身念處Kayanupassana
一、安般念（Anapanasati）
（一）安般念與身念處的關系
佛陀說明安般念是在身聚里面。身聚意指身體是由很多不同的部分所組合，一般說有三十二部分2，如頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚等，若繼續分別即是地、水、火、風四大與四大3，如眼淨色、耳淨色4等。不論地、水、火、風四大或是所造色，都是生滅無常（無常），不斷受無常的逼迫（苦），沒有不變的實體存在（無我）。如此觀察身體，就不可能在身體中看到“我”，看到真實存在的眾生、女人、男人。在修習身念處後，就會漸漸遠離這些概念，而經驗身體是無常、苦、無我，是空的；就能慢慢放下對身體的執著。
安般念包含在身體里，是身體的一個部分，是身聚里的一個身聚5，兩者無法分開。說到身念處的修行方法，首先是安般念，這是《大念處經》中的第一個練習。若能徹底修習《大念處經》里的每個方法，都可以成為解脫法門。佛陀特別贊美安般念，若能多修習安般念，便可完成、圓滿七覺支，引導我們朝向解脫。
（二）為何只說安般念的四個練習？
平常在經典中，如在《中阿含經》、《安般念經》、《雜阿含經》，佛說明安般念為十六個練習6。但在《大念處經》只說四個練習7，注釋書未說明原因，可能是因為佛陀應機說法，為了適合所有根機的修行者，而說四個練習。四念處的修行是適合所有根器的修行者，沒有四念處的修行，我們不可能達到解脫的目的。若我們依照安般念十六個步驟來修行，基礎的條件是禪定，如果沒有禪定，就無法依之修行。這十六個步驟中，第一至第四屬于身念處，第五至第八屬于受念處，第九至十二屬于心念處，第十三至十六屬于法念處，構成完整四念處的練習，這是由止至觀的修習歷程，不一定適合所有的根機。
第二，可能是在《大念處經》里，除了安般念以外，其他的法門也都是唯一法門、解脫法門，如正知法門、界分別法門、不淨觀法門等。
有兩種不淨觀︰一是有識不淨觀（savinnanakaasubha），以四大作為所緣，觀身體的三十二部分；另一種是無識不淨觀（avinnanakaasubha），觀死尸，在墳墓觀部分，有九種觀。
修習每個法門，若能配合法念處的修習，都能成為解脫法門，而不只是安般念而已。
（三）修習安般念的前準備
“比丘如何安住于身，循身觀察？”即比丘如何安住、持續地依循身體觀察身體，不斷地以智慧觀察身體里生滅的種種現象。如何修習呢？第一個練習是安般念的練習。
“諸比丘！比丘前往森林、樹下或空閑處。”
此處說明修習安般念的條件。在佛教里，我們常說三種、或五種遠離，第一即是身遠離，有身遠離，才能修習安般念。身遠離意指心不專注在五欲的所緣，不要專注在好色、好聲等，要專注于業處上。如此才能實現第二心遠離——舍離五蓋，若能實現心遠離，才能實現第三煩惱遠離，即正斷煩惱。
佛陀說要去森林、樹下或空閑處，這些地方遠離人群，寧靜而無干擾，對初學者而言，安靜處比較容易專注8。但這也是方便說而已，並非說修安般念一定要到森林等地。若我們的心沒有智慧，無法專注所緣，即使到森林，仍無法實現身遠離、心遠離。若有智慧，雖然處在人群，仍能實現心遠離。不過若要學好修行，便要培養修行的態度與習慣，不論在什麼情況下，都能專注于業處。
我記得在斯里蘭卡時，有一位從德國來的居士，他決定出家，師父答應給他茅篷住。他住了幾天，不斷地埋怨那地方太吵，師父給他比較安靜的地方。他還是不滿意，表示還是听到很多聲音，無法集中精神修行。師父就給他最偏僻的茅篷，那邊只有猴子、鳥與蟲的聲音，他依然不滿意，無法專注于業處。結果幾個月之後，他就還俗了。如果我們有這種態度，就無法進入修行之門。
“盤腿而坐，端正身體”，靜坐時重要是結跏趺坐，脊椎保持端正，節節平正相接，平肩含胸。佛陀建議這樣的坐姿，因為這是最穩定與舒服的姿勢，對心的平靜與提高警覺性有所幫助。因此如果身體不直，我們的心就無法警覺，容易昏沉、掉舉，無法離開五蓋，實現心遠離。舍離五蓋的條件就是不斷地警覺，這也要靠身體的姿勢。
“置念面前”，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照注釋書︰修行者要遍持業處，專注于修行的業處，而舍離所有其他所緣。修行者將心引導至當前的業處上，並固定在那里。我們念息在“parimukham”這里。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、臍，在很多不同樣的地方。在泰國很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我們接受注釋書所說，《大念處經》特別說明在面前嘴巴附近，則除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我們的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。
（四）正修安般念
l1.正念出入息
接下來要怎麼作？“正念而出息，正念而入息”9，念不斷的守在呼吸上，不理會其他所緣。佛陀在《安般念經》說，若無正知、念，便不能修安般念。因此一定要不斷用智慧和念覺知呼吸，才是修習安般念。
依照經文先出息，在出入息時，保持正念，持續不忘失，正念就會越來越強。正念強時，定力便會提升。當定力提升至相當程度時，呼吸會變成禪相。若能持續穩定的專注禪相10，便能證得禪那11。
在此階段不觀呼吸的自相，如冷、熱、流動等，也不觀法之共相，即無常、苦、無我，只是覺知呼吸的本身12。修習安般念的過程如何運用智慧？在前面我曾說明四念處是一個連續不斷的過程，止觀的修習也是不斷的過程，止與觀互相配合修行才會進步。目前是修止，培養禪定，有相當的禪定，智慧會明顯，便能修觀。
修習禪定的過程，若不能運用智慧，修習不易成就。以修習安般念來說，定是把心專注於呼吸的所緣上。智慧是了解所緣，不迷惑所緣；也就是用智慧了知呼吸出入、長短、粗細等情況。專注而不掉舉散亂，了知而不執取、不迷惑，便可很快進入情況。若不用智慧，一味努力抓緊呼吸，不能了知呼吸情況，如此容易疲累、昏沉、散亂，五蓋馬上就來報到，定慧當然無法開展。
《中阿含．小空經》以地點13來說明這個過程，地點、呼吸等，都是說明修行者的業處14，修行者學習如何領導他們的作意，讓心專注于所緣上。若心能如此練習，在成就禪定後，便可依照之前所提的七隨觀，觀安般念為無常、苦、無我、空。
若是修奢摩他，便不能思惟出入息為無常。不過要清楚了解，心專注呼吸，安般念統一這個心，除了安般念以外，其他的經驗都是空、都是無常，要遠離它、滅它、舍它。了解這個道理，安般念也是屬于無常、苦、無我，但這階段只是方便了解而已，先不要注意它們。成就了奢摩他以後，才能夠實現觀，觀呼吸的無常、苦、無我，觀呼吸的空。
l2.了知長短息
出息長時，了知︰我出息長；入息長時，了知︰我入息長。出息短時，了知︰我出息短；入息短時，了知︰我入息短。
什麼是息的長短？長短是依照時間長度，不是尺寸上的計算，呼吸維持較長的時間，叫長息。好像大象的呼吸，蛇、烏龜的呼吸，它們的呼吸比較長，繼續很久的時間。個人依出入息的情況，決定多久的時間是“長”，多久是“短”。
（1）初學者︰保持自然呼吸
我們要故意讓出入息變長，還是保持自然呼吸？初學者首先要習慣在這個法門上，不要去欲願呼吸是長、是短，保持自然的呼吸，自然地觀它是長、是短，不要故意讓呼吸變長變短。若如此控制呼吸，不容易培養定力。
（2）基礎者︰
以九法練習作長呼吸若已有好基礎，培養相當的定力，可以依照《清淨道論》、《無礙解道》的說明以“欲”作長呼吸，以九種方法練習15，讓呼吸變長。（一）清楚了知出息是長的；（二）清楚了知入息是長的；（三）欲︰靠長呼吸的經驗，我們生起欲求的心，想要息變長。
呼吸是心生的色法，呼吸的長短，是靠心的努力。在《清淨道論》16有風箱的譬喻，觀想身體為一個鐵匠用的風箱，業生的身體如同風箱的殼，鼻子就如風箱的口，呼吸好像風箱里面的空氣，心就如鐵匠的努力。若鐵匠拉長，風箱的風變長的，若鐵匠拉短，風箱的風變成短的。因此，靠心的努力息漸漸變長。現在生起“欲”，想要呼吸比以前長；（四）靠此“欲”，觀出息比以前長；（五）觀入息比以前長；（六）息比以前長，修行有進步，在長的呼吸上感到喜悅。依照長呼吸的欲和喜悅，（七）出息是長，（八）入息是長。由于欲，息比以前長而微細，心也更寧靜專注，心漸漸從出入息轉去、放下，而生起（九）舍，即是不染著，有舍才是正定，不是染定；正定才能開展智慧。
l3.覺知全身息
修習︰我當覺知（息之）全身而出息；修習︰我當覺知（息之）全身而入息。什麼叫“全身”？“全身”是呼吸從開始到結束的整個過程。每一出息、入息，看它開始入、繼續入、中間入、繼續入至結束；它開始出、繼續出、中間出、繼續出至結束。
【專注觸點】
身念處的修練包含止與觀，在修練安般念的過程，由于作意、所緣的不同，而成為止或觀，若是注意呼吸的出、入，是修練止；若注意呼吸的地、水、火、風等自相，或無常、苦、無我的共相，便是修觀。要分別清楚自己是修止，或是修觀；若混亂的修習它們，不容易成就。
修習禪定的過程，若能覺知入息、出息、長息、短息，雜念愈來愈少，觸點愈來愈明顯。持續地專注觸點，習慣專注在一個地方，勿隨呼吸進出體內或體外。若能專注觸點，將呼吸的過程看得愈來愈清楚，定力也會越來越強。
《無礙解道》和《清淨道論》以鋸木頭譬喻說明17，就如一個技術熟練的木匠鋸木頭，將手握在鋸柄處，而把注意力放在鋸子與木頭接觸的地方。若去斯里蘭卡或是去印度觀光，可以看到二個木匠用很長的鋸子鋸木頭，不論他們是拿鋸子的什麼地方，他們只注意鋸齒與木頭接觸的地方，若注意其他的地方，鋸子就搖動不穩定。如同你們開始注意除了呼吸以外的其他所緣，心就不穩定。若不能完全專注於呼吸，會出現其它的所緣，心會掉舉散亂，生起很多煩惱，你們會不滿意自己的表現。若是熟練的木匠，雖然只注意鋸齒與木頭接觸的小範圍，但能很清楚鋸子的拉動，從開始、中間、結束，此過程的每個部分能看得很清楚。
