如何培育观智以透视涅槃
前言
在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅槃。
要证悟涅槃，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。
第一种观智是名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。
第二种观智是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。
培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，藉著如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。
现在，我要简要地解说其余的观智。
思惟智
第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
例如，佛陀在《无我相经AnattalakkhanaSutta》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨识一切色、受、想、行、识为“不是我”（anicca无常）、“不是我的”（dukkha苦）、“不是我自己”（anatta无我）。佛陀解释所谓的“一切”乃是包括：“过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近”。
首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。
将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接著知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时，你必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。
接著依照相同的方法，观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦，然后知见它为苦。
最后观察色法没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。
你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法：这包括存在每一门心路过程（vithi）里每一心识刹那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。
观察六门的名色法之后，现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心到最后的死亡心。在此，同样地，你必须逐一地照见三相，不断重复修行。
照见今世的名色法之后，你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相，不断重复修行。
如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟阿罗汉果。不然的话，你可以藉著几种练习来提升你的观智。
四十种思惟法(Cattarisakara-anupassana)
第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以“to”作为字尾，所以称它们为四十个“to”。
无常组有十种思惟法：
1.无常 aniccato
2.毁 palokato
3.动 calato
4.坏 pabhavguto
5.不恒 addhuvato
6.变易法 viparinamadhammato
7.不实 asarakato
8.无有 vibhavato
9.死法 maranadhammato
10.有为 savkhatato
苦组有二十五种思惟法：
1.苦 dukkhato
2.病 rogato
3.恶 aghato
4.疮 gandato
5.箭 sallato
6.疾 abadhato
7.祸 upaddavato
8.怖畏 bhayato
9.难 itito
10.灾 upasaggato
11.非保护所 atanato
12.非避难所 alenato
13.非归依处 asaranato
14.杀戮者 vadhakato
15.恶之根 aghamulato
16.患 adinavato
17.有漏 sasavato
18.魔饵 maramisato
19.生法 jatidhammato
20.老法 jaradhammato
21.病法 byadhidhammato
22.愁法 sokadhammato
23.悲法 paridevadhammato
24.恼法 upayasadhammato
25.杂染法 samkilesikadhammato
无我组有五种思惟法：
1.无我 anattato
2.空 subbato
3.敌 parato
4.无 rittato
5.虚 tucchato
运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智提升到证悟阿罗汉果。
不然的话，你应该以“色七法”与“名七法”来照见名色法的三相。
色七法（Rupa-Sattaka）
色七法是：
一、照见这一期生命中，从投生到死亡之间的内外色法的三相。
二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年，接著将它分成三个时期，每个时期有三十三年。然后藉著观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。
接著，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一个情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。
