受念處Vendanaanupassana
修觀的過程有色法與名法兩種業處，修色業處、名業處才能夠實踐見道、修道，實現解脫的過程。許多經典中，佛陀教導色業處的禪修法門後，以五蘊中的受蘊來教導名法的禪修法門。平常佛陀說明先修色業處再修名業處，先修身念處再修受念處。不過也有例外，如《長阿含經》1中，佛陀為天人們說法，因為天人們的受很明顯，佛陀就直接教導受念處，不說身念處。
一、比丘如何了知受？
諸比丘！比丘經驗樂受時，了知︰我經驗樂受；經驗苦受時，了知︰我經驗苦受；經驗不苦不樂受時，了知︰我經驗不苦不樂受。
樂受（sukkha）指身、心快樂的感受。若以三受分別時，樂受包括身與心，若是用于五受時，身體的快樂稱為“樂”（sukkha），心理的快樂稱為“喜”（somanassa）。苦受（dukkha）也一樣，以三受分類時，指身心的苦受（dukkha）；分別五受時，身苦稱為“苦”（dukkha），心苦稱為“憂”（domanassa）。
比丘的了知和一般人有何不同？像小嬰兒依偎在母親的懷里，喝著奶時，也知道正經歷快樂的感受。比丘的了知與嬰兒的了知不同，比丘以智慧觀察感受，能去除眾生存在的錯誤見解，能去除眾生想，了知︰“受”無常、苦、無我的本質，它是無常生滅的，沒有不變的“受”存在，也沒有真實存在的我、你、眾生、男人、女人。如此了知既是禪修法門，也是培育念處的方法。如果只知道樂受是樂受，不算受念處的
修行，只是一般人的感覺而已！
注釋書以三個問題來解釋比丘的了知︰（一）誰在感受？沒有眾生或人在感受。（二）感受是誰的？不是任何眾生或任何人的。（三）為什麼有感受產生？感受透過因緣而生起。如透過眼根、色塵和觸生起，可意、誘人的所緣生起樂受，不可意、可厭的所緣生起苦受。因此，比丘了知受是某些可意的、可厭的所緣被身心領納後生起，是緣生緣滅的，沒有一個我在創造感受、領納感受。經中說“我經驗、我領納”，是以世俗的表達方式來說明，所緣被身心領納後體驗到感受。
注釋書以一個很好的故事說明，在斯里蘭卡的莊嚴山寺（Cittauiapabbata），有一位長老生病了，身體非常疼痛，躺在床上翻來覆去的呻吟。
他的弟子問他︰“長老！您那里痛？”長老說︰“並沒有一個特別的疼痛點，由于有所緣、有觸，執取色、受等特定目標，才會有疼痛的感覺。”長老快死的時候，弟子再來問他︰“長老！怎麼樣？”長老說︰“沒有人，只有觸，只有地、水、火、風。”那時，長老已經瀕臨死亡，傷痛到極點，卻能完全放松，正念思惟，照見究竟名、色法，及其生起因緣為無常、苦、無我，實現阿羅漢果位，得四無礙解智，然後般涅��。
修習受念處，應以長老為榜樣。只是樂受時知道樂受，苦受時知道苦受，不算修習受念處，了知受的生滅無常，才算是受念處的修行。當各種感受生起時，即能當下覺知，保持正念、明覺，覺知快樂的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了；不苦不樂的感受生起了，消失了。當覺知快樂的感受時，不能感受苦受、或不苦不樂受；感受苦受時，不能覺知樂受，及不苦不樂受。因為在一個心識剎那中，不能有兩個心同時生起，不同的感受不斷的轉換、變化。了解這個道理，才能愈來愈清楚受的無常、受的有為性。
二、六種感受
感受有愛染的樂受時，了知︰我正經歷有愛染的樂受；
感受有愛染的苦受時，了知︰我正經歷有愛染的苦受；
感受有愛染的不苦不樂受時，了知︰我正經歷有愛染的不苦不樂受。
感受無愛染的樂受時，了知︰我正經歷無愛染的樂受；
感受無愛染的苦受時，了知︰我正經歷無愛染的苦受；
感受無愛染的不苦不樂受時，了知︰我正經歷無愛染的不苦不樂受。
佛陀依受的三分法將受分別有愛染的受與無愛染的受，共有六種感受。什麼是有愛染（samisa）的感受、無愛染（niramisa）的感受？
