第二章三归依的内容─
巴利圣典的解释
一、《小诵经》的注释
NamotassaBhagavatoArahatoSammàsambuddhassa.
礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者
Paramatthajotikà1
《阐明胜义》1
【11】“我归依佛，我归依法，我归依僧（Buddha§sara?a§gacchàmi,Dhamma§sara?a§gacchàmi,Sa?gha§sara?a§gacchàmi.）”，这归依的开示乃是诸小（圣典）的开端。现在为了显示、分别、开显这（诸）小（圣典）的注释－《阐明胜义》的目的而作此说：
“礼敬了最上应礼敬的三宝，
我将解释这《诸小（圣典）》的涵义。
《诸小（圣典）》（非常）深奥，有些是极难解释的，
尤其像我这般在此教（法）中尚未觉悟者。
然而直到今天，尚未破坏先前诸导师的抉择，
而且大师的九分教（法）同样地还保留著。
因此我想（立足于大师的九分）教法，
以及依于古代（诸导师）的抉择而解说此义。
由于对正法的诸多尊敬，而不是想要自我称赞，
也不是为了轻毁他人，因此请专心地倾听！”
此中，对所说的“我将解释某些《诸小（圣典）》的涵义”，我将先确定了《诸小（圣典）》（的范围）后，再解说其涵义。
《诸小（圣典）》是《小部》的一部分，而《小部》是五部［尼柯耶（nikàya）］的一部分。五部［尼柯耶］是指：
“长、中、相应、增支、小，
这五部从法从义都深奥。”【12】
此中，《梵网经》等三十四经为《长部（D?ghanikàya）》；《根本法门经》等一百五十二经为《中部（Majjhimanikàya）》；《渡越瀑流经》等七千七百六十二经为《相应部（Sa§yuttanikàya）》；《心遍取经》等九千五百五十七经为《增支部（A?guttaranikàya）》；《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解》、《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》，除了《律藏（Vinayapi?aka）［维那亚藏］》、《阿毗达磨藏（Abhidhammapi?aka）》、四部［尼柯耶］外，其余的佛语为《小部（Khuddakanikàya）》。
为什么这称为“《小部》”呢？由于诸多小法蕴的群聚与住处，所以群聚与住处称为“部［尼柯耶］”。如说：“诸比库，我不见有其它一部类如此多元性，诸比库，就像这畜生趣的生物一样。”的例子乃从（佛）教而来的；而“波尼咖（po?iki）尼柯耶、七咖利咖（cikkhallika）尼柯耶”如此等（的例子）乃从（教外的）世间而说的。（本书）即是为了显示、分别、开显这系属于经藏，《小部》一部份的诸小（圣典）之涵义的目的。
该诸小（圣典）是由〈归依〉、〈学处〉、〈三十二行相〉、〈童子问〉、《吉祥经》、《宝经》、《墙外经》、《伏藏经》、《慈经》所构成九部份的《小诵（Khuddakapà?ha）》为初，（而这样的次序，乃是）诸导师辗转的传诵方式［语道］，而并不是佛陀所（最先）说。
在世尊所开示的：
“经多生轮回，流转中寻找，
未见造屋者，再再受生苦。【13】
见你了造屋者，你将不再造屋，
你一切栋梁坏，屋顶已经摧毁；
我心已达无为，已证灭尽诸爱。”
这两首偈颂是一切佛语当中（世尊）最先（说出）的；然而这（两首偈颂）只是（世尊）由心诵出，而非由语词说出。但在：
“热诚静虑婆罗门，当诸法显现之时，
灭其一切诸疑惑，他知那有因之法。”
这首偈颂则是（世尊）最初用语词诵出的（佛语）。
因此，我将开始解释这始于诸小（圣典）的这（《小诵》）之九个部分，以此为初：“我归依佛，我归依法，我归依僧。”这是解释该义方法的本母：
“由谁、何处、何时、为什么说三归依？
