第二章欲知未来，请看你当下的行为
问：法王，我们为何需要修持佛陀的教法呢？
答：我以三种学佛者类型来回答这个问题。一般而言，从极小昆虫乃至极具
智慧的人类，他们全部希求快乐免除痛苦。而大多数人不了解引起痛苦原因是什
么，或因何导致快乐，但在佛法及修持中，你将会发现这些问题的答案。
问：那么导致痛苦和快乐的原因是什么呢？
答：龙树菩提的《宝鬘论》中（TheRatnavaliofNagarjuna）曾说：“一
切从贪欲，嗔恨和无明愚痴所生起的行为产生了痛苦；从无贪、嗔、痴所生起的
行为则产生幸福快乐。”
如我前述，人分三种。如同其他一切众生一样，最下根的人希求快乐，不希
望痛苦或投生下三道，因此他修习佛法以造投生人道或天道之因。他没有力量或
勇气完全离开世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避开悲惨的一面。这就是他修
持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相：无论我们生在
何处，自然就有痛苦，恰如热为火的本性一般。他希望跳出轮回，证得涅盘——
完全脱离痛苦的境界。
上根的人了解，一切众生同他自己一样，不希望痛苦而希求快乐，一切有情
皆具有相同的恐惧和希冀。无始以来我们一再投生于三界（注1）中，没有一个
众生不是一生或多生曾为我们的父母亲。正因为我们和众生如此亲密，所以最善
根的人是为了无尽众生得离苦而修习佛法。
问：那么我们应如何修习？
答：所有佛教徒在修学之初有两件要事：四种思维（fourReckllections）
的禅修和皈依（takeRefuge）。
四种思维是：（一）人身难得、（二）所有轮回万物无常、（三）世俗存在
的痛苦和（四）业力法则——因果。
能够生为人身是非常地困难的。平常，我们以为人类数目众多，但将人类数
目和其他众生相比较，就可了解人类多稀有珍贵！（例如，每个人的身体有数以
百万计的细菌、微生物、滤过性病毒等）。所以计算起来，得到人生机会少的可
怜。许多的投生的地方对众生并无真正价值，因为这些地方无法得遇佛陀法教。
八种不适出生之地是；地狱道、饿鬼道、畜生道、外道与邪教、无佛之地、某此
天道、或生而聋哑愚痴者。即使得以生而为人，仍有十种必要的先快条件：必须
生在有佛出世之地，佛陀转动法轮教授教法之地，教法住世，教师们具足慈悲愿
力来施教，有出家众与在家居士等佛教的追随者。同时还有五种行者自身具备之
条件：未犯五无间罪（fivelimitlessdownfalls注2），因为这将造成极大障
碍。
也可从其他方面说明以上困难。获得人生的因缘是善行和持守正确的道德行
为，但少有人觉知此理，因而人身的甚为稀有；相较之下，投生他处自然是容易
多了。举例来说：想像一只生活在海洋中的乌龟与漂浮在海面上的一节横木。乌
龟一世纪仅浮出海面一次，但它将头放入横木的机率尚较得到人身来得多。
下个思维是“无常”，佛陀曾说：“三界幻化如秋云，生死轮回似舞影；寿
似瀑流及电光，刹那不息终将灭。”万法万物都有在变动：季节变迁；春季更替
为夏、秋冬。孩子长大成人，成人变老，头发由黑转白，皮肤皱萎乃至生命消褪。
不是那样吗？万物持续变化。没有一个地方的人能逃避无常。万物不断变化，人
们不知道何时死亡将会到来。一个人可能今日完全健康在明天死亡。我们知道两
件事：死亡一定会到来，但不知何时到来。它随时到来，加上许多内在外在因素
导致死亡。如果你希望修习佛法，就必须了解它并且立刻开始。我们永远无法确
知明天会发生什么事。
问：这对我们有何助益？修习佛法并不能使我们减少无常的变化。
答：修习佛法并不能减少无常的变化，但它能令我们未来生命中痛苦减少。