同樣的，若專注在一個地方，心能穩定、清楚了別整個呼吸的過程，從開始到結尾。好比印度的二個木匠在鋸木頭，心穩定專注一處，他們能夠成就他們的努力，完成他們的工作。修行者如此練習，能專注在觸點，心有輕安、法喜，能舍離五蓋、舍離煩惱，實現解脫的過程。
l4.寂靜身行
修習︰我當寂靜身行而出息；修習︰我當寂靜身行而入息。
身行意指“呼吸”18，因為風界19的作用，呼吸讓我們感覺身體的移動。依現代心理學的解釋，能感（sensation）和所感（sensedata）是一個經驗。以呼吸來說，能感的是心；所感的是呼吸、身體。在身念處的修行，若所感的變得微細，能感的心就變成微細，它們互相影響。若觀呼吸為粗，心也就粗；我們的心微細，能感微細，所感的呼吸也就變得微細。越微細的心相應於越微細的呼吸。此即是我“當寂靜身行而出息、入息”，呼吸越流暢，心越流暢；呼吸越微細，心越微細；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是屬于粗的心。呼吸愈來愈微細，心愈微細，善法越來越明顯。因此，在止觀的過程，調呼吸愈來愈微細，也稱調善法，調五根、五力、七覺支、八支聖道、四聖諦。四念處的修行，止、觀變得愈來愈明顯，所有的法變得越來越明顯，我們觀得越來越清楚，清楚它們的生滅、特相、作用、近因。
【七種作意】
如此使呼吸和心越來越微細的過程，在《清淨道論》以數、隨逐、觸、止、觀、還、淨七種作意20說明，《俱舍論》也提到相同的道理。
（一）數作意︰
在開始的時候，要清楚呼吸進出，可以用數作意讓心安住於呼吸。在每一呼吸的末端數“一、二、三”，至少應數到“五”，但不應超過“十”，依照自己的意願在五至十間選一數字，接著下定決心專注平靜地覺知呼吸，不讓心游蕩至其他地方。剛開始練習數息時，由于不習慣所緣，數得不流暢。若熟練此過程，會數得越來越順暢，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打開牛棚的門，牛只很快的奔出來，牧牛人數牛數得很流暢。在此情況下，呼吸變得愈來愈流暢，愈來愈明顯。
（二）隨逐︰
當呼吸變得流暢明顯，不數息也能正念在出入息，這時可以放下數字，以念隨行出入息，將注意力放在鼻孔周圍，知道息的初、中、後整個過程。
（三）觸︰
隨逐與觸一起生起，不能分開的。此時專注于息與身體的觸點，清楚呼吸的開始、中間、結束，不論出息或入息，都越來越清楚，息的全身越來越清楚，觸點變得越來越明顯。
（四）止作意︰
息的全身越來越清楚，觸點越來越明顯，在此清況下，呼吸變得愈來愈微細，開始出現禪相，剛開始時禪相模糊不明亮，稱為遍作相。此時仍繼續專注于接觸點的息，不理會禪相。若禪相出現于觸點並穩定發亮，呼吸變微細，而且與禪相結合，呼吸似乎是禪相，禪相似乎是呼吸，便可舍呼吸專注于禪相，此是取相。在禪相上尋與伺21的作用越來越強，可長時間停留在禪相上，此時禪相呈現清徹、明亮及光耀，即是似相。心穩定平靜的專注它，達到近行定22、安止定23。
當心專注于似相一、二小時，不受干擾，應嘗試辨識在心髒里，依靠心所依處24的有分心25，與呈現于有分心的似相，清晰覺察後，應開始辨識禪支26。初禪的呼吸，比欲界近行微細、寂靜；去掉尋、伺，呼吸變得更微細，觀禪相的心更微細、寂靜、調和，如此便達到第二禪；若去掉喜心，呼吸、心更微細、統一，善法更明顯，入于第三禪；若去掉樂受，心止一境，進入第四禪定，完成安般念的禪定過程，此入禪定的過程稱止作意。
修習禪定，應練習每一禪的自在27，使禪那穩定，便可開始修觀，這是傳統的方法28。在《清淨道論》和《俱舍論》以觀作意、還作意（或稱轉作意）、清淨作意三種作意來說明觀的過程。
（五）觀作意︰
意指分別名與色。若不分別名與色，無法提起無常、苦、無我三相。因為在呼吸的經驗里，無常是被相續隱藏的，若不能去除相續的概念，無法了解剎那生滅的過程，便無法真正的修觀。在觀的過程，觀照色的心，比沒有觀照色的心微細，思惟名的心比思惟色的心微細。若能思惟色與名，照見名色的相續，名色的剎那生滅，才能了解名色的緣，意即觀察名色的緣起，觀察名的緣為段食29、無明、愛、取、行、業。修緣起觀的過程30，心能變得更微細、寂靜，更能清晰觀照名色的緣生緣滅31。
（六）還作意︰
若能觀名色的生滅，心越來越微細，可能會生起觀的十種隨煩惱，如修觀時會有明亮的光產生，或是身心覺得很輕安、舒暢，對此產生歡喜、執取；要觀它們為無常、苦、無我，去掉十種隨煩惱，心和所緣會變得更微細，如此才能實現有力的觀。在此情況下，生滅的過程能夠觀得越來越快，生愈來愈不明顯，便舍生隨觀，只觀壞滅，好像水泡、水沫在我們的前面，只見到滅，看不到生起。
（七）清淨作意︰
在有力量的觀的過程，心變得愈來愈微細，所緣也愈來愈微細。如此可實現其它的觀智，如怖畏智32、過患隨觀智33、厭離智34、欲解脫智35、審察隨觀智36、接著世間的最高觀智行舍智。然後檢查智慧的經驗，檢查觀境界的心37，繼續觀它們為無常、苦、無我，觀智成熟出現見道，見道的心與所緣更微細；繼續觀名色法，有時也反觀觀名色的智慧，實踐愈來愈高的道果，心變成最微細，生起了金剛定38，成就阿羅漢果。
如此，在觀的過程以觀作意、還作意、清淨作意三種作意實踐修練，心與所緣愈來愈微細、敏感、流暢、寂靜，善的心法愈來愈集合于一處，成就止與觀，實現清淨、解脫，證悟阿羅漢，圓滿四念處的修行。
另外，《瑜伽師地論》無著菩薩說明止、觀的修練過程依了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行作意、加行果作意七種作意39。內容和《清淨道論》所說不同，可互相參照。
（一）了相作意︰能覺了欲界諸欲粗相，又能覺了禪定中所有靜相，于所緣清楚明了，故能如法的修練。
（二）勝解作意︰于所緣發起勝解決心，不離開所緣，持續修習止、觀，定、慧明顯增強。
以上兩種合稱隨順作意，培養穩定的作意，調順心與相應名法安住于所緣，屬于四種專注中的強迫專注。
（三）遠離作意︰定、慧明顯，才能遠離煩惱，此過程即遠離作意。修遠離作意時，靠穩定的心、穩定的想來遠離欲界最粗重的煩惱。
（四）攝樂作意︰遠離了粗重煩惱，時時欣樂作意，而深慶悅，身心感到喜樂、輕安；又應時時厭離作意而深厭患，為欲除遣昏沉、睡眠、掉舉等煩惱。
（五）觀察作意︰思惟觀察已斷未斷之煩惱，能發現修練止與觀過程中更微細的煩惱，為了斷除所有煩惱，正勤安住，樂斷樂修，心不斷的專注在所緣。
（三）（四）（五）合稱為對治作意，能對治粗細不同的煩惱，屬四種專注中的有間專注。此有間專注階段，心已能持續不斷的專注于所緣，不過偶而仍會出現一些雜念或昏沉。
（六）加行究竟作意︰此時暫時伏斷欲界一切煩惱，不間斷地專注所緣，由此因緣，將入初禪安止，是無間專注。
（七）加行究竟果作意︰若能不斷練習，便能實現止與觀的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任運專注即完全不用勉強，無功用運轉作意。在此情況下，心變得完全平衡，所有的善法都能調和，遠離一切惡不善法，進入禪定。定屬遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禪定是屬于善心的定，禪定中煩惱已被降服，不善心不會生起，因此禪定中可感受善心的樂，沒有煩惱的樂。欲界近行定的樂比普通欲界善心的樂微細，初禪的樂比欲界近行定的樂微細，第二禪的樂比初禪微細，禪定愈深，樂受愈微細深妙。因此，佛陀乃至歷代高僧大德一再告誡、提醒，禪定並非究竟，勿耽著于定樂，應以禪定為基礎，繼續修習觀禪，期能照見諸法實相，究竟解脫。
在南傳系統的《清淨道論》里，清楚地分別止與觀，修止時不修觀，修觀時不修止，要先出定才能修觀。北傳《瑜伽師地論》以七種作意說明止、觀的過程，無著菩薩將所緣分別為遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨煩惱所緣四種40，此四種所緣屬于止，亦屬于觀，止觀的分別不明顯。
【以譬喻說明安般念的修習情況】
實踐止與觀的過程，在《雜阿含經》舉出一個以廚師為主角的譬喻41來說明此過程。好的修行者，就如賢慧善巧的廚師，會察顏觀色，觀察國王的進餐情況，依照他的觀察、經驗，了知國王的偏好，繼續調理、變化，奉呈種種美味，因此深得國王的歡欣，賞賜他很多禮物，他有豐厚的財物照顧家人。
修行的過程也是如此，技術熟練的修行者，練習不斷的用念、用智慧了知呼吸的長短粗細，各種感受的生起消失，心、心所的生滅變化，了知什麼法要加強，什麼法要舍離，什麼法是利益、適宜，什麼法不利益、不適宜，愈來愈好樂修習止、觀。因此，修習的境界越來越明顯，心與呼吸愈來愈調和，能得到現法安樂住，亦能舍離世間的憂惱而達到解脫。
《雜阿含經》以頂戴油缽的譬喻，說明修行者應正念正知而住42。修習安般念的業處，就如一個頂戴滿缽油的人，無視于美女在旁。有一個年輕人，去一個城市看熱鬧，那里正好有美麗的姑娘表演唱歌、跳舞。國王抓住了這個年輕人，讓他頂著油缽，從群眾與美女身旁繞行而過，後面跟著一個劊子手，倘若灑出一滴油，就砍他的頭。那個年青人喜歡看好色，但為了保命，因此很專心走每一步，全神貫注保持平衡，繞了一圈，他無視于美人的表演與喧鬧的群眾，油缽安然無樣。
同樣的，修行者修習四念處，修練佛陀所安排的解脫課程，就應如此︰專注業處，不管其他。
l5.隨觀內外、生滅
最後的部分，是簡要的修觀說明。
如是，比丘安住于身，觀照內身；安住于身，觀照外身；安住于身，觀照內外身。
在四念處的每一項修法里，都說到內43、外44、內外45三種不同所緣的觀察。若要成就觀，不但要很清楚的了解自己的名、色相續，名與色不斷生滅變化，也要觀別人的名、色相續，名與色不斷生滅變化，若只能觀自己的名色的相續，不能觀別人的名色的相續，不能成就觀，無法證悟涅��46。所以要持續地觀內、觀外、觀內外，今觀智成熟。
在修觀的過程，還要分別三種身︰色身、名身、安般念身。什麼是色身？四大及四大所造色，清楚的觀照分別它們。什麼名身？指心與心所，要清楚分別所有的名法。什麼安般念身？呼吸時所呈現的色法。在長的呼吸，還是在短的呼吸里，觀真實法，觀三種身。