不是（世尊）最先说的（三归依），为什么在此最先说呢？
在此如此净化了因缘后，从此之后：
解说佛陀、归依以及（归依）者。
我们阐明破、未破、果，以及所应行（归依的对象）；
‘归依法’等二种，也是依此所知的方法。
与说明确定次第的原因，并以譬喻来阐明三归依。”
这里，在第一偈有：“这三归依由谁所说？何处说？何时说？为什么说？【14】如来所未最先说的（三归依），为什么在此最先说呢？”五个问题，这些问题的回答为：
“由谁所说？”：由世尊所说，而不是由弟子、仙人（isi）或诸天（所说）。
“何处？”：在波罗奈（Bàrà?as?）仙人降（处）的鹿（野）苑。
“何时？”：当耶舍（Yasa呀舍）尊者和（他的）朋友（证）得了阿拉汉，（当时世间）有六十一位阿拉汉，为了世间众人的利益而说法时（，在那时候说的）。
“为什么？”：为了（使令）出家和受具足戒。如说：“再者，诸比库，应当如此使令出家、使令受具足戒：首先，令剃除须发，披著袈裟衣，令上衣偏袒一肩，礼诸比库足，提著脚跟而坐［蹲踞］，合掌后，应（对受戒者如此）说：‘你如此说：``我归依佛，我归依法，我归依僧。''’”
“为什么在此最先说呢？”：当知：当这大师的九分教（法）以三藏而摄益后，（再）取先前诸导师（àcariya）的传诵方式［语道（vàcanàmagga）］。由于这种（传诵）方式［道］，使得天（与）人成为在家信徒［伍巴萨咖（upàsaka）］或出家而进入（佛）教，所以使进入教（法）的（此传诵）方式［道］－《小诵》，在此最先说出。
已作因缘的净化了。
现在，对所说的：“解说佛陀、归依以及（归依）者”（的解说如下：“归依的对象﹙sara?a§﹚”）：此中，“佛陀（Buddha）”乃能体证、遍修一切法无障碍智相、无上解脱（五）蕴相续所施设的执取之差别有情，或者能成为一切知智足处［近因］、现观（圣）谛所施设的执取（之差别有情）。如说：“‘佛陀’－世尊自成、无师，对先前未曾听闻法，自己已觉悟（圣）谛，并于此获得一切知性，及于诸力自在。”到此乃是从义上解说佛陀。
若从文字，当知“‘已觉悟者’为佛陀；‘令觉悟者’为佛陀”如此等方式。然而这所说的“佛陀”，佛陀是什么涵义呢？“‘已觉悟诸（圣）谛者’为佛陀；‘令人们觉悟者’为佛陀；以一切知性者为佛陀；以已见一切者为佛陀；以无其他引导者为佛陀；以萌【15】发者为佛陀；以漏尽而称为佛陀；以无随烦恼而称为佛陀；‘一向离贪者’为佛陀；‘一向离嗔者’为佛陀；‘一向离痴者’为佛陀；‘一向无烦恼者’为佛陀；‘已达一趣向道者’为佛陀；‘已（独）一自觉无上正自觉者’为佛陀；‘已破除未觉而获得觉悟者’为佛陀；所谓‘佛陀’之名，非由母亲，非由父亲所取（，非由兄弟所取，非由姊妹所取，非由朋友、同伴所取，非由亲戚、血亲所取，非由沙门、婆罗门所取，非由诸天所取），乃是究竟解脱的诸佛、诸世尊在菩提树下，当他们获得、证知一切知智的同时所施设的为‘佛陀’。”
而且，在此就如世间在得达［世袭；了知］时称为“得达［世袭；了知者］者”，如此：“已觉悟诸（圣）谛者”为佛陀。就如（世间）使叶干枯的风称为“叶枯者”，如此：“令人们觉悟者”为佛陀。“以一切知性者为佛陀”乃就以有觉悟一切法的能力而觉悟者，所以称为“佛陀”。“以已见一切者为佛陀”乃就以有使觉悟一切法的能力而觉悟，所以称为“佛陀”。“以无其他引导者为佛陀”乃就非由他人令觉悟，而只是由自己觉悟的，所以称为“佛陀”。“以萌发者为佛陀”乃从种种功德萌发，如莲花之开花一般，所以称为“佛陀”。“以漏尽而称为佛陀”，就如觉醒的男子，由于舍断了疲惫的心，而息灭了睡眠一般；同样地，以如此等其已灭尽一切烦恼睡眠而觉醒者，因此称为“佛陀”。“已达一趣向道者为佛陀”－这种说法乃是为了显示其所往趣的方法，即是为了觉悟的目的，就如已到达道路的男子称为到达者，如此已达一趣向道者也称为“佛陀”。“已（独）一自觉无上正自觉者为佛陀”－什么是非由他人使令觉悟故为佛陀呢？