修习佛法的宗教上意义，简言之：即使诸恶莫做、众善奉行。当你依此而行，显
然，你的未来会快乐些。
问：这是否意指，减少对此生的期望，痛苦也将减少？
答：那也是。但更重要的是，藉由思维无常，我们将可迅速转入修习佛法。
无常的思维令我们快速进展，助益极大。
问：六道轮回和苦是什么？
答：前面说过，无论你在三界何处。你都是苦的。苦有三种；纯然的苦（苦
苦thesufferingofsuffering），变化的苦（坏苦thesufferingof
change），和因缘、环境迁流变化的苦（行苦tghsufferingofconditioned
existence）。
当你头痛时痛感即是苦苦。每个人皆都可以感受此种纯然之苦。坏苦是知觉
到情境改变的痛苦。今日你的朋友一起，明日，却不得不分离；一旦分开，却遭
遇敌人。什么也留不住，因此，我们体验到坏苦。行苦意指我们对世事的不满意。
我们在世间做了很多事但却从未真正满足过。总有更多的事情做，当我们不能做
到便造成了挫折的痛苦。
六道（注3）中最恶趣是地狱道，在极冷、极热及近边地狱中，至为痛苦，
苦之持续无法描述。痛苦之因即嗔。接着是无法吞咽，得不着食物和水的饿鬼道。
畜生道是我们较为熟知的，投生此道是用为愚痴。人道亦然。第五道是阿修罗道，
由于嫉妒，他们一直和天神不停地交战，来生自然也会遭受痛苦。天神似乎非常
舒适。因为他们享受极大的快乐与寿命极长，但迟早也将经验衰老死亡。因为未
做善事，仅是自我离乐以达成继续投生善趣，故终将堕入极大痛苦之境地。下三
道的众生仅能经验苦苦，人道则有苦苦、坏苦和行苦，但主要是前二者，天神的
苦主要是后二者。
最后一种思维是关于业力、因果的法则。就佛教的观点而言，今天所有的一
切和所做的一切皆有过去的因。这就是说：如果你想知道过去做了什么，看看现
今的处境便知（欲知过去因，现在受者是）。无论贫富、美丑，都是过去行为的
结果，同样地，将来是否快乐也赖于你今日所为而定，一切都将在未来产生结果。
一棵树的根是可做药的，那么花朵、树叶、树皮和树上所产生的一切，都将可做
药。依此类推，超越贪、嗔、痴之外的行为将可产生快乐。树根若是有毒的，那
么树上所生的一切都将有毒，恰如贪、嗔、痴之源于痛苦。
问：有那一种修行法门是建立在因果法则之上的？
答：因果法则、业力，是佛教的主要教法之一。意指你应总是行持善事，因
为不善的行为将为此生来世带来痛苦，如果你不希望得到痛苦，就应避免种下苦
因；没有因就没有果。恰如树根拔除，就不会有果实，如果你希望得到快乐，就
必须非常小心种下乐因。若希望树长大，就必须妥善照顾根部，不完全的根，树
将不会长大。
所以在开始禅修前，应非常仔细地思维这四种忆念，然后应该皈依。皈依是
佛教徒之区别：意为你自己被引渡，找到了避难所。
问：我们以什么方式被救度呢？
答：自己救度自己。如前所言，世俗充满痛苦。许多显而易见的痛苦，及一
般人未能察觉、较不明显的痛苦。我们希望能从这些痛苦解脱出来，却没有足够
的智慧或力量达到，因此目前能做的努力不多。当进行一件重要事情，你会寻求
一会有力量的人协助：生病时会去找医生诊疗；法律问题就到律师那里去处理。
所以，当你希望从世俗的苦痛中获释，你必须皈依三宝（TripleGem），三宝是
此项心灵誓约中真正对你有力的协助者。三宝包括：佛（Buddha）——引导者，
法(Dharma）——成佛的道路，和僧(Sangha）——行者的精神伴侣。
无论如何，终极的皈依处唯有佛。法有两部分；教法和证法。教法是三藏
（经、律和论），但这是用以渡河的船：当你已达到彼岸，自然弃它于后。证法
亦分两部分，“灭”谛（注5）和“道”（注6)。灭苦后的涅盘是空性的，不能
为究竟皈依处；而道——修行法的本身，亦为无常，所以也不能为究竟皈依处。
