二、小乘宗派
关于小乘见的定义是这个人他所讲的东西，是认为他所认识的世界对我们来
说是个外在真实的状态。这个定义的理由非常充分，因为持大乘见的人不认为外
境是真实有，而一切佛法皆可归入大乘和小乘中，现在既然大乘不这样认为，只
有把此种见地归入小乘了。
小乘又分为有部和经部。
（一）有部师的定义，有部宗的小宗派，有部所说的教理。
有部师的定义：持小乘宗见人但又不承许自证分的宗派之人。这个定义包含
了所有的有部，因为小乘中分有部和经部，而经部既然承许有自证分，又承认呈
现在我们面前的世界是真实有的状态。
有部有十八个小宗派。这些宗派有些是根据地名而来，取名于形成宗派的最
早地方；有些宗派是因创始人的得名而得名。
有部之见，分成三个部分：1基。2道。3果。
1基。对世界的认识
有部师把世界归入五蕴，十二处，十八界中去。五蕴包括有为法，其他则包
括一切法。这个方面跟一切宗派相同，从有部到中观，上面的分类可以归入世俗
谛和胜义谛当中去。
有部所说的世俗谛，就是这个法如果用心来分析或击碎，经过这样而能使这
个法消失，这个法即属于世俗谛。如同一个杯子，是用泥做成的，当用锤砸成碎
片，见到它的残余时，不会有杯子的观念。胜义谛则相反，如果一个法用心来分
析而不能毁坏，这种法的观念不会消失。胜义谛中分为无分之刹那，无方之极微，
无为法。色法中最微细的极微，心法中的刹那无为法均是胜义谛。
有部中的世俗谛和名言安立的自性是一致的，胜义谛和实有的自性是一致的。
有部讲三世都是实有。有人说一切有部的名字是从这里而来。毗婆沙之义即说一
切有。
关于由什么来带业的种子并和果相联系的，迦湿弥罗和经部一样，是由心相
续来联系的。其他有部师就是说它是一种心不相应行法，名字为得或不失法。他
们认为这个法是实有的。关于现量与比量，他们说根现量，意现量，瑜伽现量，
不承认自证现量。
2道。修行的方法
关于所修的道，有部认为是四圣谛，也就是无常等十六行相。通过通达四圣
谛，通过五道而达到解脱。有部虽承认五道但不承认十地。修道所断的境有两种：
染污无知及不染污无知。小乘说断前一种能证声闻乘独觉乘二种阿罗汉，断两种
无知则证圆满佛果。
在小乘宗派当中见道是指无分别现见四圣谛。先现见欲界四圣谛，然后是上
二界四圣谛。见道包括十六刹那，这十六刹那中前十五刹那属于见道，第十六刹
那属于修道。关于前面所说由修习四谛十六行相，断除染污无知证阿罗汉，但这
种证道并不是永离轮回。小乘阿罗汉功能会退失，会使他们退到预流果。小乘所
说第二种果是圆满佛位，在三大阿僧祗劫修习四谛十六行相和积聚广大行相（福
德资粮）这种道能断两种无知并能成佛。
3果。
他们如何解释成佛，即他们如何看待证悟。从佛最初发起菩提心直至在菩提
树下成佛，花了三大阿僧祗劫，在整个过程中一直是资粮道上的凡夫，在成佛这
一夜晚进入加行道的暖，顶，忍，世第一四位，并入见道经历十五刹那，无分别
现见四谛入于见道，在金刚喻定上入修道位，在拂晓时断除最微细烦恼证圆满佛
果。
小乘所说皈依佛是指皈依般若波罗蜜多，它是指断除无明和烦恼，并永远不
会为它所恼的智慧。佛的身体属于苦谛，身体不属于皈依境中。
有部认为涅磐分为有余涅磐和无余涅磐。有余涅磐是指阿罗汉的五蕴尚在，
但已无烦恼。无余涅磐是指阿罗汉死时所证的境界，阿罗汉在死时把有漏的身体
从相续中分离出去。有部不承认大乘所说，佛在死后仍有很多净土及化身去度化
有情，有部师不承认佛的报身，说有八圣。有部承认有余涅磐，不承认无余涅磐。
大乘认为不住涅磐，不住轮回，虽证涅磐仍能利益有情。
（二）经部师的定义，经部内的小宗派，经部的见。
经部师的定义：是持小乘宗派之人并且承许外界真实有又承许自证分。这个
定义非常明显因为小乘中只有两部，有部中不承认自证分。
经部内的小宗派。关于经部内之小宗派，有两个基本传承：第一是追随阿毗
达磨，第二是追随量论。第一传承是追随一身六足之七部阿毗达磨，追随《俱舍》。
有部师说这些经论均是佛的原话，只不过是由以前的阿罗汉来编篡的。经部师虽
把七部对法作为经典依据，但认为作者不是佛而是七位阿罗汉。世亲菩萨在俱舍
中就有个颂子，意思中有点讥讽的味道，对“传佛说对法”不相信。追随量论的
经部也有两种，量论是指释量论等七种量论。第一种是比较正统的，这个宗派是
依据佛语，把佛语概括到《大毗婆沙论》上（可能是）。第二种是说喻部，这个
宗派说法依靠比喻，是依靠寓言。
经部之见：1基，2道，3果。
1基。
经部师所说归纳为世俗谛与胜义谛。
世俗谛之例子是如果这个法只是在见这个法的世俗心而有，并且唯分别心而
有。这是经部的总义。一切法仅仅通过比量及分别心而被认识。三个词在经部中
是同义词：总义，世俗谛，无为法，这是与胜义谛相反的。
能现见的桌子，是现见，通过分别心的。经部中的另三个词也是同义词：有
自性，胜义谛，有为法。
关于如何通达二谛，法称论师在释量论中如此说：通过通达世俗谛以及观察
在那自心上的（分别心上的）观察分辨方式，我们就能够见到法的那个存在方式。
这是对诸事深义之门，智者用此方法来修持。这个颂的主要意思是除了那个现见
境以外没有更稳固的那个法，没有所知境。相对于其他宗派承认有四种现量：根
现量，意现量，喻伽现量，自证现量，但均是离分别心的。
经部认为有分别心的内心中的一个影像是假的，属于世俗谛。显现的东西才
是真实，属于胜义谛。
经部也承认无方极微和分别刹那。作者说经部承许之事实有与一般观念不同
（有讲只有此世是有）。有部说无为法是常或无常不确定，经部不承认。
2道。
经部师认为所要通达的，是四谛十六行相，和有部一样。陈那的《集量论》，
法称的《释量论》是如此说，所要产生的智慧是由自心的分别所产生的，我是非
实有的。这也是认识无我性的智慧，空和无我是最重要的。有粗细二种我，常一
自在的我，实体有自立的我。十六行相说到底还是这个，其他是辅助。经部认为
构成大乘道要经长时的智慧和为利有情结合慈悲来修。对于他们小乘道主要修习
智慧分不强调慈悲。大乘的结果是圆满佛位，小乘的结果是阿罗汉涅磐。经部认
为大小乘都有五道，不承认构成见修二道之四谛。修法所要除的境是我执（补特
伽罗我执）。也讲染污无知及不染污无知，不讲法无我，也不承许所知障，所知
障与不染污无知是有差别的。
3果。
根据经部师认为，长期修习无我慧，以愿利一切有情之道，成就佛位，消除
两种无知。阿罗汉涅磐只是修习四谛十六行相，这样来断除染污无知。