安住于身，隨觀生法；安住于身，隨觀滅法；安住于身，隨觀生滅法。生滅的觀察是修習四念處每個方法時，都必須觀察的，唯有生滅過程的觀察，才是導向解脫的要素。若想修觀，首先要完全了解安般念的經驗，依照名色的道理去體驗，觀察三種身，這樣觀名色，才能觀生、觀滅，觀生滅。若不管名、色，不觀真實法，就不能夠觀生、觀滅、觀生滅。若不能觀生、觀滅，觀生滅，就無法體驗無常、苦、無我三相；若見不到三相，就不能證悟不生不滅的涅��，實現解脫。
生滅的觀察分為兩方面，一是觀察因緣生滅，如觀察呼吸時，由于身體、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身體、鼻孔、心的因緣不具足，呼吸就不能生起。再者觀察剎那生滅，就法的本質來說，一切有為法、名、色，皆一生起立即壞滅。就呼吸而言，於呼吸生起至壞滅的每一剎那，仔細地觀察整個過程的生滅現象。因此，清楚地觀察自己的身體，觀呼吸的名、色，呼吸的生滅因緣，觀察呼吸不斷生、滅的過程，觀察生滅，然後觀察壞滅，有時觀察自己，有時觀察別人，正知正念地觀察，了知法的真實相。
（五）修習成果
于是“有身47”之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。
這是說明修習安般念的成果，也是共通于四念處的所有修法，每個方法在觀生滅後，就一再陳述修習的成果。不管修習那個法門，經過有系統的禪修練習後，修行者只看到積聚、生滅而已，除了名、色，沒有什麼真實的經驗。每個所見的有情，都只是五蘊的組合而已！並無真實存在男人、女人、眾生。
“唯有正念與覺照”意指完全進入念與慧的境界，由于念與慧修行者完全進入止與觀的境界。念的境界——建立自己在四念處的修行；慧的境界——建立自己在四聖諦。有四念處的基礎，四聖諦的智慧才能變得明顯。因此，四聖諦的智慧靠四念處的“念”。四念處“念”建立了，才能投入四聖諦；沒有建立四念處的“念”，我們無法投入四聖諦。若有這種念和智慧，能夠“無所依而住”，指不再依賴五蘊、世間，因為已超越愛、見、無明，“不再貪著世間之任何事物”，世間除了名、色之外，並無任何真實存在。真實照見名、色之生滅無常，不執著任何名、色，體證無我，不再繼續輪回。
修行者觀照四界、五蘊，觀身體的真實法，解開了四種密集。眾生被四種密集概念所欺騙，不能了解無我的道理。
【四種密集】
若欲知見真實名、色法，體證無我，需破除四種密集（Ghana）48。
（一）相續密集（santatighana）︰名、色是相續、不斷的過程。凡夫不了解名、色是相續、不斷的生滅的過程，生起顛倒見，以為是一
個“我”。清晰、各別的辨識名、色不斷生滅的過程，破除相續密集。
（二）組合密集（samuhaghana）︰名、色是由地、水、火、風很多不同元素所聚集，呼吸也是多個聚集所組合。若能以智慧知見色聚中每一究竟色的自相，觀每一心識剎那出現的名法，便能解開組合密集49。
（三）作用密集（kiccaghana）︰每一色法都有它特別的功能、作用，沒有兩個色法有同樣的作用。同樣的，每一心識剎那生起的名法都有各自的作用。若能辨識名、色法每一種作用，便破除了作用密集。
（四）所緣密集（Arammanaghana）︰只有名法有所緣密集，若觀相續密集、組合密集、作用密集三種密集，便無“我”、“眾生”的概念，便能解開所緣密集。在一個所緣中，觀究竟名、法，並以智慧照見究竟名、色法的無常、苦、無我；同時也反觀修觀名法（觀智）的無常、苦、無我。必須破除被觀照名法與修觀名法的相續、組合及作用密集，才能破除所緣密集50。
（六）安般念與四聖諦
我們可以依照注釋書的說明了解如何建立四聖諦的智慧51。
修安般念時，注意呼吸，同時注意呼吸的名色，名色是苦諦。了解這個呼吸是由于以前無明、愛、取、行、業的結果，這是集諦。由于有過去的無明、愛、取、行、業，才有今世五蘊；有今世五蘊，才有呼吸。若無過去的無明、愛、取、行、業，就無現在的五蘊、呼吸，此是集諦。若無呼吸，無無明、愛，便無苦與集二者，這是滅諦。引導我們走向滅的境界、因緣，是道諦，即是了知苦諦，舍棄集諦，以滅諦為目標的道諦。在此也必須分辨世間的道諦與出世間的道諦；世間的道諦能了知世間的四聖諦，開展出世間的道諦，唯有出世間的道諦能夠導向解脫。出世間八聖道分與聖道智52、聖果智53同時生起，都以涅��為目標。正見是了知涅��，正思惟將心投入在涅��，正念對涅��銘記不忘，正精進努力于了知涅��，正定專注于涅��，因為聖道滅除了能造成邪語、邪業、邪命的煩惱，正語、正業、正命也同時存在。
如此精勤修練四聖諦之後，就能達到寂靜。此是致力于安般念修行者的解脫之道。
二、威儀（Iriyapatha姿勢）
身念處的第二個練習︰在行、住、坐、臥四種威儀中培育正念。
（一）何謂四威儀的修行？
佛陀如何說明觀身體威儀姿勢的修行？
復次，諸比丘！比丘行走時，了知︰我行走；站立時，了知︰我站立；坐著時，了知︰我坐著；躺臥時，了知︰我躺臥。無論何種姿勢，皆如實了知。
在行、坐、站、臥四種威儀中，修行者都能了知（pajanati），看得很清楚、分別很清楚，以智慧了知身體行、坐、臥、站的威儀，無論何種姿勢，都能了知。
修行者對姿勢的了知，與小狗等動物對姿勢的了知有何不同呢？注釋書說，小狗、野狼也知道自己是站著還是坐著，走的時候知道走，臥的時候知道臥，不過這不算修行，這只是基本的生存本能而已。修行者的了知能去除有眾生存在的邪見，能去除我想；能以觀智照見名、色法及其因，並能觀照它們為無常、苦、無我。
眾生連續不斷改變他們的姿勢，他們看不清楚動機、目的，看不清楚為何改變姿勢，動機、目的被姿勢的變化所隱藏、遮蔽。而修行者了解這個過程，了解若要動身體，是因心要動，若心不想動，那麼身體不會動。
（二）為何姿勢會改變？
修行者了知為何姿勢會改變？首先出現意欲改變姿勢的心，在想要改變的唯作心里面，生起風界，風界生起身表，身表是心生的色聚54，猶如呼吸、語言都是心生的色聚、極微。因有它們，這個身表，身體才能走、才能改變姿勢、能夠起、能夠臥。若無心的發動，身體什麼都不能作。
不過，我們的心不能看、听、觸，靠身體才能看、听、觸。在欲界，身與心是不能分開的。身的功能靠心，心的功能靠身體，此種合作關系，《清淨道論》以瞎子與跛子的譬喻說明，身體像跛子，行動不方便；心如同瞎子，它什麼都看不到。瞎子和跛子二人如何合作呢？瞎子讓跛子跨在他的肩膀上，跛子就指揮瞎子直走、左彎、右彎、坐下、起來，身心互相依賴的情況也是如此，身藉著心能行動、作事，心依著身而能看、能听。
注釋書有個牛車的譬喻︰我們的身體如牛車，牛車從一個鄉村到另一個鄉村，但是牛車不能走，要有牛、車夫、牛車，它們結合在一起，牛車才能走。車夫好像心，牛就好比身表。另外是帆船的譬喻︰帆船從一個港口到另一個港口，不過帆船不能動，它是靠風、靠舵手。同樣的道理，沒有心，身體無法動作，心動身才行動。
（三）如何達到解脫？
如是，比丘安住于身，觀照內身；安住于身，觀照外身；安住于身，觀照內外身。安住于身，隨觀生法；安住于身，隨觀滅法；安住于身，隨觀生滅法。
如何運用威儀的練習而達到解脫呢？當修行者行走時，能觀照五蘊，及緣起，並能觀照它們無常、苦、無我的本質。如何觀照呢？首先，在開始經行之前，先站在經行道的起點，培育定力，可以修習安般念，或四界分別觀，見到色聚之後，就分析它們，直到見到地、水、火、風等，接著起步慢慢走。觀照“我要行走”這個心，產生許多心生色法，這些色聚是帶動的色法55，其他的色法是被帶動的色法、非主要色法。也觀照因為“我要行走”的心，所生起的意門心路過程，心路過程中有一個意門轉向心及七個速行心。意門轉向心有十二個名法，每一個速行心里有三十四、三十三或三十二名法。這些名法是四種名蘊，帶動與被帶動的色法是色蘊，總共是五蘊。
能觀照五蘊之後，還須觀照五蘊的生滅因緣，在此需觀照因緣生滅與剎那生滅。首先，觀照遠的因緣，即由于前一世的無明、愛、取、行、業生起，所以今世果報五蘊生起；這是因緣生。然後觀照由于無明、愛、取、行、業這五種因完全壞滅，所以涅��時五蘊完全壞滅；這是觀照因緣滅。如此觀照因緣生滅之後，還必須觀照剎那生滅，五種因一生起即壞滅，果報五蘊也是一生起立即壞滅。因此是無常、苦、無我的。不只是觀自己，也觀照他人；有時觀自己，有時觀他人。
然後觀照五蘊和它們的因緣為無常、苦、無我。若能如此觀照，就能去除認為有眾生存在的邪見，並能去除我想。此即是運用身念處威儀的練習而達到解脫的修行方法。因此大家必須了解︰在行、、住、坐、臥各種威儀中，只是注意身體動作的改變，清楚于動作的改變，那是不夠的；那只是觀的準備，不是真正的觀，不是修解脫的法門。必須觀照五蘊及緣起，觀照它們為無常、苦、無我，才是邁向解脫的修行。
（四）修習成果
持續地觀照內外、生滅，身體的實質感消失。
身體只有四大、五蘊，只是因緣的不斷生滅而已！沒我、你、眾生、女人、男人。修行者只有正念與覺照，不依賴這個世間。在這個世間沒有依處，已經超越愛、無明，不住著在這個世間。經驗到世間只是五蘊，只是因緣的相續生滅，對它們沒有愛、見、無明，沒有任何執著，解脫自在，如此觀威儀姿勢成為解脫的法門。
在《中部》有一個譬喻56，說明修行者知道自己解脫。一位修行者問阿難陀︰“修行者、羅漢如何知道自己解脫？”阿難陀回答︰“人有手腳，他知道自己有手腳；好像有人的手、腳被砍斷，他知道手、腳被砍斷了。不論在坐姿、立姿、臥姿、站姿，他知道有手、腳。同樣的，解脫的人，不斷的了知他已解脫，了知地、水、火、風，了知心沒有執著。修行者了知不再依賴這個世間、五蘊，了知不再貪著世間之任何事物，不再執著名色，不再生起煩惱，解脫自在了。”
在此修行四威儀的正念及正念的目標（五取蘊）是苦諦；造成今生五取蘊的過去因是集諦；苦諦與集諦兩者都不生起是滅諦；了知苦諦、舍棄集諦及取滅諦為目標的正道是道諦。如此精勤的修行四聖諦之後，就能達到寂靜。這是修行于四威儀的修行者證悟阿羅漢，達到解脫的方法。
三、正知（Sampajana明覺）
（一）四種正知
修行者做任何事情時都要保持正知，無片刻與正知分離。
有四種正知︰利益正知、適宜正知、境界正知、不痴正知。