再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。
三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。
四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。
五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其他门。以此方法来照见色法的三相。
六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。
七、照见非有情（无生命）的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。
上述即是色七法。
名七法（Arupa-Sattaka非色七法）
在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：
一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接著也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。
对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接著也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接著，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。
四、这与第三法相似；差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。
五、特别针对去除邪见地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见──尤其是我见。
六、特别针对去除骄慢地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。
七、特别针对断除贪爱地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。
藉著修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。
我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智；现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。
生灭随观智（Udayabbaya-Bana）
生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的刹那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿罗汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅槃时五蕴的息灭。
照见刹那生灭是你必须照见每一心识刹那中五蕴的生灭。这包括结生心（patisandhi-citta）、有分心（bhavavga）、死亡心（cuti-citta）生起与息灭时的五蕴。（结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心vithi-mutta-citta）；也包括六门心路过程（vithi）里，每一心识刹那中的五蕴。
培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。
简略法
若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法刹那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的刹那生灭，并照见它们的三相。
详尽法
详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及刹那生，然后只照见它们的因缘灭及刹那灭，最后再照见它们的因缘生灭及刹那生灭两者。
生起的观法（Samudayadhammanupassi随观集法）
开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们刹那生起。
以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。
然后，你应只照见业生色法的刹那生起。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及刹那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。
在每一项里，你也都照见其色法的刹那生。
然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与刹那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。
息灭的观法（Vayadhammanupassi随观灭法）
照见名色法的因缘生与刹那生之后，接著应一再地只照见它们的因缘灭及刹那灭。
在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿罗汉果的那一世。当你证悟阿罗汉道果（arahattamaggaandarahattaphala）时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅槃，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。