同样对僧伽而言，即使极高的成员亦仍于道上，故不能为究竟皈依处。真正的皈
依处仅有佛，不过我们总是皈依佛、法、僧。
问：这意指佛是永恒的吗？
答：是的，是的。佛当然是永恒的。法身（Dharmakaya注7）——“真理身”
是超越常（永恒）和无常，而报身(Sanbhogakaya注8）——“乐身”常存。化身
（Nirmankaya注9）——“显见身”是佛在世界所示现之色身，虽然他总是随处
显现，但他的外表（示现）是无常、没有固定形相的。
问：请问如何皈依？
答：尽管皈依的外在形式相同，但因皈依者内在意乐之差异——恐惧、信心
和慈悲，而有三种不同内涵的皈依。真正的修持是持诵皈依祈请文。最简单的皈
依祷文是“皈依佛、法、僧直至成等正觉；经此功得愿一切众生皆证佛果。”
但仅以音声诵念此文是不够的，一定要打从心里念出来。如果你想避雨，仅
口念“屋子，屋子”或“雨伞，雨伞”并无任何帮助。必须要找到房子、弄把伞，
如果这样做了，无疑将可避开这场雨。所以必须非常认真地皈依，充满信心，进
而想着，无论发生什么事，都将仅以三宝作为寻求皈依处，一直将三宝忆念在心。
以这个方法念诵皈依文。这样的忆念是佛法的首要的修持，一切修法的基础之一。
皈依是佛教徒、非佛教徒之区别。
虽然如此持诵足够使你成为一位佛教徒，但是我们通常在精神导师之前举行
一个简短的仪式。他念出祈请皈依文的字句，弟子跟着念并誓愿护持佛教的基
础道德教法。此后，每日持续经极大的虔诚心持诵皈依文。
问：动物真的可以投胎转世为人吗？
答：是的，绝对有可能。有许多动物因善行而转世为人的果报故事，也有人
因其恶行而转世为动物的故事。有些动物极其慈爱，特别是对他们的子孙，藉由
善业积聚而可能有足够因缘得到人身。
问：为什么生而为人如此地重要？
答：人身是极为珍贵的，因为藉由人生，不仅可能投生更高的善道，更可以
修持佛法证得佛果。
问：好好思维无常真的有益吗？我们都知道无常，但想多了可能使人消沉？
答：是的，确有帮助。宗喀巴大师（Tsongkhapa注10）曾说：“囚犯仅有一
种念头：我何时可以出狱？这个念头不断在他心中生起。你们思及无常该像这样，
观修无常直到这个境界在心中生起。”
问：我们真的如同囚犯之处境吗？但世间常可找到快乐。
答：那样的快乐不是永恒的，对吗？乐极会生悲不是吗？现在快乐，但谁知
道下个小时会发生什么事。也许是个惨剧！快乐是无常的，它是极不确定的，因
此你并不真正快乐，你的欢乐永远是带着焦虑不安的。事实上，你从未快乐，因
为你并不知道将来会如何，所以不安是不可避免的。
问：地狱是痛苦境地的隐喻，或如佛经所描述真实存在？
答：我想某些是真实存在的。事实上佛经中说，真正存在的地狱比被描述的
还可怕，因为据说佛陀并为完全描述。佛若真的描述出来，人们将会吓昏过去。
问：他们如何的真实？
答：就像我们今天的生活一样真实。是的，许多人以为地狱不真实，你梦一
样。但在梦中，快乐和悲伤，真实地就像我们清醒一般。这个当下的经验也不是
真实的，但我们以为周遭的一切是真实的。地狱的真实性就是这样。当然，地狱
在究竟上亦非真实。现实生活周遭一切都不真实。那么，这是什么？
问：佛会痛苦吗？
答：不他们绝不痛苦。佛是绝对地自在解脱。
问：他们看到痛苦吗？
答：他们也不会看到痛苦。
问：那么佛如何能帮助痛苦的人呢？
答：他们并不痛苦。这个回答在萨迦派和格鲁派（Gelugpa注11）的教义上
有所不同。格鲁派认为佛看到痛苦，但我们萨迦派认为佛并没有看到痛苦。已从
睡眠中觉醒的人不会有梦，不净的轮回中，痛苦像是梦，如幻如觉。因此已从此
幻觉中觉醒的人绝不会再做梦。但佛以其菩提心和慈悲心，他们自然会利益众生。
但佛陀自己绝未看到痛苦。对佛而言，万事万物都已转化为清净之相。
问：佛存在于业力轮回之中吗？