1.利益正知（satthakasampajana）
“利益”是指依循善法而獲得提升。如生起“向前進”的念頭時，不是立刻向前走，而是思惟向前進，是否有利益，然後再決定行動。
修行者不論是做什麼活動，思惟每一個活動對修行是有利益或是沒利益，是利益自己，還是不利益自己，是利益別人，還是不利益別人。
如參訪佛塔、菩提樹或寺院禪林，可以提升修行的興趣。藉著參訪長老並且遵循他們的教導而修行，修行者可以精進修學，斷除煩惱。因此，參訪這些地方是有利益的。
2.適宜正知（sappayasampajana）
修行者練習不斷地思惟，不論是作什麼活動，判斷這活動對修行是否適宜。
利益正知和適宜正知很像，差異在那里？假如去印度朝聖，可以增加信心、智慧，朝聖是利益的活動。但是，如果去印度時，把興趣轉移到跳舞、看風俗、听民謠，這是不適宜。如果目標是到印度利益自己、增加信心、智慧，唱歌、跳舞這些活動就是不適宜。又比方說去參加法會，可以說是利益的活動，但是如果在法會中講不如理的話，用不如理的作意，生起很多不善心，例如與信徒講話時，希望得到信徒供養的紅包等，這是不適宜。如前往墳場觀察死尸，以及修行不淨觀是有利益的；但專注異性尸體為不淨以修行止禪，是不適宜的，只有取與自己相同性別的尸體才是適當的。為什麼？因為專注尸體為不淨而達到近行定時，內心所見尸體的影相會轉變成較好看的似相，如果是異性的尸體，禪修者可能會生起貪欲。然而，若是以尸體的不淨來修行觀禪，則不必揀擇尸體的性別。如佛世時名妓絲蕊瑪（Sirima）過世第四天，佛陀帶領四眾弟子，前往絲蕊瑪停尸處，一起對絲蕊瑪的尸體修行不淨觀57。如此了知行為、活動適當不適當，稱為適宜正知。
3.境界正知（gocarasampajana）
修行者要練習不斷地專注所修的止或觀的業處，不論走路或穿袈裟時，都應當將禪修業處放在心中最重要的位置。如果丟掉業處，便不是修境界正知。如果修行安般念，那麼在行、住、坐、臥等每一個姿勢中，都應當只專注於呼吸。若忘失正念，那你應當退回到忘失正念之處，重新再走。如此你的正念會增強，定力也會隨著增強。定力夠強時，可以證得禪那，或轉修觀禪。持續不斷的努力，就有可能斷盡煩惱，解脫生死輪回。
摩訶那伽長老（Mahanaga）是值得學習的典範，長老以“我要禮敬世尊的六年艱辛奮斗的決心，在七年里只站立或行走，不管站立或行走，都專注于業處。如此勇猛精進的修行七年後，再度屢行“往返任務”十六年後，證悟阿羅漢果。大家應當禮敬世尊，精進修行，不要因為幾天睡不好覺，就感到焦慮、氣餒、抱怨。堅忍不拔的毅力是很重要的，修行者應當在一切姿勢中，都保持不斷的精進，以清明的正知與敏銳的正念，一步步累積涅��的資糧。
4.不痴正知（asammohasampajana）
《中阿含．佛說放牛經》58舉例說明修行者不痴于智慧的境界，就如好牧牛人知道所擁有的牛，清楚它們的顏色，知道那只牛是母牛、公牛、小牛等。
同樣的，若修行身念處，對身的種種情況、境界清楚，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；地、水、火、風種色、所造色，很清楚了知它們如何生起、壞滅，清楚了知業生色、時節生色、心生色、食生色59，了知它們的生滅因緣。好修行者清楚了知自己的身體，如實了知身心的真相，了知沒有一個“我”在造作、動作，只是名色法的聚散生滅而已！
（二）修習正知
如果我們用這樣地了解，便能知道佛陀所說正知修行的意義。“諸比丘！比丘行往或歸來時，以正知而行。”比丘用正知，了知來回行走不屬于“我”，而是屬于地界、水界、火界、風界。當“我要行走”的心生起時，產生帶動色法，那些色法中風界特別強盛，由于風界的推動作用，而造成身體的移動。同時也要觀照“我要行走”的心生起時，所生起的意門心路過程，這些意門心路包含四名蘊，帶動與被帶動色法是色蘊，總共是五蘊。以不痴正知來說，沒有“人”在行走，只是五蘊的相續生滅而已！
“前瞻或旁觀時，以正知而行”，當眼楮向前或向旁看後，顏色會同時撞擊眼門與意門，心作意60注意顏色，由于心注意所緣，自然出現轉向心，唯作心轉向以後，眼識異熟心自動的出現。若所緣是可意的，即是善業異熟心；若所緣是不可意的，即是不善業異熟心。眼識滅之後，自然出現領受心、檢查心，都是異熟心，它們是自動的過程。接著生起唯作確定心、然後是善惡的速行心，速行心可以連續出現七個剎那。若是極大所緣61，速行後會有兩個彼所緣心生起。這是眼門心路過程，隨後通常會有意門心路出現，首先生起意門轉向，接著是速行心，若所緣清晰會生起彼所緣心。這些過程自然出現，名法自動生起，此是心之定法。每一個心識剎那里，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨即壞滅，而提供下一個心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次第，心流持續不斷的發生，如河流一般。若修習不痴正知，了知自己的心好像客人一樣，對于這個過程完全沒有自主，它們是自然出現，了知心的生滅情況，完全沒有迷惑，沒有“人”在看，只是五蘊的相續生滅而已！
《無礙解道》中說我們了解世間的過程，有三種心行︰識心行、明心行、無明心行。若有不痴正知，了解識心行是自動出現。若專注所緣，自然出現眼識、領受、檢查、決定心等。若不如理的作意，會出現無明心行，無明心行是因生起無明、貪、嗔、慢、邪見、昏沉等，因而對所緣產生執著、拒絕。
若如理的作意，在自動生起的心路過程，速行心就變成善心。何謂如理的作意？理是事物共同之理則，無常、苦、無我、不淨、緣起之理。心路過程生起時，若確定心或意門轉向心，作意那色所緣為顏色、色法、無常、苦、無我、不淨等，便是如理作意，善速行生起。若確定心或意門轉向心視那所緣為常、樂、我、淨之不如理作意，不善速行便生起了。十二欲界不善心、八欲界善心及其相應心所62，即在速行中生起。因它連續生起七次，所以力量很強，開展了無數的善、惡業。異熟心、結生心63無法改變，而速行可改變。如理作意使善速行生起，創造善因將得善果，培植解脫資糧。了解這個道理，在看前方或是側面時，如理的作意，保持正知。
在此以難陀尊者的例子說明，難陀跟隨佛陀出家，修習梵行時，曾經因為未婚妻的緣故，對梵行生起厭煩不善心，想要還俗。後來經過佛陀的誘導，他感到很慚愧，激勵自己說︰“我要善加收攝自己，當我向東看時，願我能正知正念，不被貪欲、憂惱等不善心所左右。”他很精進修習，謹慎的守護根門，履行沙門的義務，成就阿羅漢。我們應該以難陀尊者作為學習的榜樣，謹慎的守護自己的根門，時時保持正知。
“屈伸肢體時，以正知而行”，不論彎曲或伸直身體的動作，應保持正知。注釋書提供一個很好的例子︰
在斯里蘭卡有一位大長老，特別努力正知的修行。不管任何時候、作什麼動作，不離開他的業處。一次在說法時，他伸展手、彎手；然後，又再一次伸展手慢慢地彎回來。他的弟子問︰“尊者！為什麼您二次伸手彎手？”長老回答說︰“諸位賢友！自從開始修行業處以來，我還不曾以不專注的心伸屈手臂，第一次伸手時，我沒有注意我的業處，所以我又再作一次。”他如此精進于業處，所以能夠解脫。我們當以這位大長老為學習的典範。
“著袈裟、持衣缽時，以正知而行”持缽或是穿衣服時，也要保持正知。就有益正知言，這里的“利益”是指在托缽時物質上的滋養，穿袈裟是為了遮敝身體，避免寒冷與炎熱，以及房止蚊、蟲等的觸惱。不貪圖美味、美色，思惟分辨對自己合適的衣缽，是適宜正知。堅持修行，不舍離禪修的業處，如修習安般念，在穿袈裟、執持衣缽時，只專注於呼吸，是境界正知。就不痴正知來說，在自己的名色相續流里，並沒有一個“我”在穿袈裟，每一剎那都是名色的相續生滅。持缽的心，當下生起，隨即滅去，不是一個心，是不斷的心的過程。
缽是色，衣也是色，色是不斷生滅的過程，觀色的心也是不斷生滅的過程。
“飲食、咀嚼、嘗味時，以正知而行。”同樣在此也有四種正知︰（一）有益正知︰不分別食物好吃或不好吃，好喝或不好喝。只是為了身體的維持，並利用它來修習梵行。（二）適宜正知︰無論食物的品質與滋味如何，會造成身體不舒服的食物就不適宜。由正命得來的食物，或食用後不會使善法衰減、惡法增盛的食物是適合的。（三）境界正知︰就是不舍離禪修的業處。如果是修安般念，在吃飯、喝水時，都應盡量專注於呼吸。不要覺得持續不斷的修行是不可能辦到的，應當盡最大的努力，專注于自己禪修的業處。（四）不痴正知︰在名色相續流里，並沒有“我”在取用食物，只是名色的相續聚散生滅。由于風界的推動作用，使食物前進、移動、翻轉、粉碎及排出。靠火界的熱能，能成熟、消化食物。在此幾乎每個段落都提到風界，風界存在成群的帶動色法里。然後也必須觀照被帶動的色法。帶動與被帶動的色法是色蘊，每一階段的心（意門心路過程）包含四種名蘊，總共是五蘊。若能在每一階段中，照見五蘊，並能觀照它們為無常、苦、無我，那麼不痴正知就達到頂峰。在什麼情況下四正知的修行會變得特別明顯？要不斷地思惟無我、空的道理。如何思惟無我、空的道理？
“眼根”是空，因為它不是我、不屬于我；“色”是空，因它不屬于我，不屬于眾生，不屬于女人、不屬于男人；“眼識”是空，因它不是我、不屬于我。
若眼根、色、眼識踫在一起產生“觸”，這個“觸”也是空，它不是我、不屬于我。靠這個“觸”所出現的“受”，有樂受、苦受、舍受。雖然“受”的觀察是屬于受念處的修行，如果有四正知的修行的基礎，可以很清楚看到它是空，不是我、不屬于我。靠這個“觸”出現的“五蘊”，雖然“五蘊”的思惟嚴格地說是屬于法念處的修行。靠正知修行的基礎，我們清楚知道五蘊是空，不是我、不屬于我。
如此，正知的修行就變成我們解脫的法門。觀照心路過程的生滅，也是屬于正知的修行，若有相當的定力，依照方法修習，可以看到心路過程是如何出現、變化、消失。我們眼根看到所緣，眼根、色、眼識踫觸在一起，出現心路過程，在這個過程中所有的不同樣的心，它們不會看到彼此，它們是一個一個自動地出現，沒有任何的自主。有所緣才能夠出現看顏色的過程、听聲音的過程。若所緣太微細或不夠清晰，此過程就不會出現。
