佛教道德的普遍意義
惟賢
一、人類進步需要道德
人類發展到今天的文明時代，全在于人為萬物之靈，憑聰明才智的發揮，創造了文化。在世界文化的百花園里，科學、哲學、宗教、文學、藝術、道德、倫理等，都是人類智慧與實踐結合的碩果。
本文特別提出道德，是因為道德乃人類進步的重要因素。
依一般定義講︰道德本是依靠人們在長期社會生活中形成的習慣、信仰、輿論來調節人和人之間關系的一種行為規範。孟子曾說︰“不依規矩，不能成方圓。”所謂規範，就是說個人的行為必須循規蹈矩，有禮有節；推之于人與人、集體與集體之間，應該互相尊重，遵守公共秩序，維護公共利益，這樣，大眾安寧，生活不受到破壞。這是道德行為的基本效益。
目前，世界已進入原子能時代。科學的發展，給人類帶來了明顯可觀的物質繁榮，但核武器的實驗，唯武論者的軍備競爭，給人類安寧帶來極大威脅，使人心動蕩不安。兩次世界大戰以後，有識者均主張以理性、道德控制科學，使之為人類造福。世界各地的和平組織，其中最顯著的各種宗教和平組織，特別強調這一點。中國佛教協會趙樸初會長于1989年1月在澳大利亞墨爾本召開的世界宗教和平會議第五屆大會上指出︰“佛教所強調的慈悲、平等的精神，對于提高人類道德的情操，促進人類和平友好，具有重要的現實意義。”呼吁和平，力爭和平，反對戰爭，這是具有善良品德的宗教徒的共同心聲。
越來越多的有識者體察到宗教對社會的效益，尤其在精神文明建設方面有一定的輔助作用。這是因為︰一、宗教信仰提倡抑制私欲和貪心，可以淡化某些人一味追求錢財而忽視道德的傾向。二、宗教的自督、自責、自尊的戒律，提倡仁慈、悲憫，有助于社會的穩定，降低社會的犯罪率；三、宗教主張物我一體，普敬飛潛動植物，可以創造和諧優美的自然和社會環境；四、宗教的利他主義無我精神，可以使人們崇尚理性，從善去惡，提高道德修養，有助于社會融洽祥和。
設若人們失掉理性，道德淪喪，對于一個國家來說，秩序容易紊亂，生產發展會受到妨礙，文化素質的提高也必然會受到影響；對整個世界來說，恃強凌弱，霸權代表真理，戰亂頻仍，就不會實現和平。人類只有倒退到野蠻時代。因此，人類的進步繁榮需要道德。
二、佛教道德的標準
1．道德略釋
道是理論和路徑；明確真理，實踐正道，有所悟證，功成德具，稱之曰德。
釋尊成正覺後，于鹿野苑對五比丘說四諦法，明八正道，示以首先必須具備因果緣起的正見(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脫(德)。故佛教的教、理、行、果，皆貫通于道德的範圍中。我國天台宗闡明的一心三智(一切智、道種智、一切種智)，一境三諦(空、假、中)，由三智斷三惑(見思、塵沙、無明)，由斷三惑而證三德(般若、解脫、法身)，指出了大乘道德的精義。
太虛大師說︰“解之豁然大通之謂道；踐之浩然均得之謂德。”說明佛教的道德是首重理智的。“解之豁然大通”，明白真理，開悟後豁然開朗的胸懷，似廣大虛空，無掛無礙。再經過實踐，自利利他，福慧漸臻圓滿，無量功德。此中包括解與行並重，因與果俱融的要義。“解”是了解善惡的界限，“踐”是止惡行善。七佛相傳偈語的“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，則是佛教道德的總體精神，也是道德的標準。
2．善惡定義
善是順益義、順理義，即順益此世他世的有漏、無漏行法。性離垢穢，清淨無染，故名為善。反之，其行為對此世、他世均不順益，其性染污，純屬有漏的惡法，曰惡。
太虛大師關于善惡的定義為︰
害他終害自，而致自他俱害，故為惡。
利他終利自，而成自他俱利，故為善。
同時，大師還指出︰利他必斷然是善，行善必斷然是明智；害他必斷然是惡，作惡者斷然是愚痴，這一善惡的定義及界限非常明確。
佛教具體區分善惡的界限大致又有四種標準︰
一、對己對他都有利的是善；
二、對己不利但對他人有利的是大善；
三、對己對他都不利的是惡；
四、對己有利，對他不利的是大惡。
這種以他人為重的道德觀，表現在實踐上就是以慈悲為本。如《大日經》說︰“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”這是大乘菩薩行的精神。“慈心”為希望他人得到快樂，“慈行”為幫助他人得到快樂。“悲心”為希望他人解除痛苦，“悲行”為幫助他人解除痛苦。積極的人道主義，首先創自佛陀。
