有惟见光明。佛言。诸善丈夫。汝等见此光明何似。诸菩萨言。世
尊。我惟遍见无量百千亿那由他恒河沙微尘等诸佛刹一大光明。】
佛问诸菩萨言，汝等今何所见？诸菩萨答言，世尊！一切无所有，我等一无所
见，唯见一大光明。佛问言，汝等所见光明何所似？诸菩萨言，我等于无量百千亿
那由他恒河沙微尘数等诸佛刹土，唯见一大光明，无有分际不可言状。
【尔时世尊还摄光明。佛刹如旧如是安住。是时世尊告一切诸菩萨众言。
如来若说第二佛地。汝等一切尚难知闻。何况得见如来三地乃至十地。】
尔时世尊还摄无相照光明，于是一切佛刹还复如故，依然安住。是时世尊告一
切菩萨言，今如来显现第二地，汝等尚难知难见。何况能见如来第三地，乃至第十
地呢！三地以上，更非汝等境界了。我们于此可以知道，如来境界，诚不可思议也。
【善丈夫。譬如日月光明与一切众生作大利益。彼日月力令众生知有一日
半日一月半月乃至一年及以时分。众生不能分别见彼日月色身。汝等惟
见光轮形相。】
世尊举譬喻言，譬如日月光明，能与一切众生作大利益。由于日月之回转，令
众生知有日夜。乃至知有一日半日，一夜半夜，一月半月，知一年四季及以时分。
但众生只见其光悬照，而不能辨日月之色体。意思是说，日月悬照令众生得见，而
众生不能及其色体也。
【如是如是。如来至真等正觉。一切众生作大利益。是如来力。令彼众生
得知诸法若罪若福若世间若出世间若有漏若无漏。知诸法已彼如实证。
得度一切诸有旷野。彼诸众生不能分别得见如来报身色相。惟观神通力
用应化之形。是故汝等应如是知。如来诸地出过于一切音声语言。惟有
名字而可说耳。】
如是如是，如来亦如日月光明一般，如来之力，能与一切众生作大利益。因如
来力，能令众生得知诸法实相，如实知诸法是罪是福，是世间是出世间，是有漏是
无漏。如实知诸法已，如法修行而得如实证，得度生死诸有旷野。但诸众生不能见
如来报身色相，唯见如来神通力及化身之形。
是故汝等应知，如来诸地，出过一切音声言语境界。所谓如来地者，唯是假名
而已。
【尔时海妙深持自在智通菩萨摩诃萨白佛言。世尊。谁是回度一切恶道。
佛言。善丈夫。若有于此一切佛智行入毗卢遮那藏。甚深如来十地大乘
同性经典闻已生信。信已受持读诵书写。若教他书广为人说。乃至受持
此经典名。善丈夫所有应堕诸恶道者。即皆得度。】
海妙深持菩萨问佛言，世尊！谁是过度一切恶道者？（经文回度，应是过度之
误。）
佛言，若有人于此一切佛行入毗卢遮那藏，甚深如来大乘同性经，闻已生信，
信已受持读诵书写，乃至教他人书写，广为人说，亦令他人受持此经。善丈夫！若
能如此，即能过度一切恶道。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是发菩提心者。佛言。善丈夫。若能受持如此
经典。乃至受持名字者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是发菩提心者？佛言，若能受持此大乘同性经，乃
至仅能受持此经名字者，即是发菩提心。
因为了达于空性，即名曰菩提。故深入空性、无性、无生。同性，即是发菩提
心。所以受持此经乃至名字，即是发菩提心。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是行菩萨行者。佛言。善丈夫。若有受持此经
者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是行菩萨行者？佛言若能受持此大乘同性经，即是
行菩萨行。
菩萨行者，即六度万行，六度者布施持戒忍辱精进禅定般若。其中以般若为首
，般若者旨在三轮体空。其余五度，如果取著于相，只是人天福报，不称波罗蜜。
如果深体空旨，方称波罗蜜。而大乘同性经即是真空义，故受持此经者即是行菩萨
行。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是速满具足六波罗蜜者。佛言。善丈夫。若能