如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的刹那息灭。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的刹那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的刹那灭。
然后你必须照见名法的因缘灭与刹那灭。
生起与息灭的观法（Samudayavayadhammanupassi
随观集灭法）
照见名色法的因缘灭与刹那灭之后，接著你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的刹那生与刹那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者刹那生灭的无常本质。
以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者刹那生灭的无常本质。
同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者刹那生灭的无常本质。
这就是照见色法的因缘生灭与刹那生灭的方法。
之后，你必须照见名法的因缘生灭与刹那生灭。
因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与刹那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。
如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
“无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。”（《中部》）
要辨识在阿罗汉以及最后般涅槃时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
“无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。”（《中部》）
像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及刹那生与刹那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。
其他的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。
这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。
十种观的染（Dasa-Upakkilesa十种随烦恼）
就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。
这十种污染是：光明（obhasa）、智（bana）、喜（piti）、轻安（passaddhi）、乐（sukha）、胜解（adhimokkha）、策励（paggaha）、现起（upatthana）、舍（upekkha）、欲（nikanti）。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执著它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪著与欲望，而能继续向前进步。
坏灭随观智（Bhavga-Bana）
培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接著你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的刹那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘；由于观智的力量，你只见到行法坏灭。
你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。
当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智慧称为观智。
不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。
其余的观智
继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）、审察随观智（patisavkha-bana）与行舍智（savkharupekkha-bana）。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。
紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存著从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅槃。
那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅槃。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿罗汉果及般涅槃。
关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是：在适当老师的指导下，进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。
问答（七）
问7-1：想（sabba）与想蕴（sabba-khandha）之间，受（vedana）与受蕴（vedana-khandha）之间有何差别？
答7-1：十一种想合称为想蕴。十一种受合称为受蕴。那十一种呢？过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远。关于它们的解释，请参考《相应部?蕴品?蕴经KhandhaSutta,KhandhaVagga,SamyuttaNikaya》。
问7-2：记忆、推理与创造属于那一种心所？它们是五蕴的一部份，然而何以说它们是苦呢？
