竹窗隨筆
念佛鬼敬
海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事及陰府報應甚悉，家人環而听之。某在眾中忽攝心念佛。媼謂曰︰“汝常如此，何患不成佛道？”問︰“何故？”曰︰“汝心念阿彌陀佛故。”問︰“何以知之？”曰︰“見汝身有光明故。”村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬。況久修者乎？是故念佛功德不可思議。
以苦為樂
廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦；而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦；而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦；而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。
武夷圖
予病中有贈以《武夷九曲圖》者，閱之忻然。因思古人沉痾不起，一友教玩《輞川圖》，不浹旬而愈。況西方極樂世界，繪畫流布，朝夕參禮，而未聞奇驗速效如《輞川》者，何耶？良由輞川跡在寰中，易為描寫。極樂境超世外，難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳，《十六觀經》之所說，亦略示其概而已。夫極樂世界，忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分。使人得而詳睹，何止四百四病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病，皆消滅無余矣。昔人謂“神棲安養”，又謂“先送心歸極樂天”，豈徒然哉！
念佛
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千里。而不知此等是名“讀佛”，非“念佛”也。“念”從“心”，心思憶而不忘，故名曰“念”。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
禮懺僧
有修《淨土懺法》者。一僧謂曰︰“經不雲乎︰‘若欲懺悔者，端坐念實相。’胡為是僕僕爾亟拜也？”懺者問︰“如何是實相？”僧雲︰“心不起妄，即是實相。”又問︰“心是何物？妄又何物？能制心者復是何物？”僧無對。懺者曰︰“吾聞之，懺以理為正，以事為助。雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人，未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。《法華》謂‘我以異方便，助顯第一義’是也。《起信》亦言︰‘末法眾生，修是法者，自懼不常值佛。如來世尊，有異方便，教令念佛，求生淨土。’故知慈雲大師《淨土懺法》，酌古準今，至為精密。與《法華》、《光明》諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且‘治生產業，不背實相’，是佛說否？”僧雲︰“如是。”曰︰“然則禮懺不及治生產業乎？”僧又無對。
念佛不專一
予昔在煉磨場中。時方丈謂眾雲︰“中元日當作盂蘭盆齋。”予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。
彼今之念佛者，名為專修。至于禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補于事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言︰“我以智慧光，廣照無央界。”況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！
想見昆侖
漢莊伯微，每于日落時，面對西北，想昆侖山。久之，見昆侖仙人，傳法得度。此仿佛與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見。況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？