总释四念处
一、《大念处经》普受重视
此次禅修我特别选择讲解《大念处经》1，巴利经藏中说明“四念处”的有二经，分别在《中部》与《长部》，因为《长部》中的内容较详细，所以称为《大念处经》。《大念处经》归纳了佛教最重要的道理，是了解修行最重要的经典。希望大家在修行的过程中，能运用四念处的智慧，那么所有的阻碍都会成为修行的助力，每个方法都能成为解脱的方法。
在南传佛教2没有任何一部佛典，如《大念处经》般受到重视，就像北传佛教的《般若波罗蜜多心经》或《金刚经》。在南传佛教，人们相信如果能学习、背诵、修习《大念处经》，功德大于修习其他经典，因为所有的佛法都包括在四念处中，如果能了解四念处的修行，就能了解真实的佛法。
例如：在斯里兰卡，很多居士有在家里抄写、背诵《大念处经》的习惯。寺庙也会搜集这些手抄的《大念处经》，有的已保存了三百年或五百年。佛教徒相信抄写、背诵、修习四念处是最好的、最直接的修行法门，可了解真实的佛法，解脱轮回的痛苦。
《大念处经》的特色是佛陀直接阐述解脱之道，而其他的经典多半是随缘教化，或依布施、持戒、习定、修慧，先说基本的道理，再说较深的、无我的“法”。《大念处经》从从始至终都讲说解脱的道理，除此之外，《大念处经》并无其他内容。
二、说法地点的殊胜
如是我闻，一时，佛在拘楼国剑磨瑟檀城中此经是佛陀住在拘楼国（Kuru）3的剑磨瑟昙城（Kammasadhamma）时所开示的。剑磨瑟昙城外，有片水草丰足、景色宜人的大树林，佛陀就住在那里，而至城中托钵。
拘楼国是个非常殊胜、具有福报的地方。此处临近喜马拉雅山，大树成林，气候凉爽，很适合修行。由于气候宜人，物产富饶，居民丰衣足食、身心健康，欢喜布施修行，累积波罗蜜，且智慧力强，能接受深奥的教理。因此佛陀特别在此地教导四念处，阐述二十一种解脱的方法4，使得一般老百姓、贩夫走卒、农夫或未受教育的人，大家都努力修习四念处。注释书5中说，连在河边洗衣的妇女碰面时都会互相询问对方：
“你修什么念处？”当回答是修那一念处时，会赞叹对方：“你能这样修行，生命是多么有意义呀！”如果回答是：“我没有修任何处”。对方会惋惜地说：“你没有修法，这样生命是多么没有意义呀！”连洗衣的妇女都会努力修行。所以，了解深奥佛法的条件是闻法，有闻法才能实践法，实践法才能解脱烦恼。因为拘楼国的人民闻法的条件圆满具足，气候适宜、物产丰饶，平时都已经闻法、修法，能了解最深的法，所以佛陀直接讲说深奥的法，不讲其他入门的准备。
三、四念处是“唯一的道路”
《大念处经》一开始，佛对诸比丘说：“此是唯一道路”（ekayana-magga）11就字面意义而言有“一行道”、“一乘道”的意思，指四念处的修行是“一乘道”，除此之外，没有其他加行12可以使我们实践涅槃（Nibbana）13。所有的善法、法门都包括在内，了解四念处才能了解“无我”，了解“无我”才能体证涅槃。
ekayana-magga一词在注释书举出多种解释：
（一）它是单一的道路，不分岐的路，循此路可达解脱。
（二）独自行走之路，无有同伴。
（三）此是“那个人的路”，“那个人”意指“佛陀”，亦即这条路是佛陀发现的。
（四）此是“唯一的路”，它只导向唯一的目的地──涅槃。
所以它可以译为“唯一的路”、“单一的路”、“无比的路”、“直接的路”。除了这一条路以外，没有其他的途径可以实践涅槃。
四念处的每个方法都包括止观14的修学，修习四念处即是修习止观，止观成就则四念处成就，止观不成就则四念处不成就。就止观的修行而言，止观是四念处的加行；就四念处而言，四念处是实现涅槃的加行。有四念处才会有涅槃的经验，若无四念处就无涅槃的经验。了解四念处，修行止观的条件才可能成熟，才可能深入法的境界。所以，四念处的修行和止观的修行，两者是无法分开的，止观和四念处让我们实践无为法15的境界。
为何说四念处让我们实践无为法的境界呢？因为了解无为法即了解中道16，中道就是八正道，而四念处与八正道是不能分开的，四念处是了解八正道的法门17，是八正道最重要的加行，若无四念处的加行，则无法实现八正道，便无法了解中道、无为法，终究无法解脱苦，以实践出家修行的目标。所以，要清楚了解这其中的关联。中道是八正道，八正道是靠四念处的修行才能成熟，所以四念处是八正道很重要的资粮。如果没有四念处的修行，则八正道不能成熟，我们便无法入涅槃的境界。
四、修习四念处的七种利益
修习四念处的利益是：“使众生清净、超越愁悲、灭除苦忧、成就正道、体证涅槃。”
（一）使众生清净
“使众生清净”是使受到贪、嗔、痴等烦恼所污染的众生，得以净化。众生如何清净？修习四念处，心时时保持正念便能清净。在什么情况下心能持续地清净？只有在涅槃的境界，心才能不断地清净，否则心仍会受到污染。因四念处能让众生清净，所以是引导朝向涅槃的一条道路。因此一定要修四念处，以四念处的修行来实现究竟清净、实现涅槃，这是第一种利益。这里可以举鸯掘魔罗（Aggulimsaia）18的例子说明，他是佛陀时代的大恶人，因为内心受污染，造作很重的杀业，杀害了九百九十九人。后来经过佛陀的诱导度化，靠四念处的修行，清净身心，实现涅槃。他的恶业被善业所净化，内心没有丝毫的污染。所以，修习四念处能使众生清净。
（二）超越忧愁
第二种利益是超越忧愁，注释书提到一个很有名关于山达帝大臣（Santati）的故事19。山达帝是憍萨罗国王的大臣，因在边境打退外患的入侵，波斯匿王很高兴，就大为奖赏，又赐给他一位善于歌舞的美女。山达帝很爱这位美女，带著她出城游玩，经过城门时，遇见入城托钵的世尊。佛陀告诉阿难：“山达帝今晚会证悟阿罗汉果20，随后在空中入般涅槃。”大家都很好奇，因为耽于欲乐的山达帝，怎么可能当晚成就阿罗汉入涅槃？
山达帝与美女在城外花园玩乐，正当弦歌妙舞时，美女突然瞠目张嘴倒地而亡。山达帝看到最心爱的美女突然死去，非常忧愁、伤悲，于是去请求佛陀为他开解。佛陀知道他开悟的因缘已经成熟，便为他开示，并诵出偈文：“清除过去事，未来不生起，不执此二者，安详步道旅。”
山达帝听了佛陀的开示很快就开悟，成就了阿罗汉、四无碍解智21与诸神通22。他检查自己的寿命，知道当晚就要入涅槃，便盘腿上升空中，向大众宣说自己在过去世所累积的善业、善行。然后在空中入火遍三昧23，而后般涅槃。由于过去功德的累积，他在今世修习四念处，运用世间的智慧与出世间的智慧，因而成就涅槃，得四无碍智。当然他过去所有的功德，与修行所成就的波罗蜜24，都是他今世成就的重要因缘。这是由修习四念处而超越忧愁的故事。
（三）超越悲伤
修行四念处能超越悲伤，正如《法句经》的注释书中提到悦行（Patacara）25的故事。悦行是王舍城某位富商的女儿，她与家里的男仆相恋，但父母无法接受，认为女儿应嫁给富贵人家才行。于是悦行与恋人离家私奔到远方，住在茅篷，她的丈夫每天上山砍柴维生，过著简单的生活。不久她怀孕快要生产了，由于家里太穷，没有人手可以帮忙，于是她决定回娘家待产，但是丈夫不答应，怕她的父母不让她回家。分娩的日子近了，她趁丈夫上山砍柴时不告而别。丈夫回家后看不到妻子，便去追她，她只好与丈夫回家，半途在森林中产下孩子。过了一年，她又要生第二个孩子了，同样请求丈夫让她回娘家生产，丈夫还是不答应。于是她自己就带著大儿子上路，丈夫随后赶来，终于追到她。那时突然下起暴风雨，丈夫拿著斧头四处寻找可造遮雨处的材料，没想到却被毒蛇咬死。她在风雨中辛苦的产下孩子，未见到丈夫回来，就带著两个儿子上路。在路边看到死去的丈夫，一边哭泣一边继续行程。