只是由自己已自觉悟无上正自觉，所以称为“佛陀”。【16】“已破除未觉而获得觉悟者为佛陀”－由语词的方式为“菩提（buddhi）、菩当（buddha§）、钵多（bodho）”，而这就像从青、红特质相应的称为青布、红布一样；同样地，为了令知而说：“与觉悟之德相应者为佛陀”。从此之后（的句子）：“‘佛陀’之名非由……”如此等，乃就为了令觉悟的目的，而此（施设）是随行于该义的施设而说的。当知一切文句与佛陀相关的字，乃是以同样的方式而能成就其义。这是从文字来解说佛陀。
现在，在归依等，（归依处﹙sara?a§﹚）：就如“它杀”为归依（处），即“已归依者由其归依而杀害、破坏、除去、消灭（其）怖畏、战栗、痛苦、恶趣、烦恼”之义。
或者由他转起利益与遮止不利，而杀害诸有情的怖畏为佛陀；由令渡过（三）有（bhava）的沙漠以及给与安稳为法；以少有所作（如给与布施、供养、恭敬的机会）而得大果的原因为僧。所以由此方法三宝为归依（处）。
（归依﹙sara?agamana﹚）：由该净信、该尊重那（三宝）而灭除烦恼，转起那依怙行相，或不由他人之缘所生起的心为归依。
（归依者（gamaka））：具备（生起）该（心）的有情（为归依者），而他行该归依，即以上述方式心生起：“这（三宝）是我的归依，这是（我的）依怙”，如此导入之义。
以及有些（归依者）在入（归依）之时，如塔帕士（Tapassu）、跋利咖（Bhallika）等一样地受持：“尊者，我们归依世尊及法，愿世尊忆持我们为在家信徒［伍巴萨咖］。”或者像马哈咖沙巴（Mahàkassapa大迦叶）等以入为弟子的情况一样：“尊者，世尊是我的导师（satthà），我是（世尊的）弟子。”或者像梵寿（Brahmàyu）等的倾向一样：“在如此说时，梵寿婆罗门从座而起，上衣偏袒一肩，向世尊合掌，以自说说出三遍：‘礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者；礼敬……略……【17】觉者。’”
或者如致力于业处的（禅修者）一样，把自己奉献（给三宝）；或者如圣人一般，已断了归依的杂染。如此以各种方式从（所缘）境和作用而入（归依）。
这是归依与（归依）者的解说。
现在，接著对所说的“我们阐明破、未破、果，以及所应行（归依的对象）”。（以下）这是对破等的阐明：
（破）：已如此归依的人有两种破（其归依）：有罪的与无罪的。死亡是无罪的（破其归依）；有罪的（破其归依）为采用所说的（归依）方式对待（佛陀以外）其他的导师；以及采用所说的（归依）方式（其程序）颠倒了，而这两种（破其归依）只会发生在诸凡夫上。
（杂染）：由于对佛陀诸德生起无智、怀疑、邪智，以及生起不恭敬等而使他们的归依成为杂染。而诸圣人的归依只有不破和没有杂染的归依。如说：“这是不可能、不会发生的，凡见成就的人可能指出其他人为导师。”对于诸凡夫，只要他们的归依还没有达到破，他们的归依就未破。
（果）：有罪地破了他们的归依，以及（其归依）是有杂染的，则有不可爱的果；无罪（地破了他们的归依，因为）没有异熟（果报），所以没有果。而未破（归依）的结果，只会给与可意的果，如说：
“凡已归依佛陀者，将不会投生苦界；
在舍弃人身之后，他们将圆成天身。”
在这当中，“已归依的（圣者），由于已断了归依的杂染，所以他们将不会往趣苦界；而其他的归依者，则（可能）往趣（苦界）。”当知这是此偈颂的意趣。
到此乃是破、未破，和果的阐明。
在所应行（gaman?ya）（归依的对象），（反对者）责难说：“我归依佛（Buddha§sara?a§gacchàmi）”，在此凡归依佛者，假如他前往佛或归依，则在一语句（叙述）两处是没有意义的。为什么？假如以去［往趣（gamana）］的动词有两个受词，就如若用“他带羊（去）村”等一样，诸文法家是不想要有两个被动受词的，只有“他去【18】东方，他去西方”等才有意义。