答：他已成就终极和业果——业力的至高完善圆满结果。
问：有无可能任何发生在我们身上的事并非自己的行为果报？
答：不，绝对不可能。
问：佛知道自己或别人的行为果报吗？
答：可以的。例如，过去曾有过许多预言，但我不认为佛陀看到可觉知这些
结果。需要预言的地方，它自然会现起。
问：我们能改变过去行为的业果吗？
答：当然。金刚萨埵（Vajrasattva注12）禅修能够净化我们许多过去的恶
行。无论如何，集聚善因、福田及功德是非常有帮助也是必须的。
注释
１三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自
六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲，但
还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无，但住心识
于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三间都是凡夫生死往来的境界，
所有佛教者是以跳出三界为目的。
２五无间：五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛
身血、破和合之僧，谁要是犯了其中一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间罪。
３六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一切众生乘业而趣向之处，
故又名六趣。
４阿修罗：六道之一，汉译非天。因其有天之福而无天之德，似天而非天。
又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗常与帝释
战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。
５休止的真理（灭）、６道的真理：请见第五章注1。
７、８、９法身、报身、化身：法身是真如体现，它全免于观念的纠缠，完
全清明而无所限。因此流出悟境地的表现，开悟经验的充实和精神，这便是报身，
大多数的本尊都在此种境界。化身是在人间开悟的形体，即悟境的内身示现，如
释迦牟尼佛。开悟或觉悟的法身就是透过报身和化身协助有情众生，使其离于生
死轮回之苦。但这三身并非各不相干的实体；它们同时呈现，就像光与热同时出
于一盏灯焰一般。
１０宗喀巴（1357——1419A.D）：格鲁派创教祖师。七岁时曾在青海西宁
附近的甲琼寺，从噶当派顿珠仁钦学经九年，十六岁到西藏从仁达瓦大师学萨迦
派教法，受其佛学观点的影响很大。此外，宗喀巴倡导必须在显宗浓厚的基础是
进而系统地修习密法，先显后密的法旨。宗喀巴完成了印度后期密教所提出，但
未及组织化和实践的思想，这是密宗西藏地方化的重要表现之一。
１１格鲁派：又称新噶当派，由宗喀巴所创建，其显密教法的基本教法是中
观见。本派提倡显密三藏不可偏废，必须全部修学才能领会其义，对西藏佛教影
响很大，自清初形成为西藏的主流教派至今。并传至四川、青海、甘肃、蒙古等
地。格鲁派教主为历任甘丹寺法台，并有达赖、班禅两大活佛系统，或加在内蒙
的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴为四大活佛系统；但后面两大活佛系统均已在民国后
中断。以前之甘丹、哲蚌、色拉称三大寺，亦有加上后藏札什伦寺，或青海塔尔
寺，甘肃拉卜楞寺而称格鲁派四大寺或六大寺。另有上、下密院为该派弘扬密法
之最重要寺院。
１２金刚萨埵：是喜乐部（寂静部）的一位本尊，其修法与净化、忏罪有关。