第五章佛陀洞悉自我并非真实存在
问：据说修习佛法要有所成就，最重要的条件即是大信心。请问具足何种信
心是必要的？为何信心如此重要？
答：信心当然非常重要，但它并非唯一重要的事。它是开始。若一开始便没
有信心，就无法达到好的结果。例如种子被烧过，无法长出好的谷物。无论你修
了多少佛法，若没有信心，将无法得到任何结果。但佛法并非要求盲目的信心。
一般可把信心分为三种：第一种“自由意志的信心”，听到或理解到在三宝之中
有如此多的卓越特质，因此希望去接受它以利益一切有情众生。
第二种，“清净的信心”，见到佛陀伟大的特质，你的心变得清净、确定。
第三种是“信任的信心”，接受佛陀的教法为有价值者，如四圣谛（注1）
等。研习这些教法并认定他们是正确的。
问：因此信心不是仅接受特定的教条？
答：是的，绝对不是。
问：对西方而言，轮回转世的教法是陌生的。可能有人不接受转生之说而有
效地修法吗？
答：依照修学佛法的定义来说，那是不可能的。无论你修得多高多好，如果
仅为了此生的希求而修，那并非佛法。佛法的修持是为未来世，因此转世的观念
无法和佛法分开。业力法则是佛法的基础，未来世是现在所种因之果。
问：许多西方人否认世间一切皆苦。
答：佛教认为，无论世间任何地方都有痛苦。无视于痛苦的持续是错误的。
一个人不该从痛苦中隐藏起来；应该认识它的原因并尝试避免再造苦因。
问：什么是佛陀所教导的“无我”呢？
答：佛陀洞见自我不存在于任何地方。心不是自我，身不是自我；自我只是
一些事物，如形状、知觉、感情、冲动和意识等集聚的代名词。因此，在实相上，
当你检视什么是所谓的自我时，会发现没有任何东西是。自我不过是聚合某些事
物所给予的名称。
问：即使没有不灭的灵魂，自我是否以某种方式存在呢？
答：不，自我绝不存在，但相续之心存在。
问：自我强烈意识何时生起？
答：自无始以来，我们已在轮回中无数次地出生，而且带有强烈的习气，认
为相续的心即是自我，并对其强烈的执着而活着。
问：所以自我仅是一种意识的习气？
答：是的。
问：有些西方人认为死亡是完全的绝灭。
答：那是不正确的；当你死亡时，虽然你的身体结束了，但你的心仍然相续。
问：如果没有真实的自我，什么在相续呢？
答：相续的心，它就像一串念珠——每一个小珠都不相同，但它是同一串念
珠。
问：什么是心？
答：心有许多部分，但有个非常基本的部分叫阿赖耶识
（Kun-Shi,Alayavijnana注2），直译之，意为“一切的基础”，它是一种透明
的，“自我观见”。它是世俗存在和能够解脱的基础，是真实无碍的心，这部分
的心不抓住外相。它是光明的，而且从无始以来直至成佛都相续不断。
问：这个也不存在于究竟、绝对之中吗？
答：相对上它当然存在。在究竟上，它是空性，但在相对上它是存在的。实
相中，你无法说它存在或不存在。
问：心是个别的，抑或是一种总集意识，而为所有个别心识的共同基础呢？
答：它是个别的。
问：大乘的追随者和小乘的追随者不何不同？
答：有七个不同点，主要的不同点是大乘行者愿为利益一切有情众生而成佛。
问：所谓慈悲，仅是对众生的痛苦感到遗憾难过吗？
答：不，慈悲是一个念头、想法，祈愿众生皆得离苦。
问：慈悲必须了解痛苦的原因，或仅是一种情绪感受？
答：我想二者都有。慈悲有三方面：愿众生的苦因皆被拔除，愿众生皆能了
悟万法自性并且得以解脱。慈悲心的修习明显地包括对苦因的了解。
问：生起慈悲的修法须以观想母亲的慈爱为基础。如果我们的母亲并不慈爱
该如何？
答：每一个母亲都能被认为是慈爱的。例她给你人身即是一种大慈爱。这足
以令你认为她是慈爱的。如果这样禅修有困难，你应一直尝试思维她慈爱的行
为和好的特质。直到慈心生起。
问：法王您曾说过“自我”意识，实际是个幻想。果真如此，为何我们难以
了解这点？
答：如先前所言，我们从无始以来不断地建立起习气，被假定“自我”实存
的行为增强，这些染污的习气令我们了解“自我”的本性非常困难。
问：洞见自我的不真实如同断除一种不好的习气？
答：是的。
问：法王您曾说轮回转世的教法是一种相对性的真理，许多事物系相对存在
而非常究竟；相对和绝对真理之区别何在？
答：是的，有两种真理，相对和绝对的。相对上我们痛苦，相对上，事物有
原因、过程和结果。但在究竟真理上，无所谓存在或不存在，非存在不存在，亦
非不存在非不存在，这是四种可被驳斥的极端之说。之所以被驳斥，是因为可在
此四种中举出有效、逻辑性的反证。
问：究竟真理能以言语表达吗？
答：不能，虽然可做某种程度的描述。事实上，我们仅能了悟和体验究竟真
理。
问：西藏所有佛教学派都教授中观空性教义，他们教的一样吗？
答：是的，他们都教同样的东西，但教法有异。他们都有自己传承的特色且
都达到同样结果。
问：金刚乘的追随者接受一切大乘教法吗？
答：是的，它的区别在于运用更多样、更直接的方法证得真理。
问：金刚乘禅修和仪式中，使用铃（bell）、杵（Vajra）的象征意义是什
么？
答：铃、杵的使用各有许多情况，主要是象征智慧和方便，二者在金刚乘中
同样重要；并且还代表女性和男性的特质。