依照注釋書的詮釋，有愛染的受，是執著于“六種居家生活”（chagehasita）的覺受，即為色、聲、香、味、觸、法等六塵所染著的受，意指執著在五欲，歡喜五欲的受稱為“有愛染受”、“世俗受”。不執著五欲的受稱為“無愛染受”、“非世俗受”。
“Ama”，在梵文、巴利文叫“肉”、“生肉”。在古代印度，是用肉作錢來交易，印度人養牛，早期是用肉作錢，牛或肉就是他們的財富，要計算家里的財富是算家里有多少牛、有多少肉。“samisamvedanam”意思是有肉的受、有輪回基礎在里面的受、有隨眠的受、有愛染的受，亦即受色、聲、香、味、觸、法等六塵所束縛的受。依受的三分法，一般人感到樂受、感到快樂，這個快樂與貪欲、隨眠、煩惱相應，稱為“有愛染的受”。例如當見到自己的兒子、妻子、金錢時，生起快樂的感受，即是“有愛染的樂受”。當兒子死亡，錢財失去時，痛苦難過的感受，即是“有愛染的苦受”。有時看見兒子、妻子、金錢時，內心生起中性的感受，此即“有愛染的不苦不樂受”。這些受會構成解脫的障礙，不應培育、發展。
“Niramisamvedanam”是出離受、非世俗的受、無染著的受，是沒有靠五欲的受。何謂出離（nekkhamma）？
巴利聖典提到五種出離︰（一）一切善法，由于一切善法是從不善法或煩惱中脫離；
（二）出家，從在家生活中超脫出來；
（三）禪定，脫離欲界，至上二界中；
（四）觀智，能隨分斷煩惱，所以也是出離；
（五）涅��，脫離生死輪回。
因此，由于善法、出家生活、修習止觀與涅��這些所緣的關系，有時會生起樂受、苦受、不苦不樂受，這些是沒有愛染的受，修行者當了知、培育。佛陀在《帝釋所問經》、《雜阿含經》說明，若我們感到樂受時，善法在心中增長，此種樂受要喜歡、要修，作為修行的基礎。如修習止、觀的樂受，此種無執著的樂受，能夠領導我們的心朝向涅��。在Meghanydiasutta2或Bahuvedanniyasutta3說明，愈高層次的定所生起的樂受愈微妙。因此修行者要徹底了解受念處的修行，應該修習禪定，愈高層次的禪定能夠體驗到愈微細的樂受。若能體驗更微細的樂受，就能夠放下較粗的樂受，觀受的無常性，不執著微細樂受，才能經驗最微妙的涅��之樂。
何謂有染著的苦受、在家苦受？意指苦受與嗔、隨眠相應。一般人會拒絕它，不接受它，想要遠離它，因為記得與五欲有關的樂受，因此不能接受苦受。若此人喜歡有染著苦受，那麼沒辦法修行受念處，修行者要舍離它，不要讓它阻礙我們的修行。
修行者要習慣何種苦受？要習慣沒有嗔、隨眠的苦受，沒有染著的苦受。此種苦受要多修、多喜歡，才能夠入受念處的法門。
何謂沒有染著的苦受、出離苦受？是思惟無常苦迫的受。不斷的思惟無常的苦迫，修行者才能夠感到解脫的需要，能培養決心歡喜修行，朝向解脫。
例如摩訶尸婆長老（MahAsiva）的例子，長老是十八個分派的導師，能夠背誦三藏及注釋，並且教導教理與禪修，經過他指導而證悟阿羅漢的弟子有好幾萬人。有一天，一位已證悟阿羅漢的弟子來勸長老修行。長老生起了悚懼心，心想︰我已經成就那麼多人證悟阿羅漢，生命無常，我也應精進修行，證悟阿羅漢。因此，不告而別的進入森林中修行。
當雨安居開始，他下定決心要在雨安居之前證悟阿羅漢。雖然很精進修行，但仍不能證悟阿羅漢，所以在安居結束的月圓日，他傷心的哭了。
然後他再下定決心，在來年的安居結束前證悟阿羅漢。他持續修行了三十年，每年安居結束的月圓日，都為了未能證悟阿羅漢而痛哭。
在第三十年安居結束的月圓日，他也像以前一樣為了未能證悟阿羅漢而痛哭。因為受到樹神的激勵，他思惟無常的苦迫，精進的修行止觀，漸漸的他的修行變得強而有力，就逐一證悟四道四果。當尸婆長老痛哭時他感到苦受，這種是沒有愛染的苦受，應當培育，使它成為修習止觀的助緣。