一行人来到河边，由于大雨暴涨，小溪变成大河，水流湍急。她先把大儿子放在岸上，背著小儿子渡河，将小儿子放在对岸后，再赶快回头接大儿子。这时老鹰看到小儿子像块嫩肉，就俯冲而下把他抓走，她在河心看到了，便对著老鹰挥手大喊“咻！咻！”，想赶走老鹰。大儿子看到母亲挥手，以为是对他招手，于是冒险涉水，当场被河水冲走。死了丈夫的悦行，眼看二个儿子都死了，她非常悲伤，决定继续回家。还未到王舍城，在路上碰到从王舍城来的人，就问起她家里的消息。他们告诉她不幸的消息，昨晚的暴风雨吹倒了她娘家的屋子，倒塌的屋子将家人都压死了，亲友们正在火葬台将尸体火化。她一听到这消息，当下就发疯了，扯下自己的衣服，披头散发地在城中到处狂走。偶然的机缘，当她经过祇园精舍时，佛陀正为众弟子开示，她看到佛陀，内心立刻深受感动，很自然地走近想要礼佛，比丘们欲上前阻止这疯女人。佛陀说：“不要阻止她，让她来我这里。”佛陀便为她说法。佛陀说：“遭受死亡逼迫者，父子亲朋非凭借，其他亲近者亦然，无一真正归依处，明智持戒诸佛子，即应勤修涅槃道。”（《法句经》288-289偈）。她并非普通人，过去的波罗蜜已然成熟，听了此偈颂便开悟、得须陀洹果26。她出家成比丘尼，佛陀教导她观照五蕴无常、苦、无我的本质。她精进用功观照生灭无常，因为她在过去佛的教化期中，已聚集所有的功德，于是很快证悟阿罗汉果与四无碍解智。这是依四念处而修行，经由对无常、无我的了解，而远离悲伤的故事。
（四）灭除痛苦
修习四念处有助于灭除痛苦，就如舍卫城提舍（Tissa）的例子。在佛世时，舍卫城有个富人，他有两个儿子。大儿子很有善根福报，闻法后舍弃四亿家产出家，在森林修行。他有个弟弟，弟媳妇担心大伯会回来继承家产，就雇用杀手去加害他，这样所有的家产就可以由他们夫妇继承。那些杀手到森林去寻找提舍，当找到他时便说“贤者！你准备就死吧！”提舍问：“你们为什么要杀我？”杀手们回答后，提舍说：“我保证不会逃走，请给我一夜的生命。”杀手们问：“在这样的大森林里，你如何保证不会逃走？”于是提舍就拿一块大石头，把自己的双脚骨砸碎以示决心，杀手们因此相信了他。虽然他的脚骨碎了，受到极大的痛苦，但是他克服苦受，思惟戒清净，依此思惟，感受法喜，接著修习止、观，到了隔天日出时，便成就阿罗汉。虽然他的身体疼痛万分，但心已经不会感到苦受，因为他已圆满出家的目标而实践涅槃。这就是修习四念处灭除痛苦的例子。另外还有个灭除痛苦的故事，有位年轻比丘在林中修行，不幸被老虎咬去，老虎撕咬他的身体，虽然他身受剧痛，但是他依然修习四念处，努力专注根本业处，不去理会身体的痛苦，培育定力后，修习观禅，思惟名色法无常、苦、无我的本质，由于已累积了足够的波罗蜜，就在老虎的口里成就阿罗汉，进入圆满涅槃，解脱身、心的苦受。我们每个人都会死，在死亡来临之前精进修行，在精进力的推动下，就能忍耐身体的痛苦，达到修行的目标。另一个故事是有位从印度到斯里兰卡的有名摔跤家比达末罗（Pitamaia），他到处表演维生。有一次，他听见比丘说“色不是你们的，舍弃它！如此将带给你们长远的利益与安乐。”由于过去世的波罗蜜，他闻法之后便舍俗出家，在森林里修行，当他经行到双脚无法支撑时，就跪著继续经行。有天晚上，一位猎人以为他是鹿就拿箭射他。比丘被射中以后，思惟自己的戒清净，感到法喜，克服所有身体的苦受，实践解脱道，成就阿罗汉。他对那位猎人只有慈悲，没有任何嗔恨心。因为他修四念处，虽然身体非常疼痛，但是他并未想“这是我的苦受”，所以他心里没有苦。他观缘起、无我，因此不生嗔心。他知道这是自己的最后身，因为他修四念处，所以苦受成为实践涅槃的缘。这些故事都是告诉我们修习四念处能灭除痛苦。
（五）灭除忧恼
四念处法门有助于灭除内心的忧恼，就如同帝释天王（Sakka）的例子。帝释天王见到自己的五种衰相27后，由于害怕死亡而满怀忧恼。他前来拜见佛陀，并提出十四个问题，佛陀回答了关于舍受的问题后，帝释天王证得初果的圣位。他再次转世，仍投生为帝释。由于修习受念处，得以超越内心的忧恼。
（六）成就正道
修习四念处的第六种利益是可以成就正道，注释书说“正道”意指“中道”亦即“八正道”。涅槃是无为无漏，八正道是有为无漏，可以引导我们朝向无为无漏（涅槃）。有四念处才会有八正道，有八正道才会有涅槃。所以四念处是八正道的入门，亦即中道的入门。“道”有世间道、出世间道两种。世间道即是四念处的修行，出世间道是直接观涅槃28。四念处的加行就是出世（无漏）八正道的加行，因此，直接观涅槃的前准备即修习四念处。有世间道的加行，才会有出世间道，修习四念处是涅槃的条件，以修世间道来实践出世间道。
（七）体证涅槃
修习四念处的第七种利益是体证涅槃，涅槃即是无烦恼、贪爱。贪爱在此是指所有的烦恼。佛陀说无明以贪爱为缘，贪爱以无明为缘；所以说贪爱是所有烦恼的根本。前面已举了许多例子说明修习四念处可以解决世间的苦难，也能引导人们达到出世间的涅槃。
七种利益可以归纳为两方面：（一）可以解决世间的苦难；（二）能引导人们达到出世间的涅槃。所以修习四念处不只是能现世安乐，还可达到究竟解脱。
佛陀赞叹四念处，提及四念处有如此多的功德。而且说它是“唯一之道”，能超越所有的苦，体证涅槃。为什么佛陀要如此赞叹呢？为了让我们了解四念处，鼓励我们修习四念处。因为修习四念处才能进入涅槃，离开“我”、“我所有”的苦。
五、四念处的核心——念
“念”（sati）一字在佛教圣典中常常出现，是佛法中几个教义组合的一员。不论修习何种法门，都需要“念”，“念”贯穿整个修行历程。什么是“念”？依南传阿毗达摩29的看法，“念”是普遍存在的美心所30，它的特相是念念分明，把心稳定在所缘（Arammana）31上，就像石块沉入水中；作用是不忘失所缘；现起是守护心面对所缘的状态；近因是强有力的“想”或四念处。因为念有坚住于所缘、守护六根门的特质，所以经中以“守门人”来譬喻它。“念”必须不间断的专注所缘，而且念兹在兹，不眷恋过去，也不攀缘未来，系念于当下。不论在何种情况下，所有其他的功德与四念处是分不开的，它们所依靠的缘是四念处的念。念，是善心的基础。
正念是四圣谛中，导向灭苦之八正道的第七支。根据八正道的三分法──分成戒、定、慧三组，正念、正定与正精进同属于定组，有正念才能产生正定。正念是七觉支的第一支，亦是充分培育其他六个觉支的基础。正念也是五根、五力的一员，除了本身的功能，也有督导其他四根平衡发展的作用，尤其是在信与慧、精进与定之间。正念是四念处的核心，有正念才可称为四念处的修行。