受持此经典者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁是速满六波罗蜜者？佛言受持此大乘同性经者是。
（义同上释）
【菩萨复问讯言。世尊。谁是当得值如来者。佛言。善丈夫。若有能听此
经典者是。】
海妙深持菩萨复问言（复问讯言，应为复问佛言），谁当得值遇佛呢？佛言若
能听信此大乘同性经者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是值佛得授记者。佛言。善丈夫。持此如来秘
密者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，谁能得遇于佛而蒙佛授记呢？佛言能受持大乘同性经
者是。如来秘密，即言此大乘同性经也。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是为诸众生作大商主。佛言。善丈夫。若有持
此如来奥藏者是。】
海妙深持菩萨复问佛言，世尊！谁能为众生作大商主，化导众生呢？佛言，若
能受持此如来奥藏者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是佛子。佛言。善丈夫。有能信此经典者是。】
菩萨复问佛言，谁是佛子？佛言能信受此大乘同性经者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是当得一切菩萨地。佛言。善丈夫。有能听此
经典者是。】
菩萨复问佛言，谁当登菩萨地？佛言有能听信此经典者是。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是得一切诸佛法者。佛言。善丈夫。有能供养
此妙法明者是。】
菩萨复问佛言，谁是得一切诸佛法者？当知无所得，是为佛法，有所得即非佛
法。所谓得一切诸佛法者，即为如实知于一切法无所得也。佛言能供养此大乘同性
经妙法明者是。大乘同性经阐发无性之理，故若能悟入无性者，即是供养此经。
【菩萨复问佛言。世尊。谁是知声闻辟支佛法而不取彼涅槃。佛言。善丈
夫。有能受此妙法藏者是。】
菩萨复问佛言，谁是虽知声闻辟支佛法，而不取证涅槃？佛言有能受持此大乘
同性经者是。当知受持大乘同性经，即起菩萨行，而菩萨行者，即是行空不证也。
于是可知，若人能于此大乘同性经，信解受持读诵书写广为人说，便能过度一
切恶道，即为发菩提心，即为行菩萨行，即能速满足六波罗蜜，即能常值诸佛，即
能蒙佛授记，即能化导众生，即为佛子，即能得菩萨地，即能得一切佛法，即能知
声闻辟支佛法而不入涅槃。
【菩萨复问佛言。世尊。云何名此经。我等云何奉持。佛言。善丈夫。此
经名为大乘同性。亦名说一切佛智行入毗卢遮那藏。如是受持。】
最后海妙深持自在智通菩萨摩诃萨请问经名，佛言此经名为大乘同性，亦名说
一切佛智行入毗卢遮那藏，如是受持。
因为约第一义谛言，一切法不可得，于不可得法，众生云何奉持？所以菩萨请
问经名，以便奉持。经名及以奉持，世俗谛也，众生以世俗谛乃有得度。若约第一
义谛言，则无度无不度也。故佛大慈大悲，为度迷闷众生故，乃以权智说世谛法，
令众生得益。是知如来权智不思议，功德无量。
【尔时世尊。而说偈言
欲觉佛菩提无上胜精进欲转圣无漏难思智法轮若欲建法幢
欲打于法鼓欲得然法灯欲得吹法欲得智明照欲灭愚痴闇
欲集诸众生安立菩提智欲降伏魔军供养一切佛欲照诸世间
尊胜妙清净不染世诸法欲得无漏智行行利众生欲生清净刹
教写听授持如是妙经宝为令通佛地读诵及宣扬】
欲证无上佛菩提证无上道；欲转圣法轮；欲建法幢击法鼓；欲然法炬吹法螺；
欲得智慧明照灭愚痴闇；欲令一切众生安立菩提智；欲降伏魔军供养诸佛；欲照明
世间得胜妙清净不染世法；欲得无漏智，行利众生行，令生清净佛土；欲令众生信
受奉行读诵书写广为人说，故说此经也。宣说此经，为令众生通向佛地，乃至读诵
宣扬。
【尔时世尊说此经已。海妙深持自在智通菩萨摩诃萨。并及一切诸菩萨众。闻佛所说欢喜奉行。】
佛说是经已，海妙深持自在智通菩萨摩诃萨，及一切诸菩萨众，闻佛所说，欢
喜奉行。
大乘同性经释义终