答7-2：何谓记忆？如果你记得，或能辨识过去、现在与未来的究竟名色（paramattha-namarupa）以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。这个念与三十三种名法相应。它们合起来是四种名蕴（nama-khandha）。记得佛、法、僧以及过去所做的善行也是正念。回忆过去的行为时若产生善法，则该回忆是正念。但若是产生不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想（akusala-sabba），它们也属于四种名蕴。
善与不善的名蕴都是无常的，因为它们一生起之后就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的。
问7-3：“缘取对象”属于那一种心所？
答7-3：所有的心（citta）与心所（cetasika）都能缘取对象，若没有对象则它们无法生起。若没有对象（arammana）则主体（arammanika）不能产生。主体（arammanika）指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法不会生起。不同组合的心与心所缘取不同的对象。总共有八十九种心（citta）与五十二种心所（cetasika），它们都缘取自己个别的对象。例如：道果的心与心所缘取涅槃为对象；安般禅那的心与心所缘取安般似相为对象；地遍禅那的心与心所缘取地遍似相为对象；而欲界心（kamavacara-citta）则缘取善或恶、好或坏的不同对象。如果要详细地了解，你必须研读《阿毗达摩Abhidhamma》。更精确地说，你应研读《摄阿毗达摩义论Abhidhammattha-Savgaha》的所缘（Arammana）部份。
问7-4：为僧团工作会影响自己的修行吗？这是否因人而异？禅修者能否不受影响，而在工作之后能够达到某种程度的定力？
答7-4：佛陀在许多经中呵责有下列行为的比丘：
一、Kammaramata：耽乐于工作；
二、Bhassaramata：耽乐于谈话；
三、Niddaramata：耽乐于睡眠；
四、Savghanikaramata：耽乐于友伴；
五、Indriyesuaguttadvarata：不守护诸根门；
六、Bhojaneamattabbuta：饮食不知节制；
七、Jagariyeananuyutta：不警觉地努力修行止观；
八、Kusitaorkosajja：怠惰于止观的修行。
因此，如果必须为僧团或为自己做某些工作，你应尽快将它做完，然后以平静的心回到你的修行。如果过度耽乐于工作，它将成为修行的障碍。这种耽乐不能产生良好的定力，因为对修行对象强而有力的正念无法因那样的耽乐而获得。
问7-5：若有人怀著邪恶的动机来求达到禅那，则达到禅那对他是否有任何利益？例如：若他将僧团的钱移来自己花用，而且不认为那种行为是错误的。当这种人达到第四禅时，他的心或见解会改变吗？
答7-5：这件事你必须将在家居士与比丘的情况分开来看。若他是比丘，违犯戒律则会障碍他证得禅那。例如：若他将僧团的钱移来作为自己私人之用，则很难达到禅那，除非他改正这项罪过（apatti）。这意味著：他必须拿与所用掉金钱同等价值的日用品来赔偿僧团，然后必须对僧团或另一位比丘忏悔犯戒的罪过（apattidesana）。改正过错之后，如果努力修行止观，则他能证得禅那与道果。如果不改正过错，而他真的达到禅那，那么可能他不是真正的比丘，所以那项犯戒事实上并不是犯戒。
如果是在家居士，则情况不同。对在家人而言，戒清净只是就禅修期间而言。尽管他们在禅修之前是邪恶的，如果在禅修当中他们能清净自己的戒行，那么还是能达到禅那。例如《法句经Dhammapada》的注释中提到久寿多罗（Khujjuttara）的故事：她是优填王（KingUdena）王后差摩婆帝（QueenSamavati）的婢女。优填王每天给她八钱为王后买花，但久寿多罗每天将四钱放进自己的口袋，只用其余的四钱买花。有一天，佛陀领著僧众到卖花者家中接受饮食供养，久寿多罗帮忙卖花者供养饮食。饭后佛陀开示佛法时，久寿多罗边听边修禅而成就初果须陀洹（sotapanna）。那天，她不再将四钱放进自己的口袋，而以全部八钱买花。当她将花献给差摩婆帝王后时，王后很讶异，因为花多出来了。那时，久寿多罗向王后承认过错。
再者，请思惟盎崛摩罗（Avgulimala）尊者的例子：他是出名的杀人魔头。但是出家修行之后，他清净自己的戒行，并且精进修行，所以能证得阿罗汉果。也请考虑这项事实：在生死轮回中，每个人都做过善事与恶事；没有不曾做过恶事的人。如果必须清净了所有的过去恶业才能证悟道果，那么就绝不会有人证悟道果。事实上，只要在今世没有造下五种无间业（anantariya-kamma）的任何一者，而且在修行之时有清净的戒行，那么从前的恶行不能障碍他们达到禅那。
五无间业是：
一、杀害自己的母亲；
二、杀害自己的父亲；
三、杀害阿罗汉；
四、恶意地使佛陀流血；
五、造成僧团分裂。
如果今生做过这五种恶业中的任何一种，则今生无法证得禅那、道与果。例如：阿阇世王（KingAjatasattu）。阿阇世王原本有足够的波罗蜜，能在听闻《沙门果经SamabbaphalaSutta》之后证得初果须陀洹。但是因为他杀害父亲频婆娑罗王（KingBimbisara），这项恶业障碍他证得圣位（ariya）。
你问：达到禅那之后，他们的心或见解是否会改变？禅那可以长时间去除五盖。这里的长时间指的是：如果他们进入禅那一小时，则在那一小时内五盖不会生起。但是当他们从禅那中出来之后，五盖还是会由于不如理作意而再度生起。所以无法确定地说达到禅那之后他的心是否会改变，我们只能说当他处在禅那之中时五盖不会生起。
也有例外的情况，如大龙大长老（MahanagaMahathera）。他是法施阿罗汉（Dhammadinnaarahant）的老师，并且已经修行止观超过六十年以上，但是他还是一个凡夫（puthujjana）。虽然他还是一个凡夫，但是因为强而有力的止观禅修，在那六十年当中没有烦恼生起，因此他以为自己已证得阿罗汉果位。但是法施阿罗汉知道老师还是凡夫，所以他间接地使老师了解自己还是凡夫。当大龙大长老发现自己还是凡夫时，他再度修行观禅，并且在几分钟之内就证得阿罗汉果。然而这是极罕见的特例。