不苦不樂受也有兩種︰一是有染著、在家的不苦不樂受，不應該培育的受；一是沒有染著的不苦不樂受、出離的不苦不樂受，應該培育、應該喜歡的受。
什麼是有染著的、在家不苦不樂受？這個受是與無明、隨眠相應。不苦不樂受于普通的人不太明顯，稱為模糊所緣，會感到昏沉、無聊。注釋書以獵人獵鹿作譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿，用弓箭獵鹿。他不一定看到鹿，有時觀察鹿奔跑所留下的足跡，經過有大石頭或岩石的地方，獵人巡視石頭的周圍，若有鹿的足跡，便知道鹿經過這里，就繼續朝這個方向去追鹿。
同樣的，樂受、苦受的生起很明顯，就如泥地上的蹄印一樣；運用推理的方法觀照不苦不樂受，就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受，感覺不明顯，看不清鹿的蹤跡，即是不苦不樂受。
嬪@譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿，用弓箭獵鹿。他不一定看到鹿，有時觀察鹿奔跑所留下的足跡，經過有大石頭或岩石的地方，獵人巡視石頭的周圍，若有鹿的足跡，便知道鹿經過這里，就繼續朝這個方向去追鹿。
同樣的，樂受、苦受的生起很明顯，就如泥地上的蹄印一樣；運用推理的方法觀照不苦不樂受，就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受，感覺不明顯，看不清鹿的蹤跡，即是不苦不樂受。
三、受是緣起法
感受如何生起？靠依處、所緣、觸，生起受。
什麼是依處（Vatthu）？在五蘊界（pancavokara）里，名法只能在有依處色時生起，受蘊必須依靠心所依處色而生起。心所依處色並不能單獨生起，一組組地出現為色聚。如當所緣接觸眼門，有分產生波動，有分被截斷，眼門心路過程生起，受是遍一切心所，所有的心路過程生起的時候，受一定在其中。所以受是緣起法，有依處、所緣、有觸，感受生起；感受生起後不是常住不變，是不斷的生滅變異。
佛特別在《受攝受經》（VedanapariggahaSuttaM.74）說明受是緣起法，佛為長爪梵志（DighanakhaParibbajaka）說明受的緣起、受的無常。
佛說︰
受是無常的，所以是有為法；因它是有為法，所以是緣起法；因它是緣起法，所以是壞滅法；因它有滅、有壞，所以要離欲它、不執著它。如果能這樣觀，修行者能夠厭離樂受、苦受與不苦不樂受；如果能厭離受，便能遠離欲染；如果能遠離欲染，便能得到解脫。
佛陀開示這部經後，長爪梵志證悟須陀洹果。
那時，舍利弗在一旁為佛陀扇扇子，听了佛陀說受無常，厭離“受”，正念思惟，就證悟阿羅漢果。注釋書說明舍利佛像吃了為別人準備的食物一樣；佛陀開示這部經的對象是長爪梵志，因為舍利佛站在旁邊為佛陀扇風，順便听聞而開悟證果。
四、思惟受為苦
佛陀說應該思惟受為苦。所謂︰“一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。4”因為“諸行無常”，所以“諸受皆苦”。身念處強調應該思惟身為不淨，不淨也是苦的一個方面，是屬于苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受與苦相有密切的關系。它們都強調對于苦的了解。因為了知苦，了知苦的逼迫、無奈，能夠發起精進修行的心，努力脫離苦迫。因此，佛陀教誨︰知苦能見道。
如何思惟受為苦呢？苦受本來是苦，好像刺或是矛在身體里面；當苦受生起，遍布、浸透全身時，猶如火在身上燒，也像被熱熔的銅汁澆灌，使人發出哀嚎︰“啊！多麼痛苦啊！”。樂受，當樂受生起時是樂，滅的時候是苦，難以忍受的苦。不苦不樂是變異的過程、是無常的、是苦的。