3．心為善惡之源
佛經上說︰“心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心淨則國土淨。”故佛陀示人修行，首先治心，這是正本清源的妙法。
佛教講人的行為表現在身、口、意三業，業是造作義，身、口的動作是有形的，意識之動是無形的。然此無形的力量非常強大，身與口的作為都受其支配，唯識法相宗講阿賴耶識業種子的燻成在于第六意識的思心所，受戒時戒體的成就也在于思心所。
道德與罪惡表現于外，會影響社會的安寧或動亂，而其根源則在內心，它是心理現象善與惡、邪與正的兩大類。《百法明門論》列十一善心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無 、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害，此十一種顯示道德內在的成因及其具體內容。又列二十六種煩惱，即根本煩惱六︰貪、 、痴、慢疑、惡見。小隨煩惱十︰忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳。中隨煩惱二︰無慚、無愧。大隨煩惱八︰不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十種煩惱，顯示罪惡的成因及其具體內容。
佛教淨化人生和社會，其正本消源，遠離罪惡，完成德業之妙道，即在斷惡修善、轉染成淨的修行法門。各宗行持不同，而其歸趣則一。
4．因果與道德的關系
揭示佛教緣起法的基本偈語︰“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，是非常重要的原則。佛說的十二因緣，為大小乘佛教所共許，由此而建立的三世輪回觀，是全部佛教理論的基石。
佛教的因果法則，是“為善受福，作惡遭殃。”種了某種性質的因，就要感受某種性質的果，所謂同類因感同類果。因是主要因素，另外還有條件(助緣)，因緣成熟，即有某種現象(果)發生。世界上決無無因之果和無果之因，果報的產生，是有時間性的，即三世因果。
十二因緣分流轉門和還滅門。流轉門︰由無明故有行……乃至由生故有老死。還滅門︰即無明滅則行滅……乃至生滅故老死滅。一是輪回六道，一是出世解脫。若否定三世因果，則善惡果報、修行成佛、四聖諦等教理，都被否定。生命在一世就完了，則惡人盡可作惡，善人盡可遭殃，無是非，無邪正，道德行為價值就不能得到保證，道德也無從建立。
太虛大師根據佛典提出因果的四條定律，即︰“自作自受，共作共受，先作後受，不作不受”，從個人、集體、時間、造作上，都作了精要的分析和概括，可以說是符合科學的因果規律，是顛撲不破的佛教哲理。
能明確三世因果，在行動上首先從內心深處，提高警覺，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，消滅妄念、惡念，止罪惡于無形，就能真正改變低下的素質，培養高尚的道德情操。
佛教的三世因果學說，充實了我國傳統道德的內容。兩千年來，在維持社會秩序，協調人際關系，促進民族團結，發揚優秀文化，以及與鄰國教界友好往來、提高國際地位等方面，都起了良好的作用，這是不容否認的。
三、佛教道德的積極意義
1．以人天善淑世善民
五戒十善是得人天善果的基礎，也是三乘之基礎。六道眾生，生死輪回。六道者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。後三為三惡道，有苦無樂，天道樂多苦少，修羅多嗔恚，人道苦多樂少，思求出離，故六道中適于修行的，唯有人道。佛經中常說︰“人身難得”。即今生以過去的善根福德獲得人身，但來生是否仍能獲得人身，則以今生的善惡業力來決定。學佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。倘失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了。所以佛說守五戒十善確保人天善趣。何謂五戒？