（答）：并非（如此）。同一使役动词的状态并不是佛（和）归依（两字）的意趣；假如在同一使役动词的状态有他们（佛和归依两字）的意趣，则丧失［击破］其心者，也会有在前往佛陀之时，而成已归依。因此，当已行归依者，他只是向那殊胜的“佛陀”。
（问）：虽然如此，然而“此归依安稳，此归依最上”之语，难道不是同一使役动词性吗？
（答）：并非（如此），这里只是该状态而已。在此，同一使役动词状态的意趣，只在偈颂的（一）行：“归依了这佛等三宝，称为破除怖畏，其归依的情况是无例外地安稳归依与最上归依。”然而，若有在余处与往趣相结合，则其归依不足以成就，所以并非此意趣。（因此你的责难）并未得逞。
（问）：在“得由此归依，解脱一切苦”，这里（文中）与往趣相结合而归依成就，（难道不是）同一使役动词性吗？
（答）：并非（如此），也还是在之前所说过失的范围。即使在这当中有同一使役动词的状态，即使已击破心者，在来归依了佛、法、僧，他将解脱一切苦。如此只是在先前所说过失的范围，我们的义理并没有过失，所以这个（责难）并未得逞。
就如：“阿难达，凡来到（像）我（这样）善友者，（遭受）生法的有情他们（将）从生解脱。”这里是指藉由（像）世尊（这样）善友的威力而解脱时，所以说：“来到……善友……解脱。”这里也是如此，当藉由归依佛、法、僧的威力而解脱时，而说：“得由此归依，解脱一切苦。”当知如此是这里的意趣。
即使如此，一切方式的所应行性，既不是与佛陀结合，也不是与归依结合，也不是与（佛陀与归依）两者（结合）。以及希望：“我去（归依）”为所说的归依者其所应行（归依的对象），从那所应说与此处相“结合”，因此而说，此处只是以佛陀为应行（归依）的对象。为了显示去归依的行相之义，归依之词为：“我‘归依佛’，这是（我的）依怙，破除痛苦和给与【19】利益者。”以此意趣，“我前往、奉侍、亲近、尊敬此三宝。或者我如此了知、我（如此）觉知。”由于举凡字根有“去（gati）”的涵义，它们也有“觉（buddhi）”的涵义。
（问）：（在此并）没有附加“如是（iti）”的字，那是适当的吗？
（答）并非如此，在那里是有的。
（问）：假如那里有“如是（iti）”之义，如在：“他如实了知‘色无常、色无常’”如此等有“如此（iti）”的字一样，应有“如此（iti）”的字相结合，然而并没有结合“如此（iti）”的字，因此并不合逻辑？
（答）并非如此。为什么？是含有该义的。如在：“凡已归依佛、法及僧者”如此等，这里也（当）有“如此（iti）”之字义存在，但现在并没有“如此（iti）”之字在一切处结合。就如对“如此（iti）”之字相结合，应以（“如此iti”之字）未结合之义而令知，以及在其它如此种类（也是如此），因此那是没有过失的。
在“诸比库，我允许以三归依出家”等只是归依为所应行（的对象）。
（问）：如前所说的：“归依之语乃是为了显示往趣的行相”，这也没有与“如此（iti）”的字相结合？
（答）并非如此，是有相结合的。为什么？只在该义存在，此中实有该义存在。就如前面（所说）的一样，当知即使未结合，也是有结合的。
其他方式则为之前所说过失的范围，因此只当取随所教导的。这是所应行（归依对象）的解说。
现在，对所说的：“‘归依法’等二种，也是依此所知的方法。”在那里所说的：“我归依佛”，以及在那里所解释的方式，当知在“我归依法，我归依僧”这两句也是（同样的方式）。
在这当中，法（与）僧只有义和字的解说与（佛）不同，其余的则与所说的相同。因此，这里我们只就不同的部分作解说。
（法﹙Dhamma﹚）：有一（种说法）：“法为道、果（与）涅槃。”
我们容许：“已修的道及已证知的涅槃，由保持不堕苦界，给与最上安稳，以及离贪的道，只在此涵义为法。”
这里，我们取《最上净信经（AggapasàdaSutta）》为例来说：“诸比库，只要诸法是有为的，八圣道分可说是它们当中最上的”，【20】如此等。