你也应记住另一件事：这位大长老已精通教理（pariyatti）与禅修（patipatti），而且是指导禅修的老师（kammatthanacariya业处阿奢梨），许多阿罗汉都是他的弟子，如：法施尊者。虽然他精通止观，但是有时因为禅修经验的相似处，他也会产生误解。所以，如果你自认为：“我已经证得初禅……”，你应当以多日乃至多月的时间，彻底地检查自己的禅修经验。为什么呢？如果是真正的禅那与真正的观禅，那么它们能带给你很大的利益，因为它们能帮助你证得真正的涅槃；涅槃是上座部佛教的“净土”。然而，若是虚假的禅那与虚假的观禅，则不能产生这种利益。你想得到真实的利益还是虚假的利益呢？你应当问自己这个问题。
所以，我想建议你不要急著对别人说：“我已经证得初禅……”，因为可能有人不相信你。你的体验可能是真实的，也可能如大龙大长老那般是虚假的。你必须觉察这个问题。
问7-6：色聚与究竟色之间有何差别？
答7-6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色（jivita-rupa）。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色（bhava-rupa）或净色（pasada-rupa）。
色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果藉著观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，藉著透视其中的究竟色来修行观禅。
某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们，而只是藉著观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间（akasa），他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分（bhavavga）当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅槃。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。
问7-7：当禅修者能辨识色聚与究竟色之后，他的心（citta）与见（ditthi）会改变吗？
答7-7：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其他烦恼。证得圣道（ariyamagga）之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其他烦恼。
问7-8：禅定如何使心清净？禅定能去除那些烦恼？
答7-8：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净（citta-visuddhi）。
问7-9：观禅如何使见清净？观禅能去除那些烦恼？
答7-9：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”。但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后就立即消灭的无常本质；见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质；见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修行观禅时，他具有正见；但是当他停止修行时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。于是他会再度认为：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、嗔怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修行观禅，邪见又会消失。所以，观智只能暂时去除邪见与其他烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其他烦恼。
问7-10：心（citta）与见（ditthi）之间有什么差别？
答7-10：心指的是心识；但是在心清净中，它特别指近行定心与安止禅心。见指的是邪见，是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想（atta-sabba）。有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为“世间通称我论”（loka-samabba-attavada）。另一种是认为有一个不可破坏的自我（atta）存在之见，称为“我见”（atta-ditthi）。此外，还有认为不可破坏的我是由造物者（parama-atta最胜我）所创造的想法，这也是一种邪见，也称为“我见”（atta-ditthi）。
在三十一界当中没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘；在三十一界之外也没有自我存在。因此观智（亦即观禅正见vipassana-samma-ditthi）能暂时地破坏包括我见在内的邪见；而道智（亦即道正见magga-samma-ditthi）能完全地灭除邪见。至此我们已提到三种见：一、邪见；二、观禅正见：世间（lokiya）的正见；三、道正见：出世间（lokuttara）的正见。
