特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译
我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。
具大慈悲大智慧的释迦牟尼世尊（意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。略称为佛陀。），悯念欲界、色界、无色界和六道——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等全部有情，睹芸芸众生常为诸蕴缠缚，因妄念入于生死流转，计执阳焰空花，宝珠随体而不自知。世尊于是下睹史天宫，降诞中印度。宣说化城之殊胜以应机接引群迷，着粪扫衣以诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟，知该宣说三秘密教门。于是，住自受用法身，居色究竟天宫，入于不空王菩萨三昧，普集尘刹诸佛诸大菩萨，随地位渐次，开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身，演示普贤菩萨大慈悲喜舍之三密法门，宣真如智言，示清净身印，转萨埵之意识为智慧，遂成此度脱有情出离生死至于无余涅槃之金刚身口意舟楫。
不达者。以为运动支节未殊于戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手纔乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。
不解法身密意者，妄以为运动肢节无别于嬉戏，更疑持诵真言密典是贪着其事。岂不知，三昧入于此处刹土，出定则他方世界。事相浅用，悉地固成。如此殊胜迹行皆由金刚萨埵慈悲显现，法身自意。金刚手才乘三密之狻猊，已然奋迅狮子王之智足。才按烦恼之丘陵，已成菩提之坦地。三密相应乃诸佛境界不可思议之源流体用，二乘声闻、缘觉不可企及，更何况芸芸众生。因此，得五部灌顶者，眼耳鼻舍身五根即成正觉应身之象。因缘万象因大日智慧照耀显空、有真如，自斯诸佛刹土与有情世界普皆平等清净，一切贤愚萨埵同入萨般若智。
所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣也。至如即尔普贤之心。深入圆明之智。乃是真言行菩萨。造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提。庄严心相开现心法藏。成就心神通。寂灭心戏论。于是发明知见成就众生。
所以密法行者，观、念、行与本尊相似相寓，必受诸佛本誓之愿力、法界之力加被而以自身功德力恒常持妙明于自心圆白菩提心月轮。慧根深厚者，稍微沾得密法醍醐，便明自性三昧真性，若然深入勤行，便能体悟空、色，则显遍体光明犹如大日。诸习气、罪障廓然消解，时时事事行行三昧观照，了然真如本源，成办如来事业。清净法身摩诃毗卢遮那佛自受用法乐平等普施，等流随类皆速赴悉地。法性恒常、法身遍满虚空，不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。此境非大乘菩萨无由得入，外道更是因“我执”障碍菩提之道，二乘亦因执持“空证”而迷途不前，俗情因堕于取、舍而顿失菩提妙明真性，浅智迷于有、无而茫然远离真如之途，如此皆是自毁舟楫难达解脱彼岸。然若具普贤菩萨之大慈悲行愿、大菩提心，深入大乘圆融教理智藏，即是真言乘之菩萨行。于自心、自身建三密相应之法界坛城，继而坚固菩提愿心，圆白月轮顿时开显真如法藏，成就本具本蕴之智慧神通，灭除无益言教戏论，明心见性事理成办方能济度有情。
住相应门作诸佛事。是以由大圆镜智。厥有金刚平等现等觉身。则塔中方东阿閦如来也。由平等性智。厥有义平等现等觉身。即塔中方之南宝生如来也。由妙观察智。厥有法平等现等觉身。即塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智。厥有业平等现等觉身。即塔中方之北不空成就如来也。由四如来智。出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法界体性智自受用身。即塔之正中毘卢舍那如来也。四亲近菩萨。即彼四波罗蜜印焉。无量大悲体于是而生。无量方便拥护于是而出。