（僧﹙Sa?gha﹚）：具备四种圣道、四沙门果、住定的蕴相续之人的团体为僧，（他们）是由见（和）戒所组成的群体。而且世尊也这么说：“阿难达，你认为如何？凡我所证知而说的法，这即是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿难达，即使才两位比库，你见到对这些法有不同的主张吗？”
这实是指胜义僧是所应行“归依的（对象）”，而且在诸经也说：“应受供养、应受招待、应受布施、应受合掌，是世间的无上福田。”
这位已归依者对其他（个别的）比库僧、比库尼僧、以佛陀为首的比库僧，或者以四群（四人僧、五人僧、十人僧）等区分，乃至一人在世尊（教）说而出家的通俗僧行礼敬等，其归依既没有破，也没有杂染。此是这里的不同。
这（僧）和第二（法）归依的破、未破等其余规定的解说，当知只是如前所说的方式。到此乃是对“‘归依法’等二（种）也是此所知的方法”的解释。
现在，对“与说明确定次第的原因”，这里由：“一切有情之上首”，所以佛陀为三归依一词之初；由他（佛）为根源，由他所教导，所以其次为法；那法的保持与奉行者，所以最后为僧。或者以促成一切有情利益者，所以佛为初；由他为起源而带给一切有情利益性，所以其次为法；由为体证利益的实践者与已体证利益者，所以最后为僧。在确定了归依的情况后，即已阐明了：“与说明确定次地的原因”。
现在当解说上面所说的“并以譬喻来阐明三归【21】依”。此中，佛如满月；他所演说的法如月亮所散发的光辉；僧如由满月光辉在世间所生的喜悦者。佛如刚升起的太阳；所演说的法如那光芒之网；僧如由那光芒破除黑暗的世间。佛如燃烧丛林的人；法如燃烧丛林之火，燃烧烦恼丛林；僧如烧了丛林的那块土地，成了农田，由燃烧了烦恼而成为福田。佛如大乌云；法如雨水；僧如在乡间由下雨而止息的灰尘，止息了烦恼尘。佛如善调御师；正法如调伏骏马的方法；僧如已善调伏的骏马之团体。佛如外科医生，拔出一切见箭；法如拔除箭的方法；僧如已取出箭的人，拔除了见箭。佛如眼科医生，切开愚痴的白内障；法如切除白内障的方法；僧如已切除白内障而眼明净的人，切除了愚痴的白内障，拥有明净智眼。佛如善巧的医生，能医治有随眠烦恼的病；法如正确应用的药；僧如由使用药而善治愈了疾病的众人，善治愈了烦恼病的随眠。或者佛如善指导者；法如善道，（能到达）安稳的目的地；僧如已行道者，到达了安稳的目的地。佛如善巧的船师；法如船；僧如成功到达彼岸的人。佛如喜马拉雅山［雪山（himavà）］；法如由那（山）所生的草药；僧如由服药而无病的人。佛如施财者；法如财宝；僧如随其所欲地获得了财宝之人，正确地获得了圣财。佛如示［指出］【22】伏藏者；法如伏藏；僧如获得伏藏的人。再者，佛如能给与无畏的稳健男子；法如无畏；僧如成就无畏的人，究竟成就无畏。佛如（给与）安稳者；法如安稳；僧如安稳的人。佛如善友；法如利益的教示；僧如依照那利益的教示而到达一切处的人。佛如宝矿地；法如财宝的精髓；僧如受用财宝精髓的人。佛如为王子洗浴者；法如洗头水；僧如已善洗浴的王子众，沐浴了正法水。佛如装饰品的制造者；法如装饰品；僧如经装饰的王子众，以正法而庄严。佛如旃檀（candana）树；法如由该（树）所生的香；僧如由受用旃檀而寂静热恼的人，以受用正法而寂静热恼。佛如给与法遗产者；正法如遗产；僧如继承遗产的儿子众，继承正法遗产。佛如已开的莲花；法如由该（花）所生的蜜；僧如享用那（蜜）的蜂群。如此为“并以譬喻来阐明三归依”。
到此乃先前的：“由谁、何处、何时、为什么说三归依？”等，为了解释该义所列出的四偈方法本母，该义已经阐明了。
《小诵经》的注释－《阐明胜义》
三归依的解释已结束
`Bahu§vesara?a§yanti,pabbatànivanànica;
aràmarukkhacetyàni,manussàbhayatajjità.