在《梵网经BrahmajalaSutta》中讨论到所有六十二种邪见都从我见衍生。我见也称为身见（sakkaya-ditthi萨迦耶见；个体常住见）。身（sakkaya萨迦耶；个体）指的是五蕴；身见指的是将五蕴认定为我的一种邪见。而正见也有许多种──“禅那正见”，即：与禅支相应的禅那智慧；“名色摄受正见”（namarupa-pariggaha-samma-ditthi），即：透视究竟名色的观智；“业果正见”（kammassakata-samma-ditthi），即：辨识因缘的智慧（paccaya-pariggaha-bana缘摄受智）；“观禅正见”，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智；“道正见”与“果正见”，即：以涅槃为对象的道智与界智。所有这些正见都称为四圣谛的正见（catusacca-samma-ditthi）。
问7-11：禅修者如何在日常生活中以及在修行止观当中练习如理作意（yoniso-manasikara）？
答7-11：最好的如理作意是观禅。如果能修行达到观禅的阶段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行观禅，它将产生善果，如：透视涅槃的道与果。但是，如果你尚未达到观禅的阶段，则你应思惟一切行法都是无常的（sabbesavkharaanicca诸行无常）。这也是如理作意，但是它的力量很弱，只是“第二手”（间接）的如理作意。
你也能修行四梵住（brahmavihara），尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因为修行舍梵住是知见业的法则为：“sabbesattakammassaka”──“一切众生以业为他们自己的所有物。”有时你也应思惟不如理作意所产生的恶果：由于不如理作意，许多会产生四恶道（apaya）种种苦报的不善业一连串地生起。如此了解即是如理作意。你应在每天的生活中练习它。
问7-12：作意（manasikara）与修行七觉支（bojjhavga）有何差别？
答7-12：七觉支通常是一组三十四个名法之首，而作意则是其中的一个名法。有时这三十四个名法称为观智，因为第三十四个名法就是观智（pabba般若），它是这些名法当中的最主要因素。
在此，你应了解三种作意：
一、作为缘取对象基本原因的作意（arammana- patipadaka-manasikara）；
二、作为心路过程基本原因的作意（vithi-patipadaka- manasikara）；
三、作为速行基本原因的作意（javana-patipadaka- manasikara）。
（一）、作为缘取对象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
（二）、作为心路过程基本原因的作意是五门心路过程（pabcadvara-vithi）中的五门转向心（pabca-dvaravajjana）。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
（三）、作为速行基本原因的作意是意门心路过程（manodvara-vithi）中的意门转向心（mano-dvaravajjana），以及五门心路过程中的确定心（votthapana）。这个作意可以是如理作意或不如理作意，而速行心（javana）则依靠它产生。如果它是如理作意，则对于凡夫与有学（sekkha初道至四道）而言，速行心是善的；但是对阿罗汉而言，速行心只是唯作的（kiriya作用性的）。当它是不如理作意时，速行心则是不善的；对阿罗汉而言，这种情况不可能发生。
修行七觉支时，作为速行基本原因的作意很重要。在每一个速行刹那中有三十四个名法，作意心所（manasikara-cetasika）就是其中的一个。因此，我想在此举例说明：若你有系统地修行安般念，则安般似相会生起，那时有七觉支存在：其中，明记安般似相不使忘失的正念是念觉支（sati-sambojjhavga）。那时你必须注意安般似相；若没有注意（作意），则对安般似相的正念不能生起。那个注意是作为速行基本原因的作意（javana-patipadaka-manasikara）；此时它是如理作意。
透视安般似相的智慧是择法觉支（dhammavicaya-sambojjhavga）。为什么称为“透视”呢？在修行安般念的开始阶段，你无法见到安般似相。如果持续地逐步修行，当定力成熟时，你就能见到安般似相，因此我们说你透视安般似相。这是择法觉支。
为了清楚知道安般似相而做的努力是精进觉支（viriya-sambojjhavga）；对安般似相的愉悦是喜觉支（piti-sambojjhavga）；专注安般似相时心与心所的平静是轻安觉支（passaddhi-sambojjhavga）；对安般似相的一心专注是定觉支（samadhi-sambojjhavga）；对安般似相的平等中性是舍觉支。因此当你专注安般似相时有七觉支存在。
现在你正注意听我的开示，不注意安般似相，因此对安般似相的七觉支就不存在。所以在你修行七觉支时，作意是非常重要的。
问7-13：能否请禅师解释学程图表？如果依照这种系统修行，是否必须修行三十种以上的业处？如此做有什么利益呢？
答7-13：我对图表没有兴趣。有一位对图表很有兴趣的学校老师画了一张图表；这里的图表乃是根据那一张画成的。对于想修行多种止禅法门的人，我才教导他们多种法门。如果他们不想修行所有法门，而只想修行一种，如：安般念，那么我只教导一种止禅法门。当他们拥有禅那为基础时，我教他们直接转修观禅，然后有系统地逐步修行上去。修行止观的过程中，有时障碍会生起，如：贪欲（raga）、嗔恨（dosa）、散乱（vitakka）等。这些将干扰你的禅定与观禅。下列的修行法门是去除这些障碍的最佳武器，即佛陀在《弥醯经MeghiyaSutta》当中指导的方法：‘Asubhabhavetabbaragassapahanaya,mettabhavetabbabyapadassapahanaya,anapanassatibhavetabbavitakkupacchedaya.’──“要去除贪欲（raga），应当修行不净观（asubha-bhavana）；要去除嗔恨（dosa），应当修行慈心观（metta-bhavana）；要截断散乱妄想（vitakka），应当修行安般念。”