依照南傳佛教二十四緣64說明，眼根看顏色的時候，“色”叫所緣緣（Arammanapaccaya）65，“眼根”叫做依止緣（nissayapaccaya）66，沒有這個緣，我們就不能看色。能夠看顏色需要光明，光明是親依止緣（uppanissayapaccaya）67，如果沒有親依止緣，我們也不能夠看色。如果心沒有注意顏色，就沒有轉向心；如果沒有轉向心，不能生起眼識，我們的眼楮也不能看。注意在所緣是無間緣（anantarappaccaya）68，是無間斷的緣，而它也是斷緣，斷有分心。有分心斷，轉向心起，才能夠出現眼門的心路過程。對出家眾來說，正知的修行是最重要的修行，在《中阿含經》的注釋書中記載，有一位吉達（Citta）比丘告訴佛陀︰他沒有辦法持守那麼多戒律修習梵行。依照南傳佛教，比丘有二百二十六條戒。佛陀慈悲問他︰那你可以持守一個規則嗎？比丘回答︰如果只是一項而已，那麼我能夠遵守。佛陀就教他正知的修行，在一切威儀中都觀照自己的心。他依照佛陀的教導，在每個動作中照見五蘊，並照見它們為無常、苦、無我。不久，成就了正知的修行，證悟阿羅漢果。
（三）總結
以下，我們歸納正知修行的含意︰正知修行的意思，可以用四種不同的角度來了解它，不過所有基本修行的智慧都包含在里面。它是定的修行的基礎，也是觀的修行的基礎，我們可以用它強調定的作意、心不散亂的作意，也可以用它觀無常逼迫的作意，正知包含止、觀二個方法。雖然正知的修行只能達到近行定，但是近行定能夠轉成觀，由觀而至解脫，目前還有很多比丘依此修行，得到心的解脫。為什麼能得到心的解脫？無論什麼活動，可以看得很清楚，什麼是色、色的味、色的患、色的壞、色的離。若我們修習正知，對于這個道理會愈來愈清楚。所有的出世法、無漏法、五根、五力、七覺支、八支聖道、四念處、四聖諦的修行，都靠這個修行而愈來愈明顯。
我們作任何動作，每一剎那所出現的名法、色法，它們當下生、當下滅，舉手的色與伸展、彎手的色是不同樣的色。名法、色法才生即滅，沒有連續不斷的存在。如此了解，才是真的修習四種正知。
若我們能如此觀照，觀自己的相續，觀別人的相續，有時候觀自己的相續，有時候觀別人的相續，有時候觀內，有時候觀外。此時也必須觀照因緣生滅與剎那生滅。當觀智成熟時，聖道智與聖果智會以涅��為目標而生起。證悟阿羅漢果之後，就能獲得解脫，超越執著，不依賴世界，不依賴五蘊，超越愛、見、無明。
這就是以正知來修行達到解脫之道的方法。
四、不淨觀（patikuiamanasikara）
“patikuiamanasikara”意思是逆作意、不適意作意、厭惡作意。
（一）不淨觀——修行甘露門
佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法，一是安般念，一是不淨觀，合稱為二甘露門，即兩種進入不死境界的靈藥。直至今日，南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述，主要對治散亂心、昏沉心；現在說明不淨觀，可以對治貪欲心、淫欲心。
不淨觀即觀身不淨，觀察我們身體污穢不清淨，從而對身體產生憎嫌、厭惡，以去除對自他身體執著的一種禪修業處。一般人所以會有種種煩惱，在于執著自己的身體，以身體為我，所以產生許多欲望和貪心，不斷追求卻永遠填不滿貪欲的大坑。一切的糾紛、煩惱都是從身體而有的。不淨觀針對此一妄執，對癥下藥，若能觀成，解脫自在。
經典說明修行不淨觀的利益︰不淨觀可以作為其他定的基礎；修習不淨觀，可以克服所有的怖畏；厭離輪回，希求解脫；可以轉修觀禪，證悟道果；特別是心有不樂、無聊，或貪欲生起時，要記得用這個修行法對治。
（二）有識不淨觀
不淨觀修法就對象來說有兩種︰一、有識不淨觀，觀自己及他人身體的不淨。二、無識不淨觀，觀死尸的不淨相。就修法的方式來說也分二種︰一、以不淨作為止禪目標，若以死尸為止禪目標時，只能取同性的尸體。二、以不淨作為觀禪目標。此段先介紹有識不淨觀，無識不淨觀，在“觀墓園九相”時會介紹。
復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭發而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟︰于此身有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。69
像經文所述以正念觀照身體各部分的不淨，這種方法是外道所沒有的，是佛教特有的修行方式。四大所造的身體，內外充滿種種不淨，經文列舉身體的三十一部分說明。三十一、三十二的數字不重要，我們可以加一點或是減一點，北傳的經典也有說三十六物不淨70。佛陀以譬喻說明︰
諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種谷物，諸如︰稻、米、綠豆、蜿豆、芝麻、精米。視力佳者，解開糧袋，觀察分辨︰此是稻、此是米、此是綠豆、此是蜿豆、此是芝麻、此是精米。
如此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭發而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟︰于此身有發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
此譬喻的意義如下︰兩端開口的袋子指由地、水、火、風四大所構成的身體；裝在袋子里的各種的谷物，比喻頭發等三十二部分；視力良好的人是指修行者；解開糧袋，分辨各種谷類，比喻修行者能清楚地觀察身體的三十二部分，了知身體是各種不同樣部分的組合，而這些組合物，充滿種種不淨。
好像一輛牛車，我們把牛車的不同樣的部分，四個輪、牛軛、車軸等不同樣的部分拆開來，如果你們部分、部分看，“牛車”的整體相就消失了，剩下輪的相，軛的相、輪胎的相等等。同樣的道理，如果用這種分別檢查我們的身體，人相、我相就會滅，剩下頭發相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相等。如果能這樣看很清楚，依照方法不斷練習，發相、毛相、指甲相、牙齒相、皮膚相也滅，只有剩下地、水、火、風等究竟色法，再依法修觀，可由此修行實現解脫。
（三）善巧作意修身分
如何修習？《清淨道論》說明七種遍取71身體三十二部分的善巧。
第一、反覆地念誦三十二身分，先順讀，再逆誦；反覆讀誦熟練。
第二、反覆地記憶三十二身分，依照它們的次第順序背誦，先順、再逆背誦。
第三、依照顏色來確定頭發、指甲、心、肝等各身分。
第四、依照形狀來確定各身分。
第五、依照其位置在肚臍的上方或下方來確定各身分。
第六、依照其所佔的處所部位來確定各身分。
第七、依照自分界限與他分界限來確定各身分。
學習過七種把持善巧後，可以再練習十種作意善巧72︰
第一、先依照它們的次第觀照，好像登三十二階的樓梯，依次思惟，不要跳級。
第二、不太快，過急作意，行色匆匆，不能明了各部分，不易達到殊勝位。
第三、不太慢，過緩作意者，停頓過久，不易到達終點，可能失去興趣。
第四、除去散亂，散亂的心無法專注業處，不能培育正念與定力。
第五、去掉不明顯，先取明顯的部分作意，不斷練習，不明顯的部分會變得明顯……
第六、不要靠假名稱作觀，要靠修行的經驗，直接觀身體的部分。
第七、入安止，身體的三十二個部分都可以用來入第一禪定。如果成就身體的一個部分入不淨觀的第一禪定，其他的部分會變得愈來愈明顯。
第八至第十是以三部經典的重點，即增上心、清涼、覺支善巧，說明精進與定平衡的意義。
《雜阿含經》說明勤策“增上心”的修行者以三相時時作意73，調合身心。修行的過程中，有專注、散亂、定、掉舉，我們要清楚了知如何調定相作意、策勵相作意、舍相作意。若定超過強，不夠精進，心會有懈怠、懶惰、昏沉的情況；若策勵過強，精進過強，會有掉舉的情況；若舍過強，心會無聊、沒有興趣繼續努力，此時須用精進平衡。所以要善調策勵作意、定作意、舍作意使心平衡，要知道什麼時候調什麼作意，讓身心平衡、平靜，成就第一禪定。經典譬喻說好像金匠一樣，煉金子的工人煉金時，有時候加熱，有時候灑水。同樣的，修行者修不淨觀，好像熟練的金匠一樣，有時候加熱，有時候加水。加熱就像策勵心，加水就像放舍心；調心平衡，不論何種金飾都能完成，修行者依此調心，便能自在入定。
在《增壹阿含經》也說明，若修行者要使定俱足，讓修行成熟有六個條件74︰他知道什麼時候抑制心，什麼時候策勵心，什麼時候喜悅心，什麼時候放舍心，要讓心有決心，讓心傾于更高的程度，樂于解脫、涅��。若依此六法，能證得無上“清涼”。
就“覺支善巧”來說，在七覺支中，修行者知道什麼時候要用與定有關的舍、輕安覺支；什麼時候要用與慧有關的精進、喜覺支。調它們平衡，七覺支平衡、發展，修行會成就。三十二身分各經中教導重點大抵分為厭惡作意和界差別︰以厭惡作意說的是止業處，本經以厭惡作意說的；以界說的是觀的業處，如佛在《大象跡喻經》75、《大教誡羅羅經》76、《界分別經》77所說。四念處的修習應以觀為目標，本經在厭惡作意的修習內容後，接著是“內外、生滅的觀察”等修法，即是觀的部分；也就是先修止後，再轉修觀。
（四）三種修法
在《身至念經》78中，說明如果能清楚的觀照身體的三十二部分後，便能以三種方法繼續修行︰
第一、用不淨觀修行色遍︰可專注于身分的顏色來修行黑遍、白遍、黃遍、紅遍。如專注于觀他人的、自己的頭發修習黑遍；看自己、或是別人的血修習紅遍；看自己、或是別人的尿或脂肪修習黃遍。看自己、或是看別人的骨頭修習白遍。遍處可達到第四禪，以四禪為基礎，進修四無色界定，或轉修觀禪。
第二、不淨觀︰即佛陀在本經中開示的修行方法，可觀三十二身分為一整體，或任何一部分為不淨，以厭惡作意可以達到初禪。
第三、四界分別觀︰對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見到究竟色法。每粒色聚有八至十種色法，每一身分有四十四種色法79，這是四界分別觀的詳盡修法。
（五）觀內外、生滅