正念适用于所有的情况有时，我们的心过度掉举，就不适合修精进觉支；若心太过昏沉，就不适合修轻安的觉支。而凡是善心的情况都是适合正念，它也可以使所有其他的功德不断地增长。所以，四念处适合在一切的情况，适合所有的修行者，没有例外。
六、为何佛陀只说四个念处？
为什么佛陀只说四念处，而不说五念处、六念处、七念处、十念处？或说作意念处、想念处、触念处、念念处呢？注释书说：为了去除众生的四种颠倒。修行者要去掉四种颠倒，若未去除四种颠倒，就无法如理作意，如此便无法断除无明，获得解脱。
第一颠倒以不净为净。一般人以不净为净，不想出离；修行者若要实现心的清净、解脱、涅槃，要去除观不净为净的颠倒。佛陀说修习身念处，以去除这种颠倒。
第二颠倒以苦为乐。一般人乐在苦中，放逸逍遥；修行者若要实现心的清净、解脱、涅槃，就要去除这种以苦为乐的颠倒。佛陀说修习受念处，为去除这种不如理的作意，以苦为乐的颠倒。
第三颠倒以无常为常。一般人以为世间的一切都是常态的、不变的，便紧紧抓取；修行者若要实现心的清净、解脱、涅槃，就要去除以无常为常的颠倒。佛是说明修习心念处，去除以无常为常的颠倒。
第四颠倒以无我为我。一般人认为“我”是存在的，凡事为“我”，而世间万法皆因缘和合、刹那生灭，那有“我”呢？修行者要实现心的清净、解脱、涅槃，要去除以无我为我的颠倒。佛陀说修习法念处，去除以无我为我的颠倒。
注释书不但提到四念处可去除四种颠倒，也可去除四食32、四漏33、四取34等执著。佛陀说修习身念处，可舍离段食的执著；修习心念处，可舍离识食的执著；修习受念处，可舍离触食的执著；修习法念处，可舍离思食的执著。
同样地，修习四念处可远离对五蕴的执著。佛陀说修习身念处，可舍离对色蕴的执著；佛陀说修习受念处，可舍离对受蕴的执著；佛陀说修习法处，可舍离对想蕴、行蕴的执著；佛陀说修习心念处，可舍离对识蕴的执著。
所以，修行四念处可以解离一切不同的束缚。
七、四念处适合一切根性
修行者的根性有很多种，各种根性的修行者都适合修习四念处来实践法、实践涅槃。解脱的条件是了解究竟法，所有修行者都要修习四念处才能了解究竟法。修行者的种类有那些？不论南、北传，最重要的分法是贪行人、见行人。《俱舍论》、《大毗婆娑论》也提到相同的分类。此外，也有以止观的偏重而分别为止行人、观行人；也有钝根、利根的分别。
对贪行人，要强调身念处或受念处的修行，因为去除贪最有效的方法是思惟苦、不净，而了解身体及与身体最有密切关系的受，可以使我们了解苦，不净也属于苦。钝根的人适合修身念处，利根的人可直接修受念处，因为受念处的所缘比身念处微细。修止时，以色法为所缘，强调对色法的了解，特别适合修习身念处、受念处；修观时，强调舍离无明的过程，以名法为所缘，则强调对名法的了解，适合修习心念处、法念处。见行人是执著「见解”的人，要修习心念处与法念处。若是钝根的见行人，要特别强调心念处，因为心念处较不复杂、微细。利根的见行人则适合修习法念处，因为所缘的分别很复杂、微细，不易了解。
观行人也可以分钝根、利根，钝根的观行人适合修习心念处，利根的观行人则适合修习法念处。
如此将修行者分成几个基本的种类，不论是何种根性的修行者，都能找到适合的念处来深入世间道，而实现出世间道。
八、四念处是一个过程
经上说四念处是“一乘道”，它是个持续不断的过程。佛陀以身念处、受念处、心念处、法念处等四个最重要的过程来说明。“道”是“唯一”，所缘则有身、受、心、法四种，除了这四种所缘之外，修行者不可能有其他所缘，因为一切所缘都已包含在四种念处里了。
《象迹喻大经》35的注释书，以譬喻来说明这“一乘道”。好像切竹管的人把竹子切成四片；同样的道理，四念处是一个过程，但所缘不同，分成身念处、受念处、心念处、法念处四个部分，每部分再细分成各种修行方式。
整体而言，四念处是一个过程，是以身、心为所缘的一整套修行方式。身念处须以心来观照，同时也会察觉种种感受，生起各种心。感受不离身心，身与心两者互相影响，身是心的依靠与展示场，而所呈现的身心现象即是“法”，每一现象有其各自的特性（自相）36与共同的性质（共相）37。每一念处若结合法念处的修习，都可成为解脱的法门。
身念处分别而言，有十四种练习，每种练习（身）后，观五蕴生灭，缘起、无我（法），就可以获得解脱。在受念处中，有九个要素，即观九种感受（受），再观五蕴生灭，缘起、无我（法），便可获得解脱。在心念处里，观照十六种心，如实了知它们（心），接著观五蕴生灭，缘起、无我（法），即可获得解脱。法念处有五种方法，皆可以修习而获得解脱。不论是何种念处，如果我们热诚、正知、正念地修习，都可获得解脱。
如同编造房子的人，依照需要，用不同的材料，以不同的方式切割、组合这些材料，而建造成一栋房子。同样的道理，四念处是一个过程，佛先将它分成四部分，然后每部分再细分成各种修行方式。
总之，要让四念处的修行成熟，必须先观四念处是个解脱的过程，它们结合在一起，无法截然分割。不同的修习法，不会矛盾冲突，而是彼此相互增上，使定慧渐趋成熟圆满，而达到解脱。此过程能够成熟、走上解脱，最重要的是对法念处的了解。掌握法念处的精义，前面的念处才能变得圆满。若从不分别的角度来说，法念处包括所有的法；如果分别而说，法念处是除了色（身念处）、受（受念处）、识（心念处）之外，想蕴、行蕴的所有法。
注释书中以古城来作譬喻，解脱、涅槃好比是座古城，古城的周围有城墙，东、南、西、北各有一个城门。东门就如身念处，身是我们存在的最粗显部分；南门好像受念处，受是比身微细的第二部分，西门好比心念处，心比受更微细；北门就像法念处，法念处是包括涅槃在内的一切法，所以它范围最广，也最微细。
修行者如果要实现解脱、体证涅槃，除了从四门进入之外，别无他法。
九、四念处共通的修习法
关于四念处的修习有些要点是贯通整部经典的，适用于身、受、心、法任何一个念处，以下稍作介绍。比丘安住于身，循身观察，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于受，随观感受，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于心，随观心识，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于法，随观诸法，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。
（一）具三心舍贪忧
修习四念处须具备四个条件──具备热诚、正知、正念三心，以及去除身心世间的贪欲与忧恼。如果修行者不热诚、不正知、失念，无法去除贪欲与忧恼，那么他的业处就无法成功，此四个条件是随观念处不可或缺的要素。
第一要件是热诚（Atapi），Atapi原意是热，意指热诚、热切，对事物有浓厚的兴趣，还有努力、精进的意思，亦即北传所译的“四正勤”38。若无兴趣、热诚，则做任何事都会意兴阑珊，当然无法修习四念处，而解脱烦恼。有热诚修四正勤，意指不放逸，不让烦恼生起，若烦恼生起便立刻断除，即是“热”、“热诚”。若不立刻断除，就是不够“热”。这是离开烦恼的第一要件，要热、要精进。
