“远离四种执著”修心法（进入奥义之钥）详释
哥兰巴·苏南·桑吉
大智如圣道遍一切无不知
如月光之大悲是众生顶岩
神圣事业是满众愿如意宝
赐予众生功德之无比怙主
释迦师子（释迦牟尼佛）我敬礼！
三世诸佛智慧之总集
文殊师利我敬礼
三界一切众生之怙主
观音菩萨我敬礼
于末法以人身道众生
萨迦尊者（贡噶宁波）我敬礼
以及不难知名诸圣贤众
我皆一心而敬礼
此文是我应一位心地清净的请法者而说，他由过去所积的功德力，今生得人
身，很自然地生活富裕，事业兴隆，并为佛法活动尽力，是佛法的护持者。这个
殊胜的教法属大乘。说到这儿，究竟圆满的佛陀，为利益一切众生，不待众生之
请为众说法，所说的教法与所教化对象的根性相合，所有这些教法皆包含于波罗
蜜道和金刚乘道中。前者（波罗蜜道）又包括两种：第一，依主要经典及其论著
的教法修行。第二，依精国的口授教示修行。
第一，如果你依主要经论修行，那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说：般若波
罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。在其经庄严论中说：“各种大乘经
的目的是为了显示哲理和对法的信心等等，这些是道之次第。”
圣龙树在他的宝行王正论中说：“首先是要成就转生善道和一些（人天）快
乐，然后经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。”
提婆尊者说：“若将超越的解脱自己的目标，此超越的解脱没有四种不正见
（认为自己是常、乐、我、净的），行者就能消除障碍的苦信苦因——究竟真实
之甘露，是谓道之次第。”
寂天大师说：“基本圆满人身（具八有暇和十圆满），行者修六波罗蜜（菩
萨道之本），并将此与完全清净的祈愿相连，是谓走向觉道的次第。”
阿底峡大师说“根性小的行者放弃对此生的执著，而得来世利益；中等根性
的行者舍弃轮回中的快乐果报，达到自我解脱；大根性的行者，为利益一切众生
而求达于佛果；此三类行者是道之次第。”
月称大师说：“一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为
圣者，然后修行十波罗蜜、经菩萨十地，这此地完成佛陀三身（化身、报身、法
身）的道次第。”
虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大，但唯有智慧高的
行者能理解。
第二，是修行口授的要义：一般说来，这类都很多，而主要有两种；第一种
是由金洲大师传给阿底峡尊者的教法；第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛（贡噶
·宁波）的教法。
第一种教法的内容包括：思维求得修学必要条件的难得，死和无常行为的因
果律，世间的过患等，经由思维此四者，行者能成为发起菩提心的法器，经由修
学慈悲心的前行法相当时日后，然后修正行，此正行主要是修自他交换的菩提心，
有时亦修习绝对菩提心，关于此道的分支修法有：将不利的环境转入觉道、修行
之徵兆、修心之誓约、修心之戒条等。基于这样的修行，行者对于完成长远的大
道会有一些小小的明确徵兆。在西藏，阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴，
卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟，经引三兄弟这个教法广传开来，在西藏雪
岭间的隐处，此道如日月般地有名，欲了解此法，须看其他的人的作品，如嘉色
·确纵及其弟子及须努·嘉确。
第二种，就是怙主文殊师利传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的这个教法，此
法的要义虽与前者同，但其所教的内容及所含意义的层次，则较前者为多。当大
喇嘛萨迦巴·现噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见怙主文殊师
利，他告诉萨迦巴说：
“若执著此生，即非修行者；
若执著轮回，即无出离心；
执著己目的，即失菩提心；
若执著生起，正见即丧失；
这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离
对此生的执着后，你的心趋向于法；远离这世间的执着后，你行于法道上；远离
对自己目的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执后，幻境显现为根本
智。
一、远离对此生的执著后，你的心趋向于法。
此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行
是思维死和无常，附行是思维行为的因果。
第一，思维获得修法条件的难得：先座于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多
次，并祈祷自心趋向于法等等。