于时、事、处住瑜伽三密相应成办一切佛事。众生金刚佛性平等，然未开显是愚萨埵，开显佛性即为金刚萨埵，成就等觉即成就法身他受用身，在真如曰大园镜智，以东方阿閦如来为代表。众生本具金刚法身意义平等，然法义未明是凡夫贫者，法义明晰即成金刚宝，至于平等等觉即为法身他受用身，在真如体为平等性智，以南方宝生如来为代表。世间一切法平等无二，未解平等乃混沌愚蒙，法性平等是为法金刚，至于法性平等等觉则为法报身，在真如即妙观察智，以西方阿弥陀佛为代表。一切如来、有情事业平等无二，分别则是六道轮回众生，平等即是竭磨金刚，事业法性等觉即是应化法身，在真如曰成所作智，以北方不空成就如来为代表。金刚、宝、法、竭磨四波罗蜜菩萨本随四方四法身，别为阴阳，实则不一不异，悲智双运出生一切三世十方诸佛如来及诸菩萨，共相济度是为最高真如表征即法界体性智，乃一切有情自性法身所蕴，代表即清净法身大日如来。大悲行门、方便摄受，相互供养，俨然清净无碍真如法界。方于此中，更见妙观察智等觉大慈称尊，成所作智等觉大悲万行，大园镜智等觉法喜浸萦，平等性智等觉普遍施舍济度，于是六波罗密诸行圆满无碍。
于一切如来菩提坚牢体。而生金刚萨埵焉。于一切如来菩提四摄体。而生金刚王焉。于一切如来菩提无染净体。而生金刚爱焉。于一切如来随所称赞体。而生金刚善哉焉。则东方金刚威庄严界。不动如来四亲近菩萨也。
世间万物惟金刚刚性最强无有过者，一切真如法体圆融无碍喻似金刚智慧最为完善。大园镜智正法轮身以金刚萨埵为标帜，表菩提心之发生；以金刚王为标帜，表菩提心摄受一切有情无遗；以金刚爱为标帜，示有情三三平等互相供养敬爱，表菩提心无染无净；以金刚善哉为标帜，表菩提心当为歌颂赞叹。以菩提心坚固不坏，故亦不动，由此庄严法界，呈金刚威严，不动如来之四亲近菩萨实则他受用法身等流也。
以一切如来大戒忍辱波罗蜜之所成就焉。由一切如来大庄严义。而生金刚宝焉。由一切如来大威耀义。而生金刚日焉。由一切如来大满愿义。而生金刚幢焉。由一切如来大欢乐义。而生金刚笑焉。即南方宝光明功德界。宝生如来四亲近菩萨也。
一切诸佛于成佛前历劫精于戒行、难忍能忍，成就无上智慧与功德，是故具足庄严，因法性金刚平等性故施舍灌顶一切有情，难舍能舍，由大舍行成就金刚宝正法轮身；如来智慧遍照幽冥，闻者得清凉，见者得解脱，故成就金刚日光明遍照；平等利益一切有情满足众生所愿，无尽宝幢周给无遗，故成就金刚幢；一切有情蒙法财利益，尽皆欢喜，法喜充盈故成就金刚笑。此平等布施灌顶法界即南方宝光明世界，以他受用身宝生如来所成就之平等性智。
以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。就一切如来自在无染智。而生金刚法焉。就一切如来永断习气智。而生金刚利焉。就一切如来转大法轮智。而生金刚因焉。就一切如来离言说戏论智。而生金刚密语焉。则西方大莲华法藏界。无量寿如来四亲近菩萨也。
因地诸佛法、财不吝布施周济一切有情，而成就报身妙观察智，清净无染无着，无量法施成就正法轮身金刚法；开显智慧犹如执持金刚慧剑尽断一切习气，断尽一切无明烦恼，故成金刚利；无时不刻未尝停止法施，转无上法轮，故成金刚因；一切音声语言不离戏论真如却离戏论外相，说法无碍而成就金刚语。此表西方莲花法藏之普观世间因缘微妙智慧。四菩萨乃报身一体出生，表异不异。
以一切如来三摩地大慧波罗蜜之所成就焉。自一切如来善巧工艺门。而生金刚业焉。自一切如来大慈铠冑门。而生金刚护焉。自一切如来无畏调伏门。而生金刚牙焉。自一切如来住持成就门。而生金刚拳焉。即北方变化轮作用界。不空成就如来四亲近菩萨也。
菩萨于因地精于智慧悲行，寂静无尘无染，方成正觉坐道树降四魔，成就一切如来事业，精熟一切世间善巧百工技艺，故成就金刚业；悲念护佑一切有情，故成就金刚护；于一切处无惧无畏，内怀慈悲外显忿怒调伏一切外道，故成就金刚牙；于三世十方杖锡住持，覆护清净佛土，故成就金刚拳。此皆应化法身等流之身，随类万象，成就成所作智，代表为北方变化轮之不空成就如来。
以一切如来不舍众生大精进波罗密之所成就焉。是十六大士手之所持。皆本三摩地之幖帜也。覩物求义其何远哉。至如遵众生界入六度门。则从一切如来体性海四智之中。而生金刚钩索锁铃等四摄菩萨焉。以能召请引持坚留欢喜之事。于一切道场。而奉诸教命。人天得之。而集解脱之众。圣贤用之。而接迷倒之流。则塔之四门之外。操其业用。住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。是诸圣人不得晏然。于本所宫观。而疾甚覆掌。以应群方之请也。
诸佛如来不舍众生，慈悲常尔，住无余涅槃中精进未息。以上四方四佛亲近十六大士，皆体住无余涅槃如来之法用，各各执持三昧耶标帜，以善巧方便法门利益一切有情。以菩提心为大因，慈悲为根本，方便为究竟。若执着形象文辞字义，则离真如远矣。不韪众生，不弃众生，常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。由无上萨般若智演化分类为大园镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，观其业用则为金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃四摄菩萨。金刚钩召摄一切有情入于真如法海，金刚索系缚一切有情菩提心使不退转，金刚锁坚住一切有情于正受，金刚铃给予一切有情法喜智慧，于一切时处，奉敕教令。人天依此聚集解脱有情信众，贤圣为用津梁悲航普渡。四门乃四方出入之途，亦是菩提心行迹阶段，萨埵依次业用，表四摄智慧也。教令所致，圣人亦须遵行。四摄于心门，掌覆一切正信正行，教化万方。