此處有三種身︰三十二身分、色身、名身。必須于內在與外在都照見這三種身，才是修習觀禪。如何照見呢？如果能清楚照見三十二身分，會有很強的光明產生，在此光明的幫助下，觀察他人的三十二身分，內外交替的觀自己和他人。當成功的到達初禪後，可以對身體的每一部分修行四界分別觀至見到色聚，分析色聚後就能見到究竟色法。如觀自己頭發的四界，見到色聚，分析色聚後可以見到頭發里的四十四種色法。然後也應當觀眼、耳、鼻、舌、身意六門中的色法。六門與三十二身分的色法稱為色身。對于取究竟色法為目標而生起的究竟名法，也必須觀照，這些名法稱為名身。
若修行者有系統地逐步修習，不斷地精進，觀自己的身體，觀他人的身體，觀三十二身分、色身、名身，便能去掉我相、眾生相、男人相、女人相；接著觀生、觀滅、觀生滅，觀智會漸漸成熟，當觀智成熟時，聖道就會生起。由于四種聖道智會逐步的滅除煩惱，因此能無所依而住，不執著一切五蘊，不再貪戀世間任何事物。不淨觀成為解脫的法門。
五、四界分別觀（Dhatumanasikara）
巴利經典教導二種四界分別觀的方法︰簡略法與詳盡法。佛陀在《界分別經》、《大象跡喻經》教導詳盡法；在《大念處經》中教導簡略法。
（一）辨識特相
諸比丘！！比丘于任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即︰此身有地界、水界、火界、風界。
如何修習呢？以四大的特相來觀察辨識全身的四界，進而辨識單一色聚的四界。
地界的特相是︰硬、粗、重、軟、滑、輕；水界︰流動、黏結；火界︰熱與冷；風界︰支持、推動，總共十二種特相。
如何觀察辨識呢？可以從容易辨識的特相開始，不論從那一個特相開始，必須逐一觀察，直到能辨識所有十二種特相。
若先觀察推動，可從身體推動現象最明顯的地方開始，如呼吸時頭部中央的推動，胸部擴張推動。能清楚辨識後，再將注意力移至身體其它部位，直到能辨識從頭到腳各部分的推動。一種特相從頭到腳都辨識清楚後，再換另一種，直到十二種特相都辨識清楚。此時可依照佛陀教導的次第︰硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，一再重覆辨識它們。
如此修行時，有些修行者的諸界會失去平衡，有些界會變得過強而難以忍受，如硬、重、推動可能會變得非常強烈。若遇到這種情況，應將較多的注意力放在相對立的特相上，平衡諸界，繼續培育定力。如︰硬與軟；粗和滑；重跟輕；熱和冷；流動與黏結；支持和推動。
諸界平衡，熟練辨識十二特相後，將它們分為地、水、火、風四組，不斷重覆辨識它們。在此階段，可以同時遍視全身的十二特相。
如此觀察辨識觀察四界而定力提升時，將見不到身體，只見到一堆灰色物。持續專注那灰色物中的四界，漸漸灰色物變成白色體。持續專注白色體的四界，它轉為透明體，放射出明亮的光。持續專注透明體的空間，會發現透明體粉碎為許多色聚，接著觀察單一色聚里的四界。
諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，並將其肢解成塊後，坐于四衢道口。如是，諸比丘！比丘于任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即︰此身有地界、水界、火界、風界。
屠牛者即比喻修行者，修習四大分別就如屠牛者，將牛一片片的支解。修行者觀察分辨身體的四大，將身體一小片一小片分解、再分解，只有地、水、火、風，沒有身體，修行者殺了我相、你相、眾生相。
巴利文“catumahapatha”意指二條大馬路縱橫交錯的四衢大道，四衢大道比喻為身體行、住、坐、臥的四種姿勢。身體的四衢路，每一衢比喻為一種姿勢。簡單地說，不論身體是在什麼姿勢，站著、走著、坐著、躺臥，在所有身體的威儀中，不斷地觀察分辨四大。漸漸的我相、人相消失，看不到什麼我、人，只有四大而已。
當你能專注于單一色聚里的四界時，是四界分別觀止禪的最後階段，同時也是修行觀禪的開始。四界分別觀是止禪法門，也是觀禪法門。
熟練于單一色聚里的四界後，應進一步觀察色聚里的所造色，即︰顏色、香、味、食素等。能觀察到四界及所造色時，便可說已破除色法的相續密集、組合密集、作用密集，見到究竟色法。
（二）觀內外、生滅
此處有色身與名身兩種身，兩種身都要觀照內外、生滅，因為我們不只執著自己本身而已，也執著外在的他人。
名、色法一生起之後就立即壞滅，名、色法的因緣也是生起之後立即壞滅，因此它們是無常的；因為受到無常的逼迫，所以是苦的；而生滅之間沒有自主性，沒有恆常的自我存在，所以是無我的。當能見到名色法時，便能清楚的觀察到無常、苦、無我，這是它們的本質。佛陀教導我們照見這種本質，為什麼？若能見到無常等本質，破除了密集的概念，常想與“我的父親、我的母親、我的寶貝等”錯誤的想便會消失，對世間種種執著糾結的心就能放下。
清楚的照見名、色法的生滅後，進一步應當不再注意生起，只專注于壞滅。漸漸的只見到壞滅，此時應觀照名、色法的壞滅為無常、苦、無我；有時也觀照修觀之心為無常、苦、無我。當觀智成熟時，便能以道智與果智來了知涅��。道智會逐步的滅除煩惱，乃至滅除心路過程中的一切煩惱，能無所依而住，不執著世間的一切事物。
此是佛陀在本經所教導四界分別觀的修法，若依照佛陀的教導，在好的老師的指導下系統的修行，便能以此法門滅除煩惱，解脫自在。
瘧_貝等”錯誤的想便會消失，對世間種種執著糾結的心就能放下。
清楚的照見名、色法的生滅後，進一步應當不再注意生起，只專注于壞滅。漸漸的只見到壞滅，此時應觀照名、色法的壞滅為無常、苦、無我；有時也觀照修觀之心為無常、苦、無我。當觀智成熟時，便能以道智與果智來了知涅��。道智會逐步的滅除煩惱，乃至滅除心路過程中的一切煩惱，能無所依而住，不執著世間的一切事物。
此是佛陀在本經所教導四界分別觀的修法，若依照佛陀的教導，在好的老師的指導下系統的修行，便能以此法門滅除煩惱，解脫自在。
六、墓園九相（Navasivathika）
（一）取相
我簡單介紹，因為我想你們沒有機會修習此法門。在斯里蘭卡，一些大的禪院有特別的房間給出家人修這個法門，不過修習的人已經不多了。若你們要修此法門，需要靠老師指導，依照方法修習。《清淨道論》說有六種適宜取相80，先看尸體的顏色，然後分別它的相、形、方、處、界限等。
重要的是取相要有方法，不淨相要很明顯。不淨相有兩種︰有識不淨觀，靠活的身體取相，即是三十二身分；無識不淨觀，以無生命的尸體取相。若定力不夠，最好不要修無識不淨觀。因為去不淨處取相，假設定力不夠，無法取到清晰的相，會停留在那里很久。
最好先以其它的業處，如安那般那、三十二身分、或者四大分別業處、正知業處，培養相當的定力，這樣才容易當體取相，取到清晰的相後，回到住處用功修習。
（二）無識不淨觀
修習無識不淨的業處，就像三十二分身的道理一樣，可入第一禪定。它不能超越第一禪定，因為厭惡相很強。
有識不淨觀，適宜進修色遍，達到第四禪定。無識不淨觀就不適合，因為墳場觀是作為觀察過患、苦厄、敗壞的修行法。有識不淨觀也是修厭惡，但是厭惡不是它的目標，它的目標是修奢摩他到第一禪定，然後以身體的顏色修色遍到第四禪定，接著可以用這個基礎修無色界禪，此是南傳佛教的傳統修法。
安那般那的修行和有識不淨觀特別適合奢摩他的修行，無識不淨觀特別適合培養厭惡，是作為觀察過患、苦厄、敗壞的修行法。正知修行、四大分別觀，特別適合作毗婆奢那的基礎，它們可以達到近行定，然後轉修觀禪。
無識不淨觀，本經提供九種死尸變易相︰
第一、膨脹、清瘀、腐爛相；第二、被鳥、獸、蟲所啄咬噬食相；第三、附著血肉筋腱的骸骨相；第四、無肉血跡漫涂，筋腱連結之骸骨相；第五、無血無肉，筋腱連結之骸骨相；第六、骸骨散置各處相；第七、骸骨成螺色白骨相；第八骸骨堆積相；第九、骸骨粉碎成骨粉相。
修習尸體觀，很容易生起厭離，去除貪欲。身體的苦、不淨，用此修行很容易了解。佛陀在《雜阿含經》中教導說，若比丘喜歡身體，即是喜歡苦，喜歡苦，就不能解脫，此是很容易了解的道理。
（三）觀內外、生滅
《雜阿含經》特別強調︰“這個身體不是屬于你們的，是過去的業，是心造的，是非色造的，諸比丘！要舍離它。”能夠用如此思惟，後面修觀的部分，每一個練習，就會很清楚。什麼是觀的部分？應當依照前面講過的方法觀照︰內外的不淨身、內外的究竟色法、內外的究竟名法。意思是不管是內外的不淨身、內外的究竟名色法，都是無常、苦、無我，沒有你、我、眾生，沒有不變的個體存在，只是名色的不斷相續生滅而已！觀自己、觀他人，調自他作意平衡。如果只有觀自己，還不能解脫，必須內外平衡才能夠解脫。
如《雜阿含經》說明，凡夫要厭惡身體不是很難，但凡夫不容易厭離心，一定要思惟緣起才能夠厭惡在心。因此每一個身念處的練習以後，所有的基本觀的修行，特別是引導修行者朝向緣起的了解，沒有緣起的了解，就無法提升身念處的修行為解脫的法門。
若用身念處作為解脫的法門，觀身法門變成解開身體密集的法門，若不能解開身體密集，無法入解脫法門。解身密集，才能思惟緣起；思惟緣起，能令觀智漸趨成熟，斷煩惱，得解脫。
如何思惟緣起？思惟身體生起之因緣︰因為有無明、行，愛、業、取、食等因緣，緣起這個身、這個五蘊。若因緣持續，身也會繼續輪轉。
然後思惟滅，思惟無明、行，愛、業、取、食等因緣滅，色身滅、有滅。了解滅，才能了解集諦，思惟滅，才能寂止集，出離輪回。
然後思惟生滅，行法的生滅有兩種︰剎那生滅與因緣生滅。修觀時，須觀照這兩種生滅。若思惟生滅，可以離開“常相”；若能離開常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身體的空相，能夠不執著身體。
或者依七種隨觀，觀無常、苦、無我、厭離、離欲、滅、舍。放舍之後可了解“此是身體”而已！是緣起、是空，沒有眾生、我、你。在此情況下，用四念處、四聖諦的了解，安住持續的思惟身體只是身體；只是四大的不斷生滅變化而已！不執著世間，超越愛、見和無明，因不執著世間，不執著五蘊，九種墳場觀成了解脫法門。
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然後思惟生滅，行法的生滅有兩種︰剎那生滅與因緣生滅。修觀時，須觀照這兩種生滅。若思惟生滅，可以離開“常相”；若能離開常相，可了解空相；若了解空相，了解色的空相、身體的空相，能夠不執著身體。