第二要件是正知（sampajana），正知就是智慧，即正确地、完整地、平等地观照所缘。正知有很多层次，在修行的每阶段都需要正知。修四念处最重要是以四种正知39审视如何做对自己修行是最有益、最适宜的。南传佛教说明修行的过程，在智慧方面特别强调四种正知，包括四种不同的智慧在里面，提供一个好的方便来断烦恼，实践无我境界，这是离开烦恼的要件。四种正知是了解无我的智慧，以此为方便，来了解无我的道理。四念处修行的目标，即是领导我们达到无我的境界。
第三要件是具念、正念（satima），要不断地保持正念。热诚与正知是正念重要的缘。若无热诚与正知，正念就不明显。在此，正念、热诚与正知连在一起，是一个过程。所以，若修习身念处，同时也在修四正勤、四种正知，它们无法分开。若修习安般念，必须先以正念专注於呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。随时保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；为清楚地了知呼吸所付出的努力是热诚。懈怠、迷糊、疏忽、放逸的心，将无法清楚地觉知呼吸。所以，在修行时，热诚、正知与正念是非常重要的。
第四要件是舍离对世间的贪欲与忧恼，佛陀说明了修行必备的三项要件后，接著开示必须舍弃的两种烦恼，若不能舍弃它们，就无法获得高度的定力与智慧。在佛教的语言中，“世间”（loka）是指五蕴、名色、十二处、十八界，是破坏、干扰、逼迫、崩坏的意思，我们的五蕴、我们的世间是连续不断破坏的过程。忧恼与嗔相应，系属于嗔。整句的意思是除去对世间的贪与嗔。经文在这里虽然只提到贪、嗔，但是在此是以贪、嗔，指称所有的烦恼、障碍。五蕴既是连续不断崩坏的过程，因此我们要去除对它的执著。注释书说“舍离”意指断烦恼，要去掉贪、嗔，去除五盖，修行才可能成就。
贪与嗔是五盖的归纳，贪是执著所有名、色（五蕴）的所缘；嗔为厌恶所有的名、色（五蕴）的所缘。若能不执著、不厌恶，才可实现四念处的智慧。舍离五盖可以用定镇伏，用慧断除。修四念处想要成就，应克服关于世间、五蕴、十二处等所有的烦恼，特别是贪、嗔。若能了解真正的身，不会生起执著，也不会拒绝。如果用这种态度修习，则能离开烦恼，继续安住于清净的心。如此也能清楚了解止与观的密切关系。成就止与观的条件就是离开五盖，特别是离开贪与嗔，离开贪与嗔，才能修正定、正观。
不但是在定中，在日常生活中的任何时刻都要努力，以正知、正念来舍离五盖，我们才能保持正念。在《杂阿含经》中佛陀以自己为喻，说明失念的后果，就如空中的飞鸟随时有遭到捕捉的危险。佛说在过去世他曾经是只锦色的孔雀，由于非常地努力修行，所以猎人无法捕捉它。不过，有次由于它看到一只雌孔雀，心受到迷惑，失去正念，猎人因此轻易地捕捉到它。同样地，若不修习念处，我们就是在五种妙欲或摩罗的境界；若修习四念处，我们即是留在父母、祖先的境界40，所有解脱世间的诸佛、阿罗汉的境界。所以，四念处是修行者的
根本、清净的处所。若修行者不离开这境界，时时有正念，如那只孔雀能看清陷阱，猎人无法捕捉它。如果修行者离开四念处，就好像那只孔雀看到雌孔雀，一时失去正念，就掉入猎人的陷阱。所以四念处的修行是时时都在“法”中，时时都要舍离烦恼，若有一念心留在烦恼里，就不是在修四念处。
最明显的烦恼是贪与嗔，生起贪与嗔，所有其他的烦恼就随之而来；若有热诚、正知、正念，烦恼就无机会介入，四念处的修行就是没有烦恼的境界。
热诚、正知、正念，舍离贪、嗔这四项也是四念处的内容，它们是不能分开的，有这四个要件，四念处才能成就。具足这四个要件，我们就不断地留在无烦恼的境界。如此止观的修行便可以成就。所以，我们是以修习四念处而入涅槃古城。
因此，经文在此总释四念处时，每个念处前都提到这四个要件。因为缺少它们，就无法修习四念处。
当然，修习四念处不只需要这四个要件，而是包括所有的善法，只是这四个要件是最具代表性、最重要的。
（二）观内外、生灭
如是，比丘安住于身（受、心、法），观照内身（受、心、法）；安住于身（受、心、法），观照外身（受、心、法）；安住于身（受、心、法），观照内外身（受、心、法）。安住于身（受、心、法），随观生法；安住于身（受、心、法），随观灭法；安住于身（受、心、法），随观生灭法。
这段落在整部经中重覆出现，依据身、受、心、法所在章节不同而变更所缘。在这个关键段落中，佛陀叙述了四个念处的共通修习法。所有的修行者，不论从那个念处、那个方法开始，都必须经历观内（ajjhattam）、观外（bahiddha）、观内外（ajjhatta-bahiddha），以及观生、观灭、观生灭的阶段。修习了这些后才能“无所依而住，不再贪著世间之任何事物”，完全不执著身心世界，达到解脱。
“观内”是观自己的五蕴身心；“观外”是观他人的五蕴；“观内外”，是自他交替观察。为什么需要观照他人呢？因为我们不只执著自己的五蕴，也执著他人的五蕴，所以两者都必须观照。如何观呢？初学者可以推论或观想的方式，观想“他人”的情况与“自己”的相同，待止观有基础后，便能如实照见了。
“观内外”之后是“观生灭”，这是四念处的观察重心，如实观察五蕴身心的实相──五蕴是不断生灭变化，是“无常”的；五蕴不断受生灭压迫，是“苦”的；五蕴生灭无常，并无不变的“我”存在，是“无我”的。由粗显层次至深细的层次，逐渐解开系缚身心的烦恼，乃至完全解脱。
依照注释书或《无碍解道》（patisambhidamaga）的说明，实现解脱过程要靠五种断，或称五种远离，就如七种清净法41，渐渐断除烦恼，走上解脱。
第一种是镇伏断（vikkhambhanavossago）是属于奢摩他的部分，用定镇伏烦恼，就能呈现清净的心。在修习安般念时，是以安般念来实现镇伏断。
第二种是彼分断（tadaNgavossaggo）是属于毗婆奢那的部分，一般经典中，彼分断即指以律仪来远离烦恼，在此彼分断是以观智一分一分地舍断烦恼。身的彼分断是不染，心的彼分断是无贪。这需要有力量的观，才能随分地舍断烦恼。什么是有力量的观？如在《清净道论》中列举于观的过程中，要远离十种观的随烦恼42，例如光明、轻安等，能远离随烦恼的观，便有力量断除烦恼。
若观智成熟，能直接照见真实法的生灭，持续的观“生灭”愈来愈快，法的“生”愈来愈不明显，“灭”变得愈来愈明显，这便是有力量的观。此时不在意法的“生”，专注地观法的“坏灭”，就达到了坏灭随观智（bhagga-nana）43。实现坏灭智后，再持续的观坏灭，到行舍智44，实现第三种正断断（samucchedavossago）。正断断是在见道位45，然后进入修道位，以出世间观断除烦恼，证悟道果，即是第四种安息断或止灭断（patippassaddhivossago）。
最后是出离断（nissaranavossago），完全解脱实现涅槃，安住在无烦恼的情况，证得漏尽智、无生智。这是完整的安般念与四念处的修习过程，修行者都要经历此过程。
（三）七种随观