问：仪轨在西藏佛教修习中是重要的，它有何效用？
答：仪轨（注3）非常重要，藉其修习，可获长足进步。但不是每个人都有
必要做复杂的仪轨。只有铃、杵和手印是必要的。
问：手印的重要性何在？
答：手印之外在、内在的意义都极为丰富，在观想修习中非常有助益。手印
本身也有保护、加持、及痊愈疾病的力量。
问：上师在堪能给予灌顶之前需要具备那些特质？
答：依密续中所述，还有下列三种灌顶上师：
最高的是曾亲见本尊的上师，所谓的亲见是如同我们看见另一个人般地清晰。
第二者是曾有某些精神成就的上师，他至少要得到一些征兆，即使是在梦中。
第三种是现代常驻见的，即已从一个合格的上师完成所有必要的灌顶和教授，
并曾闭过一些特定主要本尊的关，学得一切仪轨、手印、如何布置坛城等。然后
他才能给予灌顶。
问：从第三种上师那儿接受教法是否已够好了呢？
答：是的，它会生出某些连系，即使不似第一种亲密。第一种上师能引你亲
见本尊，如同把你介绍给朋友一般。
问：什么是闭关禅修？
答：闭关（注4）有很多种。你可在修慈心、悲心，与下决心成佛时做一个
简单的闭关。在金刚乘禅修中，有观想本尊，持诵真言，专注清晰地观想本尊的
身形，或单纯禅定在空性上。有很多修法。
问：闭关为何如此重要？
答：透过闭关的禅修，行者得以正觉。没有闭过许多关，不可能达到究竟成
就。西藏的许多瑜珈士为此目的多年独居闭关，这是广为人知的；现在印度仍有
人这么做。除非有极高素质，不经长期闭关要在今生成佛是不可能的。
问：在金刚乘的修习中，行者该修哪一本尊是否重要？
答：最好是禅修和行者有宿世因缘的本尊（注50），称为守护本尊。
问：每一尊皆能为本尊吗？
答：是的，他们既为菩萨又是本尊。
问：在我们能够接受灌顶前需要具备哪些特质？
答：具器弟子的特质有许多，最主要的特质是具足信心、慈悲心和菩提心。
未生起菩提心的人不被允许接受喜金刚等主要本尊的灌顶。
问：一个已生菩提心的人要寻得上师是与幸运有关吗？
答：不，必须去找。一个人总是能够找到上师并从他接受教法。
问：若找不到上师怎么办？
答：他应该多找找。
问：什么是无上瑜珈（Anuttarayogatantra）？
答：密续有四个等级，无上瑜珈（注6）最高。简言之，藉生活中的任何行
为修持，即使在进食、呼吸，乃至禅修和非禅修中的每件世事，每一个行为都转
入修持中。
问：若找不到上师怎么办？
答：他应该找找。
问：什么是无上瑜珈（Anuttarayogatantra）？
答：密续有四等级，无上瑜珈（注6）最高。简言之，藉生活中的任何行为
修持，即使在进食、呼吸，乃至禅修和非禅修中的每件世间事，每一个行为都转
入修持中。
问：佛教的修持意味必须放弃物质世界吗？
答：依小乘和大乘而言，是的。但依金刚乘而言，未必如此。
问：舍弃、出离，意指走入山林如隐士般生活吗？能不能继续住在城市中修
持呢？
答：在金刚乘中，当然可以。这就是为何尊贵的佛陀要把金刚乘法教给国王
因渣菩提的原因。
问：那么为何僧团寺院重要呢？
答：为保持教法正确无误、佛法得以延续，僧团制度是重要的。在俗世间仍
能修持，或许还非常有效、且脂法得以延续，但一般而言，物质世界中有太多潜
在的困扰，并且在家居士没有时间正确地修持或有效地研习。出家人则有较好的
机会，专心修持及研习佛法外，别无牵绊。
注释
１四圣谛：见第一章５、６：又名四真谛或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、
道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇
宙人生的真相；集谛是集起的意思，说明人生痛苦是怎样来的，一切曾是由于凡
夫愚痴无明，和贪欲嗔恨等烦恼的掀动，造作种种不善业，结果招集种种的痛苦，
灭谛是说明涅盘境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿，因为涅盘是常住，安
乐、寂静的；道谛是说明人要修道才能证得涅盘。道有多种，要是修习八正道。
此四圣谛括尽世间出世间的两种因果，集是因，苦是果，是迷界的因果，道是因，
灭是果，是悟果界的因果。
２阿赖耶识：八识中的第八识，汉译为藏识，藏字有三义：即能藏、所藏、
执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习
杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自我。
３仪轨：密乘修法所使用的法本、仪规范本。
４闭关：系为想过观修生活和愿为金刚上师的行者而设的专修课程。闭关实
际计划，依据传承宗风及上师的作法而定，时间长短亦有不同；如三年三个月。
其主要的旨趣，在使学者对大乘和金刚乘所用的主要观修法，获得一种健全的认
识和实际的经验，使行者在此基础上，可自行研习以后的进修。
５本尊：与行者特别有缘的佛菩萨称之，是成就的根本。
６无上瑜珈：藏密新译派分密法为四部之最高的一部法要。