N'eta§khosara?a§khema§,n'eta§sara?amuttama§;
N'eta§sara?amàgamma,sabbadukkhàpamuccati.
Yocabuddha¤cadhamma¤ca,sa?gha¤casara?a§
gato;
Cattàriariyasaccàni,sammappa¤¤àyapassati.
Dukkha§dukkhasamuppàda§,dukkhassacaatikkama§;
Ariya¤c'a??ha?gika§magga§,dukkh?pasamagàmina§.
Eta§khosara?a§khema§,eta§sara?amuttama§;
Eta§sara?amàgamma,sabbadukkhàpamuccati.'
《Dhammapada》188~192
众人怖所逼，多归依诸山，丛林及园苑，孤树诸支提。
此非安稳依，此非最上依，不因此归依，得脱一切苦。
诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，以正慧观见：
苦并苦之集，与永超众苦，及导至苦灭—之八支圣道。
此归依安稳，此归依最上，得由此归依，解脱一切苦。
《法句经》188~192
二、《沙门果经》的注释
《长部?沙门果经》
“尊者（Bhante），我归依世尊、（归依）法，及（归依）比库僧，愿世尊忆持我为从今天开始终身归依的在家信徒﹝伍巴萨咖﹞。”
《长部注》－《善吉祥美》
（Suma?gala-vilàsin?）
“我归依世尊”的意思是：“世尊是我的归依、（我的）依怙，破除痛苦和给与利益者。”，以此意趣“我前往、奉侍、亲近、尊敬世尊。或者我知、我觉（世尊）。”由于凡字根有“去”的含义，它们也有“觉”的含义。所以说“我前往（gacchàmi）”也有“我知、我觉”的含义。
“（归依）法，及（归依）比库僧”：这里，由于“它支持那些已证道、已作证灭、依教奉行者不堕四恶道”，因此为法。从义上，那（法）为圣道与涅槃。曾这么说：“诸比库，在有为法的范围里，八圣道分可说是最上的。”广义的（法）并不只是圣道与涅槃，而且包括圣果与【230】教理之法。在《花盖青年天宫（事）（Chattamà?avaka-vimàna）》这么说：
“此法无为、无厌恶，离贪、不动又无忧，
甜美、练达、善分别，请向此法入归依！”
此中，“离贪”说为道；“不动又无忧”是果；“无为法”是涅槃；“此无厌恶、甜美、练达、善分别”乃分别三藏的一切法蕴。
“僧”是由见（和）戒所组成的组合。从义上，那（僧）是八种圣人的团体。在《天宫（事）》这么说：
“说凡布施得大果，即那四双清净人，
那些八种见法人，请向此僧入归依！”
诸比库僧为比库僧。
到此乃国王所宣称的三归依。
现在，为了善巧（三）归依，当知以下解释的方法：“归依（处）、归依、归依者、归依的种类、归依之果、杂染（以及）破。”
（归依处﹙sara?a§﹚）：从义上，就如“他杀”为归依（处），乃“已归依者由其归依而杀害、破坏、除去、消灭（其）怖畏、战栗、痛苦、恶趣、烦恼”之义。这（归依处）是三宝的同义辞。
或者“由他转起利益与遮止不利，而杀害诸有情的怖畏”为佛陀；由令渡过（三）有的沙漠，以及给与安稳为法；以少有所作而得大果的原因为【231】僧。所以由此方法，三宝是归依（处）。
（归依﹙sara?agamana﹚）：由净信、尊重那（三宝）而灭除烦恼，转起那依怙行相所生起的心为归依。
（归依者﹙gamaka﹚）：具备（生起）归依（心）的那位有情（为归依者）。即以上述方式心生起：“这三宝是我的归依，这是（我的）依怙”，如此导入之义。
当知到此为归依（处）、归依、归依者的（解释）方法。
归依的种类：有出世间和世间两种归依。此中，出世间（归依）乃诸见谛者在道的刹那，正断归依的杂染。从所缘，以涅槃为对象；从作用，对整个三宝的成就。