住真言修行者。若能入是三昧。便能兴此供养云海。而成就自他利行焉。则中方三十七尊之大义也。如此又住顶生三昧。而现顶生之身耳矣。今塔之上方。所以独有五轮王会者。盖以诸顶生身。皆摄入此无上五顶智焉。至如方不得而究者。佛之顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之主也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最。不然孰知胜绝唯一法哉。故自观自在菩萨已下。摄怖归命矣。
真言行者，心住此三世十方寂静无染三昧境界，即是运心遍化无边供养于刹尘海会，必得自利利他。三十七尊亦即表三十七道品（(一)四念处即(1)身念处，即观此色身皆是不净，(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦，(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住，(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我；(二)四正勤即(1)已生恶令永断，(2)未生恶令不生，(3)未生善令生起，(4)已生善令增长；(三)四神足即(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足，(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足，(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足，(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足；(四)五根即(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱，(2)精进根，修于正法，无间无杂，(3)念根，乃于正法记忆不忘，(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根，(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根；(五)五力即(1)信力，信根增长，能破诸疑惑，(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠，(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德，(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定，(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑；(六)七觉分即(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪，(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂，(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜，(4)除觉分，能断除诸见烦恼，(5)舍觉分，能舍离所见念着之境，(6)定觉分，能觉了所发之禅定，(7)念觉分，能思惟所修之道法；(七)八正道即(1)正见，能见真理，(2)正思惟，心无邪念，(3)正语，言无虚妄，(4)正业，住于清净善业，(5)正命，以正当方式生活，(6)正精进，修诸道行，能无间杂，(7)正念，能专心忆念善法，(8)正定，身心寂静，正住真空之理。）三十七圣位逐次达到，颅中光明炽然，便显颅顶三昧正受法身，五智显化五轮佛顶即白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶。以如来顶相遍覆一切之业用，如来智慧覆护一切有情故名白伞盖佛顶，如来功德无有过者故名胜佛顶，如来功德最为殊胜故名最胜佛顶，如来大慈悲光明照彻幽冥六途故名光聚佛顶，如来法力能除一切人天三界之障难故名除障佛顶。所以故，五佛顶法化密语，于总持门中最为尊崇，尤以金轮佛顶真言为最，观音菩萨以下诸大菩萨皆须归命听服矣更何况诸余天魔外道！