注释书引《无碍解道》说明七种随观法46，配合内外、生灭观察，可以成就观的智慧。
第一、无常随观（aniccanupassana）：观身（受、心、法）是生灭无常的，能去除常想。
第二、苦随观（dukkhanupassana）：观身（受、心、法）是苦非乐的，这样能去除乐想。
第三、无我随观（anattanupassana）：观身（受、心、法）是无我的，如此能去除我想。
第四、厌离随观（nibbidanupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，会厌离身体，而不会执取身体，断欢喜想。
第五、离欲随观（vuiraganupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，对身不起染心，而远离欲想。
第六、寂灭随观（nirodhanupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我至相当程度时，暂时去除烦恼，舍弃集想。
第七、舍遣随观（patinissagganupassana）：观身（受、心、法）为无常、苦、无我时，能舍弃、不执著它们，心会倾向涅槃，而舍弃执取。
以七种随观的智慧去观照身、受、心、法念处，便能对治四种颠倒，寂灭烦恼，趣向涅槃道。
十、四念处的所缘
四念处的所缘有身、受、心、法四个，以下依次简介。
(一)身念处──观身不净
身（kaya）是“聚”、“群体”、“组合”，如头发、牙齿、指甲等的组合。Aya在梵文里意指“来”，或出生的地方，所有可厌恶的、不净的东西都从身体出生，所以称为“身”。
第一念处是“安住于身，循身观察”。“循身观察”如此翻译很恰当，玄奘译为“循身观”47。念处包括定，念根一定要与定根结合，才算是修习念处，意思是以定将作意保持在身体上，持续地观察身体。什么是定？定的功能是不散乱，将心专注在所缘上。观身时，你的所缘是身体，而不散乱在其他所缘。身体只是不同部分的组合，犹如汽车是由轮胎、引擎、驾驶盘等各部分组装而成。观身体就不是观“我”48，我们平时会把身体看成是一个实体，但是用定观察身体时，看到的是头发、肌肉、骨头、内脏，或地、水、火、风、色、香、味等。
“安住于身”，意指将作意专注在身体中，很清楚地观察身体是由地、水、火、风等部分所组成，没有“我”存在。为什么作意在身体上而观察身体？这是用来解开身体，解开“我”的密集49概念。身体不是“我”，它只是不同部份的相续组成。身体的每个部分有不同的功能，如果你能如此地了解，便可以解开身体的密集概念。这时候，你就是观身体，观身体的各种组合，不是观“我”。
“循身观察”，“循”意指不断随顺观察。注释书说以定来固定所缘，只专注一个所缘，不注意其他所缘，以便清楚了解所缘的自相，并去掉密集概念。它的自相是和其他自相不同。为什么我们会认为身体是我，因为我们误解无常生灭的“法”是相续不断、恒常不变的。所以修习身念处是在多个所缘里，观一个所缘，解除执著身体为“我”的颠倒。
身体是个集合体，无另外的身、男人、女人、父亲、儿子等存在。凡夫看不到“身”的真实情况，对此集合体生起种种误解，产生许多烦恼与执著，就如受到枷锁束缚，不得解脱。注释书与好几部经论中引用一个偈颂，《清净道论》注释书中也有提及：“凡愚所见非真实，真实不被凡愚见，不见真相受束缚，受束缚故难解脱。”50观身有何目的、利益呢？凡夫不如实观身，不知“身”是集合体，是生灭变化、不净的，因此执著身体，所以继续不断地受苦。修身念处的目的即是让我们如实了解“身”，舍离对“身”的执著，当然也能舍离其他的执著。身念处的修行是方便舍离关于“身”的执著。这执著的根本是观身为净，所以身念处是强调不净观的道理。就如注释书说“身”是所有可厌恶的东西出生的地方，充满种种不净。如实观身意指如实观身为四大与所造色51，观照身体的各个部分，都是不净的。
身体的束缚包括身体的老、病、死与与心的杂染。人们会恐惧老、病、死是因为执著身体，怕失去所拥有的年轻、健康、生命等。所以，要如实观察身体，了解它的无常、苦、无我、不净，放下对身体的执著，解开所有的束缚。
（二）受念处──观受为苦
“安住于受，观察感受”。为何佛陀要如此说？首先我们要专注在受，才能真正地了解它的自性是领纳──直接体验目标，即身心对某种体验所生起的感受，可分类为三种受或五种受。领纳可经由六种途径，亦即六受身52。
然后我们要不执著在受，不执著在受最佳的方便是了解各种受为苦。为何所有的受是苦？佛陀说苦受如刺，它本身即是苦，它生时是苦，住时也是苦；乐受，生时、住时是乐，但灭时变成苦。所以有三种苦──苦苦、乐苦、坏苦。坏苦属于行苦，不苦不乐受，也属于行苦，诸行皆是无常，所有的无常皆是苦53。我们要了解，同一刹那中只能有一种感受生起，苦受时，不可能有乐受、不苦不乐受；乐受时，不可能有苦受、不苦不乐受等。它们都是不断变化的过程，我们要思惟所有的受为苦，在此“苦”并非痛苦的意思，而是指无常。
同样地，我们要以七种随观思惟各种受。对于受要厌恶、舍离，不让心受到污染，因它是无常、苦、无我的。在此强调思惟受是苦，因为思惟苦是舍离受的执著最有效的方便，而并非说不思惟受为无常、无我。
修受念处也要具足热诚、正知、正念、去除贪嗔等四个条件。如果是钝根，要修身念处，再修受念处；如果是利根，可直接修受念处、法念处。
（三）心念处──观心无常
心是所有的法里最无常的法，在《增壹阿含经》中提到，心的变化是最快的。依照南传佛教的说法，心法的变化比色法的变化快十六倍54。虽然心在所有的法里最无常，变化过程也最快，却是最容易迷惑众生的。众生往往认为心是“常”的，所以执著为“我”，认为心就是“我”，这是众生最强烈的执著，也是最难去除的想颠倒。所以要练习舍离心的执著，如此才能入涅槃的境界。我们要不断地练习思惟心的无常，去掉执著心为我的颠倒。同样地，修习心念处时，要以智慧安住于心而观察心，观察心中不断生起的心的情况。心，是连续不断生灭变化的过程，心的特相是识知目标（vijAnana）；其现起在修行者体验里是一连续不断的过程；其近因是名色，因心无法不依靠心所与色法单独生起。心纯粹只是认知或识知目标的过程，其中并无一个属于造作者的实体存在，就如镜子一样55。南传阿毗达摩以五门56（眼、耳、鼻、舌、身等五根）与意门（意根）的心路过程57来说明，将心分别为八十九种心58，有的是属于唯作心59的转向心60、确定心，是无记的、自动的心；有的是属于异熟心61的领受心、检查心、彼所缘心；有的是善、不善的速行心62。所以，心是连续不断生灭、改变的过程。唯作心、异熟心只有一刹那，善心、不善心不会连续超过七刹那。心连续不断生灭变化，无法自主，没有实体。如此思惟，就能渐渐舍离“常”、“我”、“众生”、“男人”、“女人”的概念。
如何思惟心的无常？心有多种呈现方式，不会单独生起，依照它的所缘而有不同的心，从眼识至意识，在心路过程中，有不同的名法，我们必须很清楚它们的不同分别，是属于欲界、色界、无色界，或是善心、不善心、无记心；然后分别它的增上缘，是来自眼根、身根等，如此观察，便能分别不同的心，渐渐地了解它的变化性、缘起性。在心念处，特别强调观心的无常。