或者依七種隨觀，觀無常、苦、無我、厭離、離欲、滅、舍。放舍之後可了解“此是身體”而已！是緣起、是空，沒有眾生、我、你。在此情況下，用四念處、四聖諦的了解，安住持續的思惟身體只是身體；只是四大的不斷生滅變化而已！不執著世間，超越愛、見和無明，因不執著世間，不執著五蘊，九種墳場觀成了解脫法門。
七、總結
至此，已經介紹了身念處的十四種修行方法，即︰（一）安般念；（二）四威儀；（三）正知（四）不淨觀；（五）四界分別觀；（六~十四）觀墓園九相。每一種方法配合法念處的修習，觀五蘊及其因緣的無常、苦、無我，都可以成為解脫的法門。
大家也要了解︰身念處並不是只有觀身或色法而已；身念處注重觀照色法，但只有觀照色法並不足以令你證悟涅��，必須也觀照名法為無常、苦、無我。每一個念處都要觀照名色法，只是注重點不同而已！
七、總結
至此，已經介紹了身念處的十四種修行方法，即︰（一）安般念；（二）四威儀；（三）正知（四）不淨觀；（五）四界分別觀；（六~十四）觀墓園九相。每一種方法配合法念處的修習，觀五蘊及其因緣的無常、苦、無我，都可以成為解脫的法門。
大家也要了解︰身念處並不是只有觀身或色法而已；身念處注重觀照色法，但只有觀照色法並不足以令你證悟涅��，必須也觀照名法為無常、苦、無我。每一個念處都要觀照名色法，只是注重點不同而已！
【注解】
(1)安般念︰“Anapanasati”＝“Ana＋apana”（in-breathing＆out-breathing,），漢譯經典所譯名稱有“安那般那念”、“安那波那念”、“安般守意”、“念安般”、“安般念”、“息出息入”、“持入息出息念”、“入出息”、“出入息”、“持息念”、“數息”等，是將心專注於呼吸的修行法。
(2)組成身體的三十二部分見本書“身念處︰四、不淨觀”。
(3)色法歸納為兩大類︰四大與四大所造色。四大（mahabhuta）又稱種色、元素色或界（dhatu），因為它們“持有自性”，是色法不可分離的主要元素，在它們組合之下造成小至微細粒子（色聚），大至山岳一切物質。所造色（upAdayarupa）是緣自或依靠四大元素而有，一共有二十四種。四大可譬喻為大地，所造色是靠大地生長的樹木。《阿毗達摩概要精解》，頁231。
(4)淨色（pasadarupa）是五種個別存在于五根的色法，應分辨淨色與支持它們的器官。世俗所稱的眼在阿毗達摩論里是各種不同色法的組合。眼淨色是其中之一，它是位于視網膜里的淨色，對光與顏色敏感，作為眼識的依處色與門。耳淨色在耳洞里，對聲音敏感，及作為耳識的依處色與門。《阿毗達摩概要精解》，頁234。
(5)呼吸是屬于心生色法，是入出息心生聲九法聚，或入出息心生聲色輕快性十二法聚。參閱《智慧之光》，頁103。
(6)安般念配合身、受、心、法四個念處有十六步驟的完整修法；開始時正念於呼吸，接著正念在各種感受、心境上，然後正念在無常、苦、無我的法印上，最後正念在舍離上；此是由止至觀的完整修學歷程。南北傳阿含藏中有五部經典提到十六步驟︰即《相應部10．安般念相應》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念經》（M.118）、《教誡羅羅大經》（M.62）、《雜．第803經》，（《大正藏》冊2，頁206上）、《雜．第810經》，《大正藏》冊2，頁208上。參閱佛使尊者著，鄭振煌譯《觀呼吸》（台北︰慧炬，民89）、《清淨道論》，頁268~292、釋自��，〈觀息法初探——以北傳阿含和南傳四部尼柯耶為主〉（畢業報告，香光尼眾佛學院，民86年）。
(7)指十六步驟的前四個，有兩種說法︰（一）長息、短息、全息、微息（寂靜息）；（二）出入息、長短息、全息、微息（寂靜息）。參見前注。
(8)森林、樹下或空閑處︰顯示培育正念的適當處所。對于初學者而言，處于寧靜的環境中，心較容易收攝。《中》“禪以聲為刺”（《大正藏》冊1，頁560下）對禪修者來說，聲音好比尖刺一樣，一針針刺入心中，令人無法專心致意，如針刺入氣球，隨即消氣一般。
(9)正念而出息，正念而入息︰“Sosatovaassasati,satopassasati.”對“assasati”與“passasati”的解釋有兩種（說法相反）一說︰“assasati”tobreatheout,toexhale；出息、呼氣。“passasati”tobreathein,toinhale.；入息、吸氣。二說︰“assasati”入息、吸氣；”passasati”出息、呼氣。漢譯《雜》、《中》、《增壹》、《修行道地經》、《清淨道論》采第一說先出再入（出入息）；《解脫道論》、《達磨多羅禪經》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》采第二說先入再出（入出息）。本書采第一說先出再入。心平常習慣在五欲愛樂的情境中，呼吸對對它來說太枯燥了，容易散亂掉舉，必須不斷將心引導回來，覺知呼吸的出入，培養專注呼吸的新習慣。PED,p.90b、447b。《雲井》p.149b,p.612a。
(10)禪相（nimitta）︰即修習禪定時心專注的對象，可以是影像或概念。安般念的禪相從呼吸而來，唯有深度專注的心，才能產生禪相。禪相有三種︰即遍作相（parikamma-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（patibhaga-nimitta）。參閱《正念之道》，頁9、13。
(11)禪那（jhana）︰即心完全專一的狀態。使心與心所平等、平正、不散亂地安住于單一對象中；此時的心是寧靜、透明、已培育、無邪惡、柔順、堪能、堅定、沉著不動的，具有強盛的生命力。禪那通常包括四色界禪及四無色界禪。參閱《正念之道》，頁16。
(12)觀呼吸的自相、共相是屬于觀禪的修習，此時是修止禪，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整體概念，不是分析組合成份及特性。
(13)《小空經》用地點來說明修行的過程，例如經中舉譬喻說︰一個修行者在阿蘭若修行，除了阿蘭若以外，其他都不存在，都是空，阿蘭若沒有馬、牛，除了阿蘭若以外其余都是空。同樣的道理，修行者以地遍為所緣，除了地遍之外，其余都是空；以空遍為所緣時，除了空遍以外，其余都是空；以識遍為所緣時，只有識遍的存在，其余都是空；到達滅受想定，能觀與所觀融合在一起，無有障礙。《大正藏》冊1，頁736下。
(14)業處（kammatthana）字義為工作的處所，即修行者修行以培育特殊成就的工作處所；即指修行的法門，有時也用來指修行時所專注的對象。參閱《如實知見》，頁8。
(15)參閱《清淨道論》，頁273~274、Pt.I,p.177。
(16)參閱《清淨道論》，頁286。
(17)《清淨道論》，頁281。
(18)《雜．第568經》︰“入息、出息名為身行…出入息是身法，屬于身，依身轉，是故出入息名為身行”（《大正藏》冊2，頁150上）。因此，“身行”除了與口、意並稱三業，而泛指與身體有關的行為造作外，經典中也特稱“出入息”為“身行”。
(19)呼吸是心生色聚，由于風界的推動作用，使身體產生膨脹收縮的動感。若呼吸越細長，心越平靜，身體也會平靜。
(20)參閱《清淨道論》，頁278~287。
(21)尋（vitakka）是把心投入或令它朝向目標的心所。伺（vicara）是保持心繼續專注于目標。尋伺的作用強，心可長時間安住于目標，達到禪那。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁38。
(22)近行定（upacara-samadhi）︰指接近禪那或安止的定。近行定階段禪支（禪那的構成因素）未完全發達，有分心仍會生起，修行者可能會落入有分。參閱《如實知見》，頁16。
(23)安止定（appana-samadhi）︰意指心與相應名法深深投入于所緣並安止于其中。包括一切屬于色界、無色界與出世間的禪那定。參閱《正念之道》，頁434。
(24)心所依處（hadaya-vatthu）︰是提供意界和意識界依止或支持的色法，位于心髒里心室的血，受四大所支助及由命根色所維持。參閱《正念之道》，頁424。
(25)有分心（bhavaggacitta）︰即生命相續流，保持在一世當中，從投生至死亡間的生命流不中斷。當認知所緣的心路過程不生起時，每一剎那都是有分心在生滅相續。參閱《正念之道》，頁428。
(26)禪支︰初禪有尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，個別分開來說稱為禪支，整體合起來則稱為禪那。二禪有喜、樂、一境性三禪支，三禪有樂、一境性二禪支，四禪具舍及一境性。剛開始修習禪那時，應練習長時間進入禪那，而不應花太多時間辨識禪支。參閱《如實知見》，頁22。
(27)每一禪定都要練習五種自在︰1.轉向自在，自在轉向出定、轉向辨識諸禪支。2.入定自在︰能夠在任何想入定的時刻入定。3.住定自在︰能隨自己的意願住定多久。4.出定自在︰能在預定的時間出定。5.省察自在︰能辨識諸禪支。參閱《清淨道論》，頁153、《如實知見》頁22。
(28)四禪是定法的根本，佛是依四禪而成正覺，也是從四禪出而後入涅��。比丘們依四禪得漏盡、解脫，是經中常見的。也就是先修止至四禪，再觀名色法而契入三法印，得漏盡解脫。參閱印順，《空之探究》（台北市︰正聞出版社，民81年）頁13。
(29)特別提到四食中的段食，是因為眾生要靠食物、呼吸、飲料才能生存，有段食才有色法。
(30)緣起主要觀過去、現在、未來五蘊的因、緣、果關系。即觀前世業力與今世果報五蘊的因果關系，今世業力與未來五蘊之因果關系。參閱《正念之道》，頁111。
(31)行法的生滅有兩種︰（一）因緣生滅（paccayatoudayabbaya）又分為因緣生與因緣滅。由于因緣生起，所以五取蘊生起，是因緣生。由于因緣完全壞滅，所以五蘊完全壞滅。（二）剎那生滅（khanatoudayabbaya），行法才生即滅。這兩種生滅都必須觀照。參閱《正念之道》，頁109。