又下方有十六执金刚神。盖一切如来勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚慧破之。大觉之后。成尘数种类智门。以是金刚慧用之。故复现其暴恶可畏之身。操大威之智。以调伏难调。叱咤则大千震荡。指顾则群魔慑窜。所以鬼母怐惧而收迹。象头畏威而远引。彼大惑之主摩酰首罗。亦蒙被其害而成正觉矣。则知向时凭怒。适是大悲。此等金刚。厥有河沙尘滴数量。今举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣。
下方之十六执金刚神，乃十六大士即四方四佛出生四亲近菩萨之忿怒等流身，表一切如来勇健菩提心相。修道途中心魔、外魔诸障烦恼皆可以此十六种方便智慧破除。既成等觉，尘刹智慧法门开显，断尘刹烦恼之无尽智慧剑出。由心清净，故嬉笑怒骂无不内怀慈悲，而外显粗相比如忿怒、大痴、大癫，以烦恼之道还治烦恼其事。是以威德具足，摄受无余。叱咤则三千大千颤抖，所向则魑魅魍魉归顺。所以鬼子母因之收敛恶迹，狂象因之失蹄跌服。无论理智、因果法界曼陀罗中，或者大日如来教令轮身不动威怒大明王摄服大自在天，或者正法轮身金刚萨埵示现降三世忿怒身降服大自在天，皆智慧为归也。十六不异三千大千尘刹之数，是为一即一切，一切即一也。
又其余所有大士天人。皆是随类憙见之身。而梯航于邪山苦海也。亦出于大日如来善巧业用门。故此率堵婆。可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道于是全焉。至如普现色身等百千三昧。及四无量心饶益方便六波罗蜜运行次第。乃至不起于座游诸佛剎。供养承事利乐有情。以不可思议熏。而密移众生界。如是理用。余修多罗。或但有名目而无其法。至于作用。仪轨皆备。
金刚界曼陀罗坛城所显其它大士及诸天修罗仙众，皆是清净法身平等随类等流法身、报身、应化身也，旨在度津梁、导迷途、使一切有情远离苦海，亦是清净法身之善巧事业体相用也。所以此金刚顶坛城，总领佛乘旨趣，从权、显实包罗万象，蕴涵一切法义、事理。凡诸有情皆是清净法身大日如来示现之三昧色身，无时不刻四无量心、行，精勤六度，即身成佛可期。即座即身在三世十方佛刹，即心即遍运供养香花灯涂之云海，即行即利生供养承事一切已成诸佛、正成诸佛、当成诸佛。至于全息修行，三密相应，便可运化三千，任运宇穹。此真佛乘不可思议之妙用也，其它经典密而未宣，故缺速疾趋入门径，而于总持仪轨详尔。
此教门既诸大乘故。难其授受。传法阿阇梨。纵择得其器。必授以菩萨性戒。入以大会法坛。取金刚界贤圣。摄持金刚乘甘露灌顶。然后示以入佛心阃阈焉。或不如此。则受行者无利。传度者获罪。故自佛已降。迭相付嘱。释师子得于毘卢舍那如来方授。而誓约传金刚萨埵。金刚萨埵得之。数百年传龙猛菩萨。龙猛菩萨受之。数百年传龙智阿阇梨。又住持数百年。传金刚智阿阇梨。金刚智阿阇梨以悲愿力。将流演于中国。遂挈瓶杖锡。开元七载至自上京。十四载遽得其人。复以誓约传不空金刚阿阇梨。然后其枝条付嘱。颇有其人。若冢峤相承。准此而已。
缘于密教大乘之精要，授受拣择非易。若于行者传法灌顶，必先观根器，次授三昧耶心戒。若世间多金买赎、批量速成，皆可谓“玩命”儿戏也！入三密贤圣曼陀罗坛城，受法身大日如来事相灌顶，心口意住于三密，即入于佛心地，诚《理趣经》所云“持一切如来身印，即为一切如来身；持一切如来语印，即得一切如来法；持一切如来心印，即证一切如来三摩地；持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地。”
此处切切，三昧耶戒不可违越！设若违越，传者获罪、受者遭殃！从释迦牟尼世尊降诞证道，虽显从毗卢遮那如来受此秘密法教，其实本具清净法身自性受用故也。其次传至金刚萨埵（普贤菩萨金刚法身），数百年之后传于龙猛菩萨，龙猛菩萨数百年再授龙智菩萨，龙智菩萨经数百年传至金刚智三藏，金刚智三藏以密乘大德之大菩提心、大慈悲行愿故，来此东土流布弘教。开元七年到达长安，开元十四年传授于不空三藏。其后传承多人，师资血脉相承必依此理。
按本教。其有得斯灌顶者。金刚萨埵恒住其身心。而藩屏心王。使至乎道。虽未证入。是从法生。得膺金刚名。已堕菩萨数。其有触视之者。则为菩提因观焉。
于真言密教，若然入坛受法灌顶，其心便成萨埵金刚菩提愿心，法身如来护佑行者使不离至道。虽初受灌顶，已然清净法身之等流化现，获诸佛授记，位在菩萨。如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人重罪咸灭，悉地圆满。”此即菩提心观、念之殊胜行迹。
金刚乘之义大矣哉！