世间（归依）乃诸凡夫镇伏归依的杂染。从所缘，乃以佛等功德为对象而成就之。从义上，乃在佛等对象获得信心，以及以信为根的正见，即十福业事中的见正直业而说。
这（世间归依）有四种产生（方式）：由奉献自己、由以那（三宝）为依怙、由以入为弟子的身分，和由顶礼。
此中，奉献自己即是：“从今天开始，我把自己奉献给佛、法、僧。”如此将自己舍给佛等。
以那（三宝）为依怙即是：“请您忆持我：‘从今天开始，佛是我的依怙、法是（我的）依怙、僧是（我的）依怙。’”如此以那为依怙的情况。
以入为弟子的身分即是：“请您忆持我：‘从今天开始，
我是佛、法、僧的弟子。’”如此入为弟子的身分。
顶礼即是：“请您忆持我：‘从今天开始，我只对佛等三种对象行问讯、起迎、合掌、恭敬业。’”如此对佛等行最上的五体投地礼。
取这四种方式其中之一而归依。
再者，以：“我把自己舍给世尊，我把自己舍给法、僧，以及我施舍（我的）生命。”【232】如此将自己舍给佛等。“我已经施舍自己，已经施舍生命。直到命终我归依佛，佛是我的归依、庇护、避难处。”当知如此为奉献自己。
以：“假如我可以遇见导师，那只是我所见的世尊；假如我可以遇见善逝，那只是我所见的世尊；假如我可以遇见正自觉者，那只是我所见的世尊。”如此，如马哈咖沙巴长老的归依当知为入为弟子的身分。
“我将从村到村，从城到城游行，
礼敬正自觉者，及法的正法性。”
如此，如阿拉哇咖（a?avaka）（夜叉）等归依当知为以那（三宝）为依怙。
以：“当时梵寿婆罗门（BrahmàyuBrahma?a）从座位起，上衣偏袒一肩，以头顶礼世尊足，以口吻世尊足，以及用手抚摸，并说出（自己的）名字：‘苟答马尊者，我是梵寿婆罗门。苟答马尊者，我是梵寿婆罗门。’”如此当知为顶礼。
那（顶礼）有：向亲戚（顶礼）、因怖畏而（顶礼）、向老师（顶礼），以及向应施者（dakkhi?eyya）（顶礼）四种。这里，只有向应施者顶礼而成归依，而不是其它（三种）。只由殊胜的取得归依；只由殊胜的破（其归依）。
因此，如有释迦族（Sàkiya）或拘利族（Ko?iya）人（想）：“佛是我们的亲戚”而顶礼，如此并未取得归依。或者，凡有人（想）：“沙门苟答马受到诸王礼敬，有大威力，假如不顶礼可能对我不利”，因怖畏而顶礼，如此并未取得归依。凡有人回忆起曾向世尊在菩萨时，在其前学得某事，或在成佛后（学取）：
“智者居于家，财产分四份，
一份财享用，两份经商业，
第四份储藏，以备灾难用。”
学取了似此的教导（而想）：“（他是）我的老师”而顶礼，【233】如此并未取得归依。凡有人以：“这位是世间最上的应施者”而顶礼，（四种顶礼当中）只有他取得（归依）。如此以取得归依的男在家信徒［伍巴萨咖（upàsaka）］或女在家信徒［伍巴西咖（upàsikà）］对外道出家的亲戚（想）：“这位是我的亲戚”而顶礼，其归依并没有破，何况（顶礼）未出家（的亲戚）。同样地，若有人由于害怕而顶礼诸王（想）：“国人都礼敬他，假如不顶礼可能对我不利。”以怖畏而顶礼，如此并未取得归依。同样地，向某技艺的外道老师（想）：“这位是我的老师”而顶礼，（其归依）也没有破。
如此，当知归依的种类。
（归依之果）：此中，出世间归依以四沙门果为异熟果，
灭尽一切苦的利益果。以此而说：
“诸有归依佛，及归依法僧，
于四圣谛中，以正慧观见：
苦并苦之集，与永超众苦，
及导至苦灭之八支圣道。
此归依安稳，此归依最上，
得由此归依，解脱一切苦。”
再者，以不会视（某行法）为常等，当知也是此之利益果。以此而说：“这是不可能，不会发生的，凡见成就的人可能视某行［有为法（sa?khàra）］为常、为乐，可能视某法为我，可能杀母亲的生命，杀父亲、阿拉汉的生命，以恶心出如来血，分裂僧团，指出其他人为导师。这是不可能的。”
世间归依以有［生命体（bhava）］的成就及财富成就为果。以此而说：
“凡已归依佛陀者，将不会投生苦界；