五、以智慧觀察受
修習受念處時，無論是有愛染或沒有愛染的感受都必須觀照、了知它們，因為它們都是觀智的目標。如何觀照呢？首先必須先觀照“門”，門是身心和外界溝通的管道，共有六個門︰眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能見到六門？可以修行四界分別觀，直到看見色聚，分析色聚中的究竟色法時，便能照見六門。例如︰要觀照眼觸生受，先辨明眼門中的眼淨色與有分意界，注意顏色，那顏色同時撞擊眼淨色與有分意界，取色所緣為目標的眼門心路和意門心路過程就會生起。若如理作意，生起善速行的心路過程；若不如理作意，便生起不善速行的心路過程。受是遍一切心所，每一個生起的心都有受存在。應當觀照依處色，也必須觀照受及與受同時生起的相應名法，然後再觀照它們為無常、苦、無我。
受念處的修行，修行者不迷惑于受，用智慧了解受，用智慧了解內在的受，用智慧了解外在的受，用智慧了解內在、外在的受。
以止智慧與觀智慧了解受。若有止智慧，不會迷惑關于苦；因為有止、有定，有樂、微細的樂，因此不迷惑關于苦。若有觀智慧，不會迷惑關于樂。因為觀，了知無常的逼迫，了知無常的苦，因此不迷惑關于樂。
修行者是用微細的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用觀的了知，清楚觀察受的無我性、受的空性、受的緣起性，放下受的執取。
若要解脫不只是觀自己的受，也要觀他人的受；有時觀自己的，有時觀他人的。接著必須觀照因緣生滅與剎那生滅。如此，便能建立四念處的智慧，並以四聖諦的了解建立解脫的智慧。若能如此用智慧思惟受，與法念處的修行結合，超越愛、見與無明，舍離我的概念，解脫五取蘊；對于五蘊、世間，便不會去執著。
此是用四念處的智慧，有系統地觀照五蘊，觀察感受生滅的種種情況，觀智成熟便能證悟聖道，由受念處走向解脫。
六、結語
“受”是很真實的經驗，六根接觸外境，時時都有種種感受生滅。因為“受”可引生不同層次的熱烈情緒促使我們迷妄執取；但若能于覺受的當下保持正念、明覺，不去發動渴愛、貪染，也可能是切斷生死輪回的契機。換句話說，于緣起的鎖煉中，“受”是重要的關鍵5，心里過程應在“受”的階段就結束，不再進一步發展為“愛”、“取”。具體而言，修行者應致力于不牽涉各人情緒，保持正念觀察生起的覺受，從中認清“受”的無常、苦、無我性，乃至切斷覺受與貪、嗔之間的習性反應，此即是出離輪回之苦的有效方法6。
【注解】
(1)D.21Sakka-PanhaSutta，相當于北傳《長．第14釋提桓因問經》，《大正藏》冊1，62中。然二經內容不盡相同。
(2)M.75Meghanydiasutta；相當于北傳《中．第153須閑提經》，《大正藏》冊1，頁670上。
(3)M.59Bahuvedanniyasutta；相當于北傳《雜．第485經》，《大正藏》冊1，頁123中。
(4)《雜．第473經》，《大正藏》冊2，頁121上。
(5)“受”是渴愛、執著的潛在條件，是“苦集”的重要關鍵點，因“受”能引生多種形態的強烈情緒，所以可從“受”下手打破無明的鎖煉。即當六入“觸”外境之後，在“受”的階段保持正念正知，不再往下發展，產生“愛、取”。參閱NyanaponikaThera,TheHeartofBuddhistMeditation,p.68。附帶一提，Gonika（葛印卡）所領導的禪修十分重視“受”的觀察。
(6)參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，頁106。