问答（一）
问1-1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？
答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。
问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？
答1-2：修行某些业处（kammatthana）时，如：安般念、十遍禅、不净观（asubha），禅相是必要的。如果想修行其他的业处，如：佛随念（Buddhanussati），则不需要禅相。修行慈心观（metta-bhavana）时，破除人际之间的界限可称为禅相。
问1-3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
答1-3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔（ShwedagonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
唯有能够透视内外的究竟名色法（paramattha-namarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集，以透视究竟名色法。
“Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati”──“当我们破除密集之时，无我的领悟（anatta-sabba）就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。”
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。
同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
尚未证得观智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）与果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：“AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati”──“对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。”
当你证得“离行作心”（visavkharagata-citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法（savkhara）的涅槃。涅槃没有行法，但是要透视涅槃（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。
问1-4：（安般念）禅相从何而来？依靠什么而生起？
答1-4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。
问1-5：七清净与十六观智是哪些？
答1-5：七清净是：
一、 戒清净（sila-visuddhi）；
二、 心清净（citta-visuddhi）；
三、 见清净（ditthi-visuddhi）；
四、 度疑清净（kavkhavitarana-visuddhi）；
五、 道非道智见清净（maggamaggabanadassana- visuddhi）；
六、 行道智见清净（patipadabanadassana-visuddhi）；
七、 智见清净（banadassana-visuddhi）。
十六观智是：
一、名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）；
二、缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana）；
三、思惟智（sammasana-bana）；
四、生灭随观智（udayabbaya-bana）；
五、坏灭随观智（bhavga-bana）；
六、怖畏现起智（bhaya-bana）；
七、过患随观智（adinava-bana）；
八、厌离随观智（nibbida-bana）；
九、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）；
十、审察随观智（patisavkha-bana）；
十一、行舍智（savkharupekkha-bana）；
十二、随顺智（anuloma-bana）；
十三、种姓智（gotrabhu-bana）；
十四、道智（magga-bana）；
十五、果智（phala-bana）；
十六、省察智（paccavekkhana-bana）
现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。
（编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。）
现在我要简略地解说五盖（nivarana五种障碍）：第一种盖是贪欲（kamacchanda），它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：“哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！”或者你会想：“哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！”如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。
第二种盖是嗔恨（byapada），它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：“哼！为什么他弄出这么多噪音！”如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。
第三种盖是昏沉睡眠（thina-middha）。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。
第四种盖是掉举与后悔（uddhacca-kukkucca）。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；同样地，心情掉举时，心也是到处流散。修行时你不应松懈而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。后悔是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。
第五种盖是怀疑（vicikiccha），即怀疑下列对象：
一、佛；
二、法；
三、僧；
四、三学：戒、定、慧；
五、过去的五蕴（khandha）；
六、未来的五蕴；
七、过去与未来的五蕴；
八、缘起（paticcasamuppada）。
如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：“修行安般念有可能达到禅那吗？专注安般念的禅相真的能成就禅那吗？”如此的怀疑将使你无法专心培育定力。
五盖与禅那是互相对立的。
每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。以禅那为基础而与观智相应的专注心能产生道智与果智；该道智与果智能透视涅槃。如果那道智与果智是阿罗汉道智与阿罗汉果智（arahatta-maggabana,arahatta-phalabana），那么死后你将进入般涅槃。
但是与五盖相应的心（如：贪欲、嗔恨等）会使人投生于四恶道。所以心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅槃，也能使人堕落于四恶道中受苦。你喜欢那一种呢？因此你应时时保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向涅槃。