一者殺生戒。佛教講仁慈，眾生平等，皆有佛性。佛所說的眾生，不單指人，胎、卵、濕、化四生之屬都包括于內。對一切眾生，要常起慈悲愛護之心，戒殺放生。
二者偷盜戒。對公私財物，不能不予而取。如社會上的搶劫、貪污、舞弊、偷稅漏稅、敲詐勒索、抵賴債務、假公濟私等等通過不正當的手段獲得的財物，都叫犯盜戒。佛弟子，對于財、色、名、食、睡等五欲，應當清心寡欲，對于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應常守護，做到勤儉節約，廉潔自重。
三者邪淫戒。佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫；在家者則戒邪淫。所謂邪淫，即合法婚姻之外的非法男女關系。不邪淫，即避絕犯緣，克制欲念，保持一夫一妻制。
四者妄語戒。妄語有四︰1．妄言，口是心非，欺誑不實；2.綺語，花言巧語，傷風敗俗；3．惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；4．兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，妄說證上乘法等，其罪極重。以上四種妄語，做到不犯，就能取信于人，彼此信任，利于團結。
五者飲酒戒。有人認為淨財沽酒而飲，無損于人，為何列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，往往以酒為媒介。《四分律》載飲酒有十過三十六失，如壞色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗資、無恥、不敬、墜車、落水等等。學佛之人一切酒皆不可飲，除因重病可開，無病者一滴不沾。皈依三寶進入佛門，必須受持五戒，不失人身，免墮三途，同時這也是做人的根本原則。
佛門五戒，充實了我國二千多年來的儒家五常內容。不殺則仁，不盜則義，不邪淫則禮，不妄語則信，不飲酒則智。故在家出家，信佛不信佛者均應守持此五戒，做一個有道德的人。
六道眾生中，人道雖然優于三惡道，但生在世間，免不了八苦交煎。天道樂多苦少，比較優勝，是一般宗教徒追求的境界，所以在守五戒的同時，還要積極奉行十善，以生天道。
天的梵名為提婆，含有光明、自然、清淨、妙高之義。天界分為欲、色、無色三界，共二十八天。欲界諸天有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好。色界諸天，為離男女飲食之欲的有情所居，尚有身相宮殿。無色界無色無物，唯以心識住于深妙之禪定。佛教認為生天界的條件是十善法，即不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不痴。“身”三“口”四前已略明，“意”三之貪嗔痴，佛法稱為三毒，是一切惡業的根本，應積極斷除。
奉持五戒十善，在世能消災免難，健康長壽，受用如意，眾人愛敬，善名流布，身心安樂，做一個奉公守法的善良公民；去世後免墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，完成高尚的人格——人格的完成就是佛了。若人人能奉行五戒十善，人格高尚，定能使社會穩定，人類幸福，世界和平。
2．以解脫善淨化心靈
在五戒十善的基礎上，應進一步修解脫善。解脫善分為身解脫、心解脫、慧解脫。一般身不解脫者妄作妄動，造諸惡業，束縛自己，受諸逼迫，身體痛苦。心不解脫者內心煩惱重重，對五欲追求不厭，妄心不止，常不安寧。慧不解脫者即迷于因果事理，迷于宇宙人生的真諦，無明障蔽慧日。勤修戒定慧可得此三解脫，具體修法即八正道。太虛大師曰︰“佛說之八正道，乃依之觀察人生宇宙真理而自由進化于至善之正當道路。”八正道者︰
一、正見，正確的見解，明達四諦真理，不為邪見所迷惑；
二、正思維，一般人所發的思維，多由妄念而起，若修道現見四諦理，當以無漏智慧發動思維，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性；
三、正語，語言文字為自他交換意見的工具，可以收藏古今一切人的意見于自心，可以播射自心一切意見于他心，因此，語言文字不可不慎，當以正當的言語而修善業，離諸妄言、惡口、兩舌、綺語，而得正語；