在舍弃人身之后，他们将圆成天身。”【234】
另有这么说：“当时，沙咖天帝与其八万天众前往马哈摩嘎喇那尊者处，……略……。马哈摩嘎喇那尊者对站在一边的沙咖天帝这么说：‘诸天之王，归依佛实在善哉。诸天之王，以归依佛之因，有一些在这里的有情，在身坏命终之后投生善趣、天界。他们在十处胜过其他诸天：天寿、天容、天乐、天誉、天权、天色、天声、天香、天味、天触。’”对（归依）法及僧也是如此。再者，由《威拉嘛经（VelàmaSutta）》等当知归依的殊胜果。
当知如此为归依之果。
（杂染）：这里，世间归依对（所归依的佛、法、僧）三种对象无智、怀疑、邪智等而成杂染，因此他没有大光明，没有大遍满。而出世间归依则没有杂染。
（破）：世间归依有两种破（其归依）：有罪的与无罪的。此中，以奉献自己等对待其他导师等为有罪的（破其归依），这有不可爱的果；死亡是无罪的（破其归依），因为这没有异熟（果报），所以没有果。出世间的（归依）则没有破，即使在有（﹙bhava﹚生命体）的中间，圣弟子不会指出其他人为导师。
当知如此为归依的杂染与破。
“尊者，愿世尊忆持我为在家信徒﹝伍巴萨咖﹞”：乃愿世尊如此忆持、知道我“这个在家信徒﹝伍巴萨咖﹞”之义。
在此，为了善巧在家信徒﹝伍巴萨咖﹞的规定，当知：“谁是在家信徒？为什么（称）为在家信徒？他有什么戒？什么是他的活命？什么是他的失坏？什么是他的成就？”这些论题。
在此，谁是在家信徒？即凡已归依的在家人。曾这么说：“大名，由于已归依佛、已归依法、已归依僧。大名，因此他成为在家信徒。”
为什么（称）为“在家信徒”？从近侍三宝。由“他近侍佛”为在家信徒；由“他近侍法”为……；由“他近侍僧”为在家信徒。【235】
他有什么戒？即以五离。如说：“大名，由于已离杀生，已离不与取、欲邪行、虚诳语，（已离）放逸原因的榖物酒、花果酒（和）酒精，大名，如此为在家信徒持戒。”
什么是他的活命？即舍断五种邪贸易，以法公正地维持生命。曾这么说：“诸比库，在家信徒不可从事这五种买卖。是哪五种呢？买卖武器、买卖有情、买卖肉、买卖酒类、买卖毒品。诸比库，在家信徒不可从事这五种买卖。”
什么是他的失坏？他的戒和活命失坏是他的失坏。再者，当知使他成为贱民（﹙Ca?óàla﹚旃陀罗）、垢秽及卑劣的也是他的失坏。从义上，即他们没有信等五法。如说：“诸比库，具足五法的在家信徒成为贱民的在家信徒、垢秽的在家信徒和卑劣的在家信徒。是哪五种呢？没有信；恶戒（破戒）；迷信征兆；相信祥瑞，而不是业；以及从此（佛教）之外寻求应施者（dakkhi?eyya），并先为该处服务。”
什么是他的成就？他的戒成就和活命成就是他的成就，即是使他成为如宝的状态等之信等五法。如说：“诸比库，具足五法的在家信徒成为如宝的在家信徒、如红莲花的在家信徒，和如白莲花的在家信徒。是哪五种呢？有信；持戒；不迷信征兆；相信业，而不是祥瑞；以及不从此（佛教）之外寻求应施者，并先为此处服务。”
?Sabbesa?khàràaniccà?ti,yadàpa¤¤àyapassati;
Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiyà.
“一切行无常”，当以慧见时，
得厌离于苦，此是清净道。
?Sabbesa?khàràdukkhà?ti,yadàpa¤¤àyapassati;
Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiyà.
“一切行是苦”，当以慧见时，
得厌离于苦，此是清净道。
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Athanibbindatidukkhe,esamaggovisuddhiyà.
“一切法无我”，当以慧见时，
得厌离于苦，此是清净道。
《Dhammapada》277~279《法句经》277~279