俗生起“为救度一切众生，我必须成佛”的菩提心，应如是思维：
（一），由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么能得。
（二），从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难
得的。
（三），由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，
欲真各晓，可观夏天大树洞或隐蔽处所之昆虫。较之全人类尤多，故各人身难得。
再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上，难得乌龟伸颈入于
大海中随几漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能
耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。
第二，思维“死和无常”，首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：
没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有保证，
因为死的因缘多，生的因缘少，故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬
如：吃药和宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死后，你的仆人，财
富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令人趋向法
的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如
是思维：虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这此分离的，届时我必须独自
离去，所以这一切都没有什么意义和价值。”于是你离开了对此生活的执着。
第三，是思维行为的结果，修皈依和发菩提心后，作如下的思维：“我虽已
得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死之前，我必须舍弃一
切的不善，并尽累积功德，因为造十恶的果报是生于三恶道中，果必缘于其因，
如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，instrumental因是指习惯于犯某一种特殊
恶业，使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生于三恶道中，无由得
解脱、果报环境则是肮脏难闻之地，如是思维后，则极乐意舍弃这引恶行。同样
地，行善的果报则生于快乐之界，果亦应于因，如不杀生得长寿报等等，行善的
instrumental因是喜爱一再地做某种善业意愿，环境的果报则是生于香洁之地等
等，所以我一定要完成这些善业。”尤其是了解了什么应该接受、什么应拒绝的
因果律后，必须将之付诸实行。
二、远离对世间的执著后，你行于法道上。
天此你应思维三界（欲界、色界、无色界）的过患。修皈依和发菩提心后，
思惟：“三界世间的性质不外是苦。在热地狱中受火烧刀割等苦，在寒地狱中受
极寒之苦，骨肉皆裂成碎片；在近边地狱则受火炭遍地等苦。如果，这些苦让我
现在的身体来承受，真是千分之一也受不了，饿鬼、渴、寒、热种种艰难和恐惧
之苦，畜生受相互啖食之苦，人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。至于人，高
贵变成低贱的，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦——这些和其它种种苦是可以立
刻见到的。欲界天人，当其临终的衰相现时，内心的痛苦较之地狱价值生肉体
的痛苦尤剧，至于色界和无色界的天人，虽然他们目前不会直接感受到痛苦，但
有一天他们必会堕下下去，遍尝下界之苦，故此三界之存在皆不离苦的本质，因
此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。若将本节与三士（三种根性的行者）道
次第相比，则相当于完成了中、下二士（小根和中根性的行者）道：依据金洲大
师的教法，以上完成了基础加行之‘四法’”。
三、远离了对自我目的的执著后，道上的错误被清除了。
在此你应修行：（1）慈心（2)悲心（3）菩提心。
首先，只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的，你应如是思维：“三
界一切众考皆曾在多种情况下为我慈爱的父母，特别是我今世的母亲，首先她怀
我于胎中，出生后，我脆弱得有如一只小虫，她抚育我，慈悲地给我衣食等并保
护我。回忆母亲慈爱的伟大，我一定要她幸福安乐，并考虑到你的其他亲人、迫