四、正業，梵行清淨，不染三毒，謂之正業；
五、正命，賴以生活的生計，即以正當職業謀取生活；
六、正精進，求出離，趨涅��，不懈不退，努力前進；
七、正念，念從心起，心不離道，唯念真如實相，或佛菩薩功德相好，故稱正念，若得正念，則與菩提相應，心無動失；
八、正定，遠離不定、邪定及有漏禪，以真智入于無漏清淨的禪定，即是正定。
此八正道，可歸納于戒定慧三無漏學。正語、正業、正命、正精進為戒學，能持戒，諸惡莫作，眾善奉行，得身解脫。正念、正定為定學，修定在于治心，能消除虛妄分別，除去精神上的散亂，而達心解脫。正見、正思維是慧學。慧又名智慧，由定力所證得的大智慧，無漏智慧，明因識果，洞察宇宙真理，破除無明障礙，得慧解脫。
真解脫就是涅��境界。梁啟超認為涅��的含義為︰“絕過清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛。”十分正確。涅��可現證，如釋迦牟尼佛于菩提樹下夜睹明星而成正覺，我國歷代也有許多高僧大德現證解脫的。證得涅��，還要無住于涅��，即不著生死，又不舍眾生，出世而住世，自己解脫也教化眾生解脫，以解脫善淨化人類心靈，淨化社會，淨化國土，使人間變為極樂世界。
3.以菩薩善利人濟世
菩薩名菩提薩�剩 庖胛﹥跤星椋 岳 褪瞧腥 瘛ｌ 諏 婊勰艽笫τ匈試疲骸胺鴟ㄔ謔蘭洌 煥朧蘭渚 朧狼篤刑幔 倘緱僂媒恰！狽鴟 褪淺鍪藍 朧賴摹 猿鍪賴木 瘢 魅朧賴氖亂怠３鍪澇謨詼燃海 朧澇謨詼熱恕Ｒ虼耍 鴟 木烤掛澹 詵⑵刑嶁模 ⑺暮曄腦福 蘗 人納愕鈉腥 校 繳杴笙祿 ＞咦閆腥 奶跫 譴籩譴蟊 br />
大智︰一是觀察因緣生法之理，宇宙萬有無不由各種條件和合而成，法法相資，互為因緣。一個人在社會上不是孤立的，人與人之間互相依賴，資助。二是觀空理。空不是什麼也沒有了，而是空除我執，化小我為大我，處處想到他人、國家、民族的利益，以無我的精神奉獻一切。緣起與性空相結合能產生大智慧，以智慧劍斷破一切煩惱，方證菩提。
大悲︰佛教的慈悲不是一般的愛。慈能與樂、悲能拔苦，分無緣慈，同體悲。無緣慈不分界限，超越時空，不論貧富貴賤，都要救度。同體悲，以他人的痛苦為我的痛苦，無始以來的眾生皆是我的父母，要發願報四恩，增長悲心。
修菩薩行的具體內容是六度四攝。六度包括︰
一布施度，分財施、無畏施、法施三種。即以己資財隨方施予名財施；以佛法化導眾生，使其得度名法施；救護眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者名無畏施。人生的意義在于奉獻而不是索取。
二是持戒度，戒有止惡修善的功能，可以清淨三業。
三忍辱度，嚴于律己，寬以待人，慈悲豁達，以滅 恨心。
四精進度，精進于斷惡修善，以度懈怠。
五禪定度，梵語禪那，義為靜慮，息滅妄心，度散亂。
六智慧度，由禪定證得圓融無礙的大智，度愚痴。
四攝為布施、愛語、利行、同事。愛語就是說和合語，歡喜語，誠實語。利行即以身口意諸行利濟于人，一舉一動都要利益眾生，盡義務而不求權利、享受，感化眾生共修佛道。同事即與社會各階層的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四攝是菩薩自利利他的最好方法，各法相互聯系，相輔相成，須齊修不可偏廢，能用此菩薩精神利人濟世，我們這個世界將變成美好的人間。
佛教的道德感化，用以勸善止惡，安定人心，消除邪惡。社會上的法律制犯罪于已然，佛教道德的感化，有助于防止犯罪于未然。據有關調查資料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大減少。我國自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國家之治亂有著一定關系，佛教盛行時，多數情況下，社會秩序較為安定。
當今我國以經濟建設為中心，物質水乎不斷提高，道德建設也應跟上。佛教徒應奉持五戒十善，發大心，修菩薩四攝六度等法，才能修養成最完善最高尚的道德，有利于人群，有利于社會。
【載淨慧主編《法音》文庫•佛教與現代文明】