(32)怖畏智（bhaya-nana）︰意指觀察過去諸行已滅，現在諸行正滅，未來諸行也將如是滅去，對一切行法的壞滅起大怖畏。關于觀智意義參閱《清淨道論》，頁666~674。
(33)過患隨觀智（Adinava-nana）︰即見世間一切處充滿危險與過患，無有避難處。
(34)厭離智（nibbidA-nana）︰由于怖畏與過患心生厭離，不喜一切諸行。
(35)欲解脫智（mubcitukamyata-nana）︰不再執著世間，唯願解脫出離。
(36)審察隨觀智（paTisavkha-nana）︰欲求解脫，為使解脫力干淨俐落，再度審察三相。
(37)在較高層次的觀禪階段（如壞滅隨觀智）時，修行者必須（一）不斷觀照名色法的三相（二）觀照知（nata）與智（nana）二者。
知是指名、色法及其生起因緣；智是觀名、色法的智慧。修行者以智慧觀名、色法，有時也要反觀觀名色、法的智，並觀它們為無常、苦、無我。參閱《智慧之光》，頁511。
(38)金剛定（vajiropama-samadhi）︰又作金剛三昧、金剛喻定。此定其體堅固，其用銳利，可摧毀一切煩惱。為三乘學人之末後心，即于修行將完成階段，所起斷除最後煩惱之定。參閱《佛光》“金剛喻定”，頁3560。
(39)《瑜伽師地論》卷33，《大正藏》冊30，頁465下。
(40)《瑜伽師地論》卷26，《大正藏》冊30，頁427上。
(41)S.47.8，《雜．第616經》，《大正藏》冊2，頁172中。
(42)S.47.40，《雜．第623經》，《大正藏》冊2，頁174中。
(43)內身︰身包括色身與名身。內身是指自己的身體。身體是由一群群的色聚與名聚所組成，不斷的生滅變化，無有實體。眾生為密集概念所蒙蔽，生起執取貪著，輪回生死。禪修者依法修習，破除密集，看清真相，舍離貪欲與憂惱，身心自在。參閱《正念之道》，頁107。
(44)外身︰觀照外在他人的身體。我們不只對自身有貪愛、執取與憂惱，對他人的身也有貪愛、執取與憂惱，必須也觀照外在之身。以觀智照見外在的身，他們是名色法的組合，才生即滅，所以是無常；他們一直受到生滅的逼迫，故是苦；他們之中沒有永遠不變的自我存在，因此是無我的。外身只是名色相續，沒有人、眾生的存在，如此觀照能去除貪愛、執取與憂惱。
(45)內外身︰不斷的重覆觀照內外身。在此階段可依四步驟進行︰（一）觀照內在與外在的色法（二）觀照內在與外在的名法（三）觀照內在與外在的名色法。（四）觀照內名色法只是名色不斷相續，沒有人、我、眾生的存在。若能不斷的重覆觀照，智慧成熟，可證得第一種觀智名色差別智。參閱《正念之道》，頁108。
(46)《清淨道論》︰“但觀于內是不會有道的出起的，亦應觀于外，所以他亦觀他人的諸蘊及非執的（與身心無關的）諸行為無常、苦、無我”（頁682）。只觀自己的五蘊，最高可證“至出起”之前的審察隨觀智，無法證得更高的觀智。若要完全開展觀智，除觀察自己的五蘊外，也要觀察外在的五蘊。觀內、觀外、內外交替觀察五蘊，以令觀智開展成熟。
(47)有身（atthikaya）︰是指經觀內外、生滅後，觀智強而有力，清楚的體驗“身體”的本質。“身體”只是名色法的積聚，不斷生滅變化。參閱《正念之道》，頁115。
(48)當名色生起時，我們被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧分析至基本成份，會發現是因緣條件組合而成，不斷生滅變化，無有實體可尋。色法有三種密集（前面三種），名法有四種密集。參閱《智慧之光》，頁86、130。
(49)名色的最基本成份，稱為究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、風、色、香、味、食素八種色法，稱為八不離色；有些色聚會有根、性根、淨色等，至多為十種（究竟色法）。名法根據心的定法（cittaniyama）生起，在每一心識剎那中，它們出現一組的心與心所，此種組合稱為相應法（sampayuttadhamma），也稱為名聚（namakalapa）。每一心識剎那中至少有八個名法（究竟名法），若能辨識每一心識剎那的名法，即破除了名組合密集，見到究竟名法。參閱《智慧之光》，頁84、131。
(50)參閱《智慧之光》，頁131。
(51)MSV,p.766。
(52)聖道智︰即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是須陀洹道智，此智以涅��為所緣，斷三結（我見、戒禁取、疑）。二道智
即斯陀含道智，此智薄貪欲與嗔恚。三道智即阿那含道智，斷貪欲與嗔恚，滅盡五下分結（身見、戒禁取、疑、貪、嗔）。四道智就是阿羅漢智，滅盡煩惱賊。參閱《清淨道論》，頁693~698。
(53)聖果智︰即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所證得果即是初果智，證此果者最多七番人天往返，必然滅盡諸苦。二道智，無間證得二果智，一往人天滅盡諸苦。三道智，無間證得三果智，于彼化生之處般涅��，不復還來。四道智無間證得四果智，滅盡煩惱，證入不生不滅之涅��。參閱《清淨道論》，頁693~698。
(54)色法生起之源有四︰業生、心生、時節（熱能）與食（營養）。心生色聚是由心產生的色聚；從結生後的第一個有分心的生時開始，心生色聚就生起。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244。
(55)帶動色法︰即主要色法；色法在當處生滅，並沒有從一處移至另一處，只是相續不斷的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以風界的力量最強。參閱《正念之道》，頁119。
(56)SandhakaSutta（M.76）。
(57)Dh.147。參閱《法句經故事集》，頁289。
(58)《大正藏》冊2，頁546下。
(59)根據阿毗達摩色法生起之源有四種︰業、心、時節與食。業生色︰從結生的生時小剎那開始，在每一心識剎那里的生、住、滅三小剎那里，業都產生色法，直到死亡心之前的十七個心為止。心生色︰從結生之後的第一個有分心的生時開始，心生色開始生起。名法在生時最強，只有在生時才能產生色法。時節生色︰從結生心的住時開始，業生色聚里的火界即能產生時節生色。食生色︰食物吞下後，在消化之火的幫助下，達到住時，色聚的食素能產生食生色。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁244。
(60)作意（manasikara）︰心所之一，作用是令心轉向目標；通過它，目標得以呈現于心。
(61)五根門的所緣分別為四︰極大、大、微細、極微細。“大”（maha）及“微細”（paritta）並不是指所緣的體積，而是指所緣給心的撞擊力。對于呈現于意門的清晰與不清晰所緣的分別亦依據相同原則。《阿毗達摩概要精解》，頁142。
(62)參閱《阿毗達摩概要精解》，頁11、27。
(63)結生心（paTisandhicitta）︰在投生的剎那出現的心，它將新一生與前世連接起來，在一世里只出現在投生的那一剎那。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁108。
(64)參閱《阿毗達摩概要精解》第八章︰二十四緣，頁301~319
(65)所緣緣︰即此緣的緣法是所緣，它使緣生法取它為目標而生起。
(66)依止緣︰此緣法是作為緣生法的支助或依處而導致後者生起。
(67)親依止緣︰即是使緣生法極度依靠它生起，以完成識知作用的緣。
(68)無間緣︰前一個名法滅盡，下一個名法即刻生起，沒有任何名法可以插入它們之間。
(69)不淨觀依《大念處經》所列，計有三十一種不淨，然而在其他經論如《無礙解道》、《清淨道論》里，加上“腦”（mattha-lugga）成三十二種不淨，或稱之為“三十二身分”。
(70)《雜阿含》卷四十三（T2,311a列︰發、毛、爪、齒、塵垢、流、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生髒、熟髒、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、膿、血、腦、汁、屎、溺等三十六物。
(71)即七種把持善巧︰1.以語2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以處所7.以界限。參閱《清淨道論》，頁245。
(72)十種作意善巧︰1.以次第2.以不過急3.以不太緩4.比除散亂5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清涼10.覺支善巧。參閱《清淨道論》，頁249-251。
(73)定相作意、策勵相作意、舍相作意。參閱《清淨道論》，頁250。
(74)即六法，即知當抑制心、策勵心、喜悅心、放舍心、傾心于勝、樂于涅��。參閱《清淨道論》，頁251。
(75)M.28Maha-hatthipadopamaSutta；相當于北傳《中．第30象跡喻經》，《大正藏》冊1，頁464中。
(76)M.62Maha-RahulovadaSutta。
(77)M.140Dhatu-VibhangaSutta；相當于北傳《中．第162分別六界經》，《大正藏》冊1，頁690上。
(78)M.119KayaGatasatiSutta；相當于北傳《中．第81念身經》，《大正藏》冊1，頁554下。
(79)四十四種色法︰即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚、食生八法聚。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁229~254。
(80)參閱《清淨道論》，頁181。