（四）法念处——观法无我
法念处是四念处的最后一个念处。它的范围最广，包括所有最微细的所缘，即所有的法。依照法的自相与共相来观察。每一法都有其个别的自相，所有的法有共同的相，了解自相才能了解共相。
法念处强调无我，观五盖、五蕴、十二处、七觉支、四谛等是法念处的重要内容。五蕴是指身心世间；五盖包括所有的不善法；七觉支是所有的善法。了解善法、不善法，了解五蕴、十二处与它们的无常，了解这一切法才能见到四圣谛。什么是“法”？有自相才是“法”，例如昏沉63是“法”，是一个重要的心所，它的自相不变，今天的昏沉、明天的昏沉、再过二十年的昏沉，都是一样的相。因它的相不改变，所以它是真的“法”，是真正实际经验的内容。若不具自相的就不是实际经验的内容，若能了解什么是实际的经验，才能了解涅槃。
所有有自相的“法”都是无常生灭，这是“法”的共相。这无常的过程不易看到，若看不到自相，就无法看到无常的过程。例如桌子看起来似乎没有改变，实际上它是连续不断地在变化，但是从桌子表面看不到这过程。如果观察桌子硬、粗、重等的自相，可以看到它是不断破坏的过程。它是色法，是地、水、火、风，是不断在破坏的聚合体，不是实在的桌子。如实知见后，才能进入“法”的境界。
如何了解所有的法？南传以相（特相）、味（作用）、现起（生起）、足处（近因）分别诸法，方便了解诸法，这些是智慧的资粮。
如果你特别聪明可以直接修习法念处，佛陀有时应机讲五蕴、四圣谛，闻法者也都能开悟成为阿罗汉。因为他们的功德具足，开悟的机缘已经成熟。如果你过去世有修行，有足够的波罗蜜，也可以直接修法念处。
修习法念处的要件与身念处、受念处相同，要用热诚、正知、正念、去除贪嗔等来修习。
十一、结语
以上先归纳总说四念处，为何在进入个别的念处之前要先归纳总说呢？因为要强调四念处是个不断舍离烦恼的过程，如在修身念处时若能舍离烦恼，在修习受念处、心念处、法念处时也能舍离烦恼。若能在修习法念处时舍离烦恼，修习身念处时也能舍离烦恼。由于离开烦恼是个不断的过程，所以，先依照四念处的次第整体概介，将一些观念交待清楚后，再进入个别的念处修法会比较容易，这是四念处归纳总说的要旨。
若我们想以四念处作为解脱的法门，一定要运用法念处，以法念处才能将身、受、心结合在一起。身、受、心念处最后必须了解“名”、“色”的分别。在修行解脱的过程，有“名”、“色”的分别，四念处才能完整。所以，一定要有法念处，四个念处才能成为一个不断的过程，一个舍离烦恼的过程。
四念处是一个整体，一个修行的过程，修习任何一念处时，它们会一起出现。修身念处时，受、心、法念处都会一起出现，只是强调以那一个方法入门而已。例如修身念处时，分别四大，修习四大以后，你的经验会包括受、心、法。至法念处分别五蕴，也包括身、受、心。待四念处成熟，了解四圣谛，体证涅槃。
全文完
【注解】
(1)南传巴利经藏中有两经说明“四念处”的修习法；一经在《长部》第22经（D.22），一经在《中部》第10经（M.10）。两经内容大致相同，不过《长部》第22经在法念处对“四圣谛”有更详细的解说；整部经的篇幅也较长，所以《长部》第22经被称为《大念处经》，《中部》第10经则称《念处经》。北传汉译藏经中，《中阿含经》卷二十四第98经《念处经》（《大正藏》册1，页582中~584中）、《增壹阿含经．壹入道品》第十二第1经（《大正藏》册2，页568上~569中）、《杂阿含》第605~639经（《大正藏》册2，页170下~177中），有类似内容，但各经内容不如《大念处经》详细完整。
(2)南传佛教：又称南方佛教、南传上座部。佛教源于印度，其后向外传播，分成两大主流，流传于东南亚一带，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国等地之佛教。南传佛教之三藏以巴利文书写。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，及由尼泊尔传入西藏、蒙古一带，称北传佛教、北方佛教。南、北传佛教在法服、戒律、典籍、学说、实践等方面，各有偏重，也各有特色。参阅《佛光》“南传佛教”，页3750、“北传佛教”，页1586。
(3)根据一些学者的考证，拘楼国即今印度首都新德里。
(4)二十一种解脱方法是身念处十四种方法：（一）安般念；（二）四种威仪；（三）四种正知；（四）不净观；（五）四界分别观；（六）~（十四）是墓园九相。受的九种要素与心的十九种要素，各算一种方法，法念处有五种方法，合计《大念处经》共阐述二十一种解脱的方法。
(5)《大念处经》的注释书：SamaggalaViiasiniVolumeIIIMahaSatipatthanaSuttaVinnana（《长部》注释书三《吉祥悦意．大念处经》PTS,1971）。注释书的内容一般认为源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注释书，在公元四世纪左右便失传。现在的版本是根据斯里兰卡所找到的辛哈利语（Sinhalese）的早期译本，由觉音尊者（Buddhaghosa）重译回巴利文。NyanaponikaThera,TheHeartofBuddhistMeditation,Kandy,1992,p.10。
(6)D.15，相当于北传《长．第13大缘方便经》，《大正藏》册1，页60上、《中．第97大因经》，《大正藏》册1，页578中。
(7)南传有两经：《心材喻大经》（M.29）与《心材喻小经》（M.30）；北传无。
(8)M.82，相当于北传《中．第132赖吒罗经》，《大正藏》册1，页623上。
(9)M.106，相当于北传《中．第75净不动道经》，《大正藏》册1，页542中。
(10)参见《法句经》（南传）203偈（Dh.203）
(11)“ekayana-magga”是复合词，“eka”是“一”、“单一”、“唯一”。“ayana”是“行路”、“目的”、“往来”。“magga”是“道路”。汉译相关经文之译词中，《杂》译为“有一乘道”（《大正藏》册2，页139上、页171上、页322上）；《中》译作“有一道”（《大正藏》册1，页582中）；《增壹》译作“一入道”（《大正藏》册2，页568上）；《别译杂阿含经》译作“唯有一道”（《大正藏》册2，页410中）。大多数英译为“唯一之道”如SomaThera,TheWayofMindfulness,p.17.USilananda,FourFoundationsMindfulness,p.2.译为“theonlyway”,NyanaponikaThera,TheHeartofBuddhistMeditation,p.14.译为“thesoleway”,SannLwin,GreatDiscourseonSteadfastMindfulness,p.1.译为“theoneandonlyway”。就文献角度言，南传经典中的“ekAyana-magga”是对四念处的专称，没有其他修行法被称为“ekayana-magga”，因此以“唯一之道”来特称四念处的崇高立场，是可以理解的。参阅何孟玲，〈《中部．念处经》四念处禅修方法之研究〉，华梵硕士论文，页30。