再者，专一的心能如实地透视究竟法。在禅定的修行中，八定是非常高超与有力的，因此对于想彻底修行八定的人，我们也教导十遍禅。如果想彻底了解图表，你应修行止观达到道智与果智；那时你才能完全了解这张图表。
为什么我对图表没有兴趣呢？因为在一页纸里不足以表达整个体系。我用了三千六百页以上的缅甸文来解说这整个禅修体系：一页是不够的。
问7-14：愤恨的心能否产生许多代的时节生八法聚（utuja-ojatthamaka-kalapa），并使眼睛怒光四射呢？
答7-14：除了结生心（patisandhi-citta）之外，所有依靠心所依处（hadaya-vatthu）生起的心都能制造心生色聚（cittaja-kalapa）；这些色聚当中都有颜色（vanna）。如果该心是止禅心或与观智相应的观禅心，则其颜色会特别明亮。这是巴利圣典、注释与再注释中所讨论到的；然而当中并未提到由愤恨心制造的心生色法也能产生光。
问7-15：辨识名色的心也包含在名色当中吗？它是否包含于智慧之中？
答7-15：在观禅的所有阶段中，你都能辨识到这种心，尤其是在坏灭随观智（bhavga-bana）的阶段。正如《清净道论》中提到的：‘Natabcabanabcaubhopivipassati.’──“我们必须对所知（nata）与能知（bana）二者修行观禅。”“所知”指的是五蕴及它们的因缘，是必须被观智认知的对象。而“能知”指的是观智，它能认知五蕴及其因缘（亦即行法savkhara-dhamma）无常、苦、无我的本质。在此，观智是智慧，是观禅正见，它与三十三或三十二个名法同时生起；于是总共有三十四或三十三个名法。它们是名法，因为它们会趋向对象──行法的无常、苦、无我本质。
为什么必须辨识观智本身为无常、苦、无我呢？因为有些禅修者会问到或想到：观智本身是常或无常、乐或苦、我或无我呢？为了解决这个问题，你必须辨识观禅心路过程本身为无常、苦、无我，尤其是以观智为首，存在每一速行刹那中的三十四个名法。再者，有些禅修者可能会执著他们的观智，会因为能持续清楚地修行观禅而感到骄傲。为了去除这些烦恼，你必须辨识观智或观禅心路过程为无常、苦、无我。
问7-16：如何克服因长时间修行或独住森林所产生的乏味与厌烦心？这种心是否为不善法？
答7-16：这种心称为懈怠（kosajja），而且通常是与贪或嗔等相应的微弱不善法。这种心由于不如理作意而产生。如果禅修者能改变不如理作意，而以如理作意取代之，那么他的修行将能成功。为了克服懈怠心，有时你应忆念我们的释迦牟尼菩萨能成佛乃是因为坚忍不拔的毅力；你也应忆念那些精进修行、历经重大艰难而终于得以成就阿罗汉果的故事。若不经过奋斗，没有人能得到卓越的成就。尤其在修行的过程中，坚忍是必需的条件，如理作意也非常重要：你应照见行法无常、苦、无我的本质。若如此修行，终有一天你会成功的。
问7-17：可否请禅师举例说明不与无明（avijja）、爱（tanha）、取（upadana）相应的愿望？
答7-17：在造作善业时，如果你能修行观禅，并且能辨识那些善业无常、苦、无我的本质，那么无明、爱、取将不会生起。如果不能修行观禅，则你应发以下这个愿望：‘Idammepubbamnibbanassapaccayohotu.’──“愿此善业成为证悟涅槃的助缘。”
问7-18：如果五蕴是无我的，那么是谁在开示佛法呢？换句话说，如果五蕴是无我的，则没有禅师在开示佛法。因此五蕴与我之间是否有关系呢？
答7-18：有两种真理：一、俗谛（sammuti-sacca世俗认定的真理）；二、真谛（paramattha-sacca究竟胜义的真理）。
你必须清楚地分辨这两种真理：依照俗谛而言，有佛陀、有禅师、有父亲、有母亲……；但是依照真谛而言，没有佛陀、没有禅师、没有父亲、没有母亲……。若有够强的观智，你就能透视到这点。如果用观智来观察佛陀，则你将见到究竟的名色或五蕴，它们是无常、苦、无我的，没有一个我存在。同样地，如果用观智来观察禅师、或父亲、或母亲……，你也只能见到究竟名色或五蕴，它们也是无常、苦、无我的，没有一个我存在。换句话说，没有佛陀、禅师、父亲、母亲……。这些五蕴与其因缘称为行法，所以行法在开示行法，有时也开示涅槃，完全没有我存在。所以我们不能说“是否有关系”。
举例而言，如果有人问你：“免子头上的角是长的还是短的？”你要如何回答呢？或者有人问你：“乌龟身上的毛是黑的还是白的？”你要如何回答呢？如果你说免子的角是长的，那意味著你承认免子有角；如果你说免子的角是短的，那同样意味著你承认免子有角。再者，如果你说乌龟的毛是黑的，那意味著你承认乌龟有毛；如果你说乌龟的毛是白的，那同样意味著你承认乌龟有毛。同理，如果“我”根本不存在，我们无法讲说“我”与五蕴之间的关系；即使佛陀也不回答这类的问题。为什么呢？如果佛陀说五蕴与我有关系，那意味著佛陀承认有我；如果佛陀说五蕴与我没有关系，那同样意味著佛陀承认有我。这就是为什么佛陀不回答这一类问题的原因。所以，我想建议你修行到观禅的阶段，那时你就能去除这种我见。
问7-19：佛陀曾教导比丘蛇咒，诵念蛇咒与慈心观是否相同？念咒是不是一种被引进佛教的婆罗门教传统？
答7-19：什么是咒？什么是蛇咒？我不知道咒是不是从印度教传下来的。但是在上座部三藏中有一部守护经（paritta-sutta）称为《蕴守护经KhandhaParitta》；佛陀教导这部守护经让比丘们每天诵念。有一条戒（vinaya）提到：如果比丘或比丘尼每天不诵念这部守护经一遍，则他或她违犯一项轻罪。佛陀在世时，曾经有一位居住在森林的比丘因为被毒蛇咬而死亡。为了这件事，佛陀教导这部《蕴守护经》。这部经的目的与慈心观相似，在经中提到散播慈爱给不同种类蛇或龙的方法，并且也称念三宝、佛陀与阿罗汉的功德。今晚我将诵念这部守护经。它非常灵验。你也可以称它为蛇咒，名字并不重要，可以随你喜欢而给它任何一种名字。在缅甸，有些比丘为那些被毒蛇咬伤的人念这部经，结果很有效。当他们念诵了许多遍，接著让受害者喝下守护水之后，毒就慢慢地从受害者身上消退；通常他们都能痊愈。佛陀教导这部经乃是为了避免比丘被毒蛇咬伤。如果比丘恭敬地诵念这部经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。如果他持守戒律的话，他将不会受到伤害。