害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等，从无始以来的轮回中，他们亦曾多次
为你的母亲，慈爱的对待你。”如是思维令心中生起“让他们皆得安乐”的慈心。
第二，修悲心：同样地思维今世母亲对你的大慈爱，以及你必须助她远离痛
苦。因为目前她具有痛苦的性质，你应生起悲心，如是思维：“若她能离开一切
痛苦，不是很好吗！我必须将安置于无苦的境地！”同样地，思维一切众生，过
去亦曾给你相似的慈爱，应思维生起“令他们亦皆远离痛苦”之悲心。
如果你不能由衷生起这两种心——慈心和悲心，则菩提心不会真正生起，因
为此二者是一切大乘教法的根本，你必须努力修学。
第三，修菩提心：包括：（1)愿菩提心（2)自他平等菩提心（3）自他交换
菩提心。
关于愿菩提心，你应如是思维：“虽然我希望三界父母皆得快乐，皆离痛苦，
但目前我却无此能力令其实现，不仅我不能，世间的大人物，如梵天、帝释等，
以及超越世间的声闻、缘觉们也不能，唯有究竟圆满觉悟的佛陀具此能力，故为
了一切众生的缘故，我必须成佛！必须令世间海中所有慈爱的父母们皆得解脱·”
成佛没有其他的因，如果你心中真正生起了菩提心，那么所须做一切修行的功德，
都成了达于究竟觉悟的因。因此，在大乘经典中经常有赞叹菩提心的文章。
其次是修自他平等，你应思维：“正如同我要幸福安乐，一切众生也要幸福
安乐，因此，如同我要成就我的幸福安乐一样，也必须成就一切众生的幸福安乐；
而我不要痛苦，一切众生也不要痛苦；因此，如同我要除去自己的痛苦一样，我
也必须除去一切众生的痛苦。
最后，是修自他交换，观想现世的母亲在自己面前，然后如是思维：”我母
亲对于我这样慈悲，而今她处于苦恼的性质中，我应对她生起悲心，愿母亲所有
的苦痛和恶业皆成熟于我；我，由我来承担；愿我的一切幸福和功德成熟于母亲，
令她成佛！，扩之，你应对其他人和亲友或只是相认识听闻过的人，曾经伤害你
的敌人乃至恶道受苦众生等等，均思维习之。最后你应修习将一切众生广大的痛
苦统统集中于自身，并将自己的幸福t功德给予一切众生，同时愿意此成众生瑞
士如意和究竟成佛的因，这是大乘修行的心要和三世诸葛亮佛的密教，至于所以
要如是修的理由，此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及，因为实在太多了！
在修愿菩提心之前，当然仍应先修皈依和发菩提心，此外，应好好地修对上
师的虔诚心，每座修行后，都应以回向偈或其他祈祷文为结束。平时不论行时、
睡时、坐时皆应保持不失念。
四、远离了四种边执后，幻相显现为本觉智。
依据其他的口授传承，此项是由修止和观慧予以完成，观慧之修习又包括修
人无我和法无我（现象之无我）等等。
于此传承，在禅修时有三种修法：
（1)视一切显现皆是自心
（2）视心为幻化
（3）视此幻化不具任何本性。
在禅修后的时间里，应视一切显现之境界皆如幻如梦，而不去执着。至于这
些修法，如果不遵照上师的指示，而只依自己的喜好去修，那么你的根本迷惑会
增加，无法只从经典（文字）中了解此，所以在此不解释这个教法。
但是为了暂时的利益，你虽然修了一切功德，自己却一点也不傲慢和自满的
认为：“我是做功德的人，这些种种功德都是我做的”。这是很重要的，然而毫
无自炫之意，为了鼓励他人修行。而说：“我曾做此功德。”则无有过失。因此，
在完成某种功德及执行日常的世间工作时，若能经常记得：“这是幻化的”、
“这是一场梦”，则会成为理解究竟其理之正因，所以将此经常驻铭记于心，是
非常重要的。
觉悟之道有四个次第：
首先，经由完成利益未来世的行为，心趋向于法。
第二，由舍弃世间完成于解脱道，你行于法道上。
第三，由舍弃小乘而固守大乘，道上的错误被清净了。
第四，舍弃了一切心造之边执：将心和实相的究竟性结合，幻现显现为根本
智。
这些都是修道的重点，应认真修行。为善用目前的“身业”，你应修礼拜和
绕佛；为善用“口业”，你应念佛菩萨的赞偈和读深奥的经典；为善用“意业”，
你应修慈心、悲忙乱菩提心；为善用财富，你应布施三宝并尊敬僧伽。如果你以
清净的祈愿决心成佛，必能得到究竟觉悟，觉悟中具有一切无染的品质。
再以偈颂的方式将其意简述如下：
第一既然已了知，
修学佛法人身宝，
难得无常易坏失，
应努力断恶修善。
第二既然已了知，
生死海中无量众，
皆入海怪口中苦，
应出离求涅盘地。
第三既然已了知，
虚空众生皆父母，
曾与慈爱利益乐，
应以慈、悲、菩提心，
成就利他之目标。
第四既然已了知，
凡所显现皆自心，
此心幻化因缘聚，
幻化离一切心造（之边执）
应修究竟之真理。
供养三宝不失时，
舍弃恶行修布施，
三轮（行者、行为、行为的对象三者）体空净回向，
必能圆满究竟愿。
我编此大乘精要法的目的，是要将它献给你这位护法，以帮助你修行，愿你
修行此法，众愿皆得满足，
［拉鲁多杰是一位现居士身的菩萨，他供养护持修法者，对珍贵的教法具有
不动摇的信心，他向我请求关于神圣佛法的详细教示。］
于昂宿星座升起的第三天（十月～十一月），在位于多康的一处神圣隐居所，
我——萨迦派比丘苏南圣吉依据经典造此教本，愿吉兆和加持登起