(12)加行：即加功用行，为了成就涅槃所做的一切努力。
(13)“Nibbana”源自动词“nibbati”，意为“被吹灭”、“被熄灭”，佛教以它表示熄灭了世间贪、嗔、痴之火，或去除了渴爱的纠缠。涅槃乃佛教终极的实践目的，分为有余涅槃与无余涅槃，前者是虽断烦恼，仍有五蕴之依身；后者烦恼灭尽，五蕴亦灭尽无余。参阅《佛光》“涅槃”，页4149。
(14)（奢摩他），“观”为“vipassana”“止”为“samatha”（毗婆舍那）之意译。“止”是藉专注特定对象（所缘、目标），止息一切妄念、烦恼，达心一境性的禅定。“观”是以智慧观照此一特定对象的自相，可由特相、作用、现起、近因四方面观察；观照共相，一切法皆有无常、苦、无我的特质。由止培养定，由观开展慧；以定伏烦恼，用慧断烦恼。有定力，才能看清楚所缘，修真实观，断除烦恼。止与观如鸟之双翼、车之两轮，相辅相成以完成解脱。参阅《佛光》“止观”，页1476。
(15)“无为”是“有为”的对称，指非因缘所造作，离生灭变化之法。原系涅槃的异名，后世更于涅槃外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为诸说。参阅《佛光》“无为”，页5112。
(16)中道：离开二边之邪执、极端，不偏于任何一方的观点、方法。中道系佛教的根本立场。因八正道的实践是远离乐欲及苦行等偏颇的生活态度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故称八正道为中道，乃实践上的中道。若正确理解缘起的真理，因而远离常见与断见，或有见与无见等偏颇之看法，住于中道正见，此为思想上的中道。参阅《佛光》“中道”，页1030。
(17)念处之道是八圣道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世间八正道，圆满出世间八正道，实现涅槃。《无碍解道》：“八支道中胜，四谛理中胜，离欲（涅槃）法中胜，此实唯一道，清净诸知见，汝等顺此行，降魔灭众苦。”参阅MSV,p.745、帕奥禅师讲述，《正念之道》（高雄市：净心文教基金会，民90），页37。
(18)Dh.17“人若前作恶，今则奉诸善，如月出云散，普明照世间。”之故事。《法句经》的注解中，有许多与经偈内容相关的故事，近来并集为单行本流通。参阅达摩难陀编著；周金言译《法句经故事集》（宜兰：中华印经协会，2003年），页332。
(19)参阅SuttaNipataverse949.、MSV,p.746、《正念之道》，页38-41、《法句经故事集》，页279。
(20)阿罗汉（arahant）：第四果（最高果位）。指断尽三界烦恼，证得最后智，而堪受世间大供养之圣者。参阅《佛光》“阿罗汉”，页3692。
(21)四无碍智：指四种自由自在无所障碍的理解能力（智解）与言语表达（辩才），均以智慧为本质，故称四无碍智；就理解能力言之，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。即法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。参阅《佛光》“四无碍智”，页1778。
(22)神通（abhinna）：依修禅定而得无碍自在、超越人间、不可思议之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等六种神通。得神通者，亦有各种层次，唯佛陀六神通无碍自在。参阅《佛光》“神通”，页4251。
(23)火遍三昧：火遍是十种遍处禅之一，以火相为所缘，修习禅定。参阅觉音尊者著；叶均译，《清净道论》（高雄市：正觉学会，民89）页170。
(24)波罗蜜（pAramita）：由过去世乃至今生所累积的善业、功德等成就解脱的资粮。
(25)悦行（Patacara）Dh.113：“若人生百岁，不见生灭法，不如活一日，而得睹见之”之故事。参阅《法句经故事集》，页230。又《长老尼偈》的注释书也提到这个故事（5偈?10）。
(26)须陀洹果（sotapanna）：上座部佛教四果中最初之圣果，故又称初果。译为：“入流”、“预流”，入于圣流之意。断三结，即我见、戒禁取见及疑结。初果圣者最多经七番人天的轮回，必然解脱。参阅《清净道论》，页693。
(27)天人于寿命将尽时身体所现的五种衰亡相。即（一）头上花萎靡；（二）腋下出汗；（三）衣裳污秽；（四）身失威光，且生臭气；（五）不乐本座。参阅《佛光》“五衰”，页1142。
(28)修习四念处，走上解脱的正道，观智渐成熟，至种姓智，超越凡夫种姓入圣者种姓，直接取涅槃为所缘，悟入道智，证得果智，实践出世间道。参阅《清净道论》，第22章。
(29)南传阿毗达摩（Abhidhamma）亦作论藏；是上座部佛教所承认的巴利三藏圣典之一，是佛教权威性的圣典。论藏里有七部论：《法聚论》（Dhammasangani）、《分别论》（Vibhanga）、《界论》（Dhatukatha）、《人施设论》（Puggalapannatti）、《事论》（Kathavatthu）、《双论》（Yamaka）、《发趣论》（Patthana）。《法聚论》与《发趣论》对心有详细的分别。参阅菩提比丘英编；寻法比丘中译，《阿毗达摩概要精解》（香港：佛教文化事业，1999）导读，页xviii。
(30)“念”是十九个遍一切美心的心所之一。“美心”，或可译为“善心”。在瑜伽行派“念”是属于五种别境心所。参阅《阿毗达摩概要精解》，页71。
(31)“Arammana”或译为“对象”、“目标”、“缘境”。
(32)四食：即段食、触食、思食、识食。“食”指作为强大助缘以维持其他法之法。段食是指食物的营养或食素，能维持、滋养色身。触食为有漏之根境识和合所生，以触心所为体，对所触之境生起喜乐，而长养身者。思食于思心所欲求之境，生起希望之念，以滋长相续诸根。识食是以识为食，支持有情生命。四食滋养维持一切名色法的相续。参阅《佛光》“四食”，页1741。
(33)四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。“漏”（Asava）意指流出之物，一般指烦恼而言。欲漏是对欲乐之贪染；有漏是对有（存在或生命）之贪著；见漏是对邪见的执著；无明漏乃烦恼之根本，令众生轮回生死，无法出离。
(34)四种取：欲取、邪见取、戒禁取、我论取。欲取是对欲乐强烈的渴爱，也包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执著邪见，如断见、无作见等。戒禁取是认为持种种戒禁，如狗戒、牛戒等，能够导向解脱。我论取即是执著「身见”，认为五蕴的任何一蕴是“我”或“我所”，经典中提出二十种身见。参阅《佛光》“四取”，页1704。
