竹窗随笔
念佛鬼敬
海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道？”问：“何故？”曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问：“何以知之？”曰：“见汝身有光明故。”村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬。况久修者乎？是故念佛功德不可思议。
以苦为乐
厕虫之在厕也，自犬羊视之，不胜其苦；而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之，不胜其苦；而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之，不胜其苦；而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐，亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣。
武夷图
予病中有赠以《武夷九曲图》者，阅之忻然。因思古人沉疴不起，一友教玩《辋川图》，不浃旬而愈。况西方极乐世界，绘画流布，朝夕参礼，而未闻奇验速效如《辋川》者，何耶？良由辋川迹在寰中，易为描写。极乐境超世外，难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧，耸人心目故也。彼鸡头摩之所传，《十六观经》之所说，亦略示其概而已。夫极乐世界，忉利、兜率、化乐诸天所不能及其少分。使人得而详睹，何止四百四病之俱忘，将八万四千烦恼诸病，皆消灭无余矣。昔人谓“神栖安养”，又谓“先送心归极乐天”，岂徒然哉！
念佛
世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里。而不知此等是名“读佛”，非“念佛”也。“念”从“心”，心思忆而不忘，故名曰“念”。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
礼忏僧
有修《净土忏法》者。一僧谓曰：“经不云乎：‘若欲忏悔者，端坐念实相。’胡为是仆仆尔亟拜也？”忏者问：“如何是实相？”僧云：“心不起妄，即是实相。”又问：“心是何物？妄又何物？能制心者复是何物？”僧无对。忏者曰：“吾闻之，忏以理为正，以事为助。虽念实相，而三业翘勤，亦不相碍。何以故？初机行人，未能卒与实相相应，须藉外缘辅翼。《法华》谓‘我以异方便，助显第一义’是也。《起信》亦言：‘末法众生，修是法者，自惧不常值佛。如来世尊，有异方便，教令念佛，求生净土。’故知慈云大师《净土忏法》，酌古准今，至为精密。与《法华》、《光明》诸忏，俱事理双备，人天交钦，照末法昏衢之大宝炬也。且‘治生产业，不背实相’，是佛说否？”僧云：“如是。”曰：“然则礼忏不及治生产业乎？”僧又无对。
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！
想见昆仑
汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山。久之，见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精诚之极，尚得遂其所见。况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？