(35)南传有《象迹喻大经》（M.28）、《象迹喻小经》（M.27）；北传有《象迹喻经》，《大正藏》册1，页464。
(36)自相（sabbAva-lakkhaNA），又作自性，指自体个别的体相，亦即不与其他相共通，而具有自己一定的特质者。参阅《佛光》“自相”，页2528。
(37)共相（sAmanna-lakkhaNA），共通之相；一切法皆有无常、苦、无我的共相。
(38)四正勤：又名四正胜、四正断，策励身、口、意的修行，不令放逸。即：已生恶令速断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。
(39)四种正知为（一）有益正知（satthaka-sampajanna）；（二）适宜正知（sappaya-sampajanna）；（三）行处正知（gocara-sampajanna）；（四）不迷惑正知（asammoha-sampajanna）。参阅本书：正知。
(40)S.47.6,《杂．第617经》，《大正藏》册2，172下。
(41)即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
(42)观智未成熟会生起光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲十种观的染。若要观智成熟，更上层楼，须远离十种观的染。参阅《清净道论》，页654-658。
(43)参阅《清净道论》，页662。
(44)行舍智（sankhArupekkhA-nANa）是世间最高的观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者舍断怖畏与欣喜，对诸行无动于衷而中立，不执著它们为“我”或“我所”。参阅《清净道论》，页674。
(45)见道：行舍智后，以涅槃为所缘，于道心生起的一刹那，断除三结（身见、疑、戒禁取），同时彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛（涅槃）、开展道谛。见道以前为凡夫，入见道以后为圣者。
(46)“依无常而观以断常想，依苦而观以断乐想，依无我而观以断我想，厌恶以断欢喜，离欲以断贪欲，令灭以断集，定弃以断执取。”《汉译》卷43，页79、MSV,p.757~758、《正念之道》，页66。
(47)输入“循身观”于CBETA电子大藏经共查到187笔。玄奘译《大般若经》、《瑜伽师地论》皆译为“循身观”。“循”本义作“行顺”解，乃顺道而行之意；此处作依次随顺观察之意。
(48)“我”（Atuman）：原意为呼吸，引申为生命、自己、自我、本质。泛指独立永恒存在的主体，此主体存在于一切物之根源内，支配统一个体，乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示缘起的存在，否定永恒（常）、独一（一）、自主（主）、支配（宰）的“我”。身，是因缘和合而成的集合体，没有常、一、主、宰的“我”存在。参阅《佛光》“我”，页2937。
(49)密集（ghana）：意为紧密的、结实的。身是因缘和合而成的集合体，凡夫被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧观察，看清楚身的真实情况，便可解开密集。
(50)MSV,p.757、TheWayofMindfulness,p.35、《正念之道》，页64。
(51)身由地、水、火、风四大种色与由大种所造色所组成，共二十八种色法。色法无法单独存在，只能以色聚的组合型态存在，共有二十一类色聚。同一粒色聚里的诸色，同住一处，同时生灭。同一粒色法的所造色，来自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如实照见它们。参阅《阿毗达摩概要精解》页231、帕奥禅师著；弟子合译，《智慧之光》（马来西亚：第三版2003），页79。
(52)六受身：是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。
(53)“观乐受为苦，观苦受如刺，舍受之宁静，观之为无常，比丘如实知，寂然而行道”S.IV.207,PTS、MSV,p.761。
(54)有的主张十六倍，也有主张十七倍。十六是印度吉祥的符号，说十七是加上过去的前一刹那，那不应该算，所以严格说应该是十六。参阅《阿毗达摩概要精解》，页145。
(55)参考《清净道论》，页6。
(56)五门心路过程（pancadvara-vithi）：当目标撞击任何一个根门时，有分产生波动、被截断，接著「五门转向心”生起，转向该目标，之后生起五识，如“眼识”，能识知颜色。紧接而起的是“领受”眼识所识知颜色之心，随后生起推度或“检查”该目标之心，接著生起“确定”目标之心，然后有一系列（一般是七个）的心执行“快速地跑”（速行心）向目标，以识知它。若目标是“极大所缘”（明显），在速行后会有两个“彼所缘”生起，缘取前速行已识知的目标为自己的目标，彼所缘之后心再度沉入有分。若目标不明显，彼所缘不会生起。注(56)~(62)参阅《阿毗达摩概要精解》第四章。
(57)意门心路过程（manodvara-vithi）：当心路过程发生于五门时，事实上涉及两门：根门与意门。意门心路有二：（一）随五门之后生起；（二）纯粹只发生于意门的心路。
(58)阿毗达摩藏将心分别为许多种类，即八十九心，或一百二十心。我们一般所认为的心识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，我们无法察觉它们是个别不同的心。阿毗达摩不单是把诸心分门别类，更重要是呈现它们为一紧密相互交织的整体。《阿毗达摩概要精解》，页8。
(59)唯作心（kiriyacitta）：这类心非业亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此不能产生果报。
(60)转向心（Avajjanacitta）：当外在目标撞击根门时，该心在相符五识生起之前生起，作用是转向呈现于根门的目标。若在五门生起，名“五门转向心”。在意门心路过程生起名为“意门转向心”。
(61)异熟心（vipakacitta）：是过去业的异熟，是最后死心的无明相续。
(62)速行心（javanacitta）：直译为“迅速地跑”。一系列（一般是七个）的心执行快速的跑向目标以识知它的作用。从道德角度来说，这速行阶段最为重要，因为善心或不善心即在此阶段生起。
(63)昏沉（thina）：是心的软弱或沉重。特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意，无聊或懈怠。《阿毗达摩概要精解》，页63。