佛法的弘揚與構建和諧社會
——2005年6月18日講于北京佛教文化研究所——
佛教文化研究所設立的重要
佛教講信解行證，信仰三寶、信仰因果、信仰業報、信仰功德。但這個信必須是正信，不是邪信，也不是迷信。為什麼是正信？為什麼與迷信、邪信有區別？這就必須要去了解，在信仰佛法中要做到信解相宜，才能鞏固正信，結合實踐，才能得到受用。
佛法從漢代傳入以後，一直到隋唐都很興旺，高僧們的學問很高，精通諸子百家的思想，特別精通佛教的教理。他們研究各大經論，並根據自己思想的發揮，建立了各個宗派，佛法在這個時候很昌盛，對當時社會的穩定起了很大作用。但是宋明以後，教義不昌，逐步流于形式，佛教教義不能弘傳世間，佛法的弘揚就受到影響了。清末明初以後，由于楊仁山居士的提倡，創辦 洹精舍，佛法逐步在居士中得到弘揚。以後有太虛法師出來弘揚佛法，創辦了各個佛學院︰武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，在他晚年時，還辦了巴利三藏院，佛教教義才得到弘揚，佛教在這時逐步走向復興。所以寺廟應該是宣揚佛教文化的寺廟，弘揚佛法真理才能真正住持正法，使眾生得到利益，使社會穩定，因此佛教文化研究所的設立是相當重要的。
佛教文化中最重要的是佛教的三藏十二部經典、佛教的教理。從歷史傳承一直到現在，中國佛教文化的傳播，不管在音樂、詩歌、哲學、科學、雕塑、繪畫、寺廟的建築、美術等各方面都得到了重要的體現，其表現形式和內容都與中國佛教文化是密切不可分割的。所以今天要淨化社會，淨化人心，必須要弘揚佛法。
各位師父和居士設立佛教文化研究所，開設佛教文化講堂，這一個方向很正確，很重要，是高瞻遠矚和契理契機的。所以我來到這里很歡喜，很高興。
今天我講的題目是《佛法的弘揚與構建和諧社會》，這是我根據自己就這方面的學習心得，提出來跟大家交流，希望大家提出指正。
佛法的弘揚與構建和諧社會
一、和諧的重要
二、佛教關于和諧的內容
（一）和諧首先要從心靈深處做起，要發揮心靈的光輝。
（二）和諧是道德的根本，儒家講“仁”與“智”。
（三）從聞燻到行，因行與大乘佛果相應，有因必有果。
（四）從緣生法講，諸法相資相助，相依相存，平等相待，和諧相處，這是佛家緣起論或者緣生論的中心。
三、佛教實現和諧之行
（一）依人乘的五戒十善，明因識果，止惡行善，實現淑世善民、濟世利群。
（二）依聲聞乘行果守持戒律，淡泊寧靜，少欲知足，熄滅社會的權利斗爭，使人們達到內心寧靜平和。
（三）依菩薩行的大悲大智、福慧雙修、度諸苦厄，莊嚴國土、淨化世界。
（四）依六和僧團的精神，實現家庭的、集體的、社會的、國家的和諧。
（五）依慈悲喜舍的四無量心，實行四攝，就是布施、愛語、利行、同事。
四、總結
（一）總的來講，佛法是實現真實圓滿的和諧。
（二）和諧的目的。
一、和諧的重要
大家都知道當今社會的形式，我國正在進行社會主義建設，要求能夠在和諧中穩步走向發展，使國家繁榮昌盛，達到小康之治，達到中華民族的復興，這就需要和諧。
從世界範圍來看，一些宗教界人士、愛好和平的人士，就希望世界和平，能夠消滅戰爭，消滅災害，使全世界人民都能在安定中過生活，這是人心所向，大勢所趨。但是我們不能忽略的是，我們的國家由于文化大革命動亂的影響，一些余流還存在。
開放以來，市場經濟的自由發展，對文化的沖擊也是很大的。由于人們的私欲貪心，導致權錢斗爭，逐步就形成了貧富懸殊，盡管中央在宏觀方面有調控，但是問題還是存在。現在我們國家的黨和政府，用各種措施來進行文化建設，上兩次在北京開會，這次在三亞開會，中央領導人都強調︰“宗教在現在有它特殊的作用”，就是說以宗教教義，能夠使人們減少貪欲，淡化貪心，達到內心平衡，從而使斗爭逐步淡化減少，宗教在現在要起這麼一個特殊作用。所以對于佛教方面來說，就鼓勵我們要宣傳佛教，弘揚佛教教理。
世界方面呢，有些大國強國，偏重于國防經濟預算，用大批的經費來搞軍艇、大炮、原子彈、核彈，造成一種戰爭的威脅，而且中東地區，由于民族宗教的問題，局部戰爭一直沒有間斷，又出現了恐怖主義，不擇手段到處制造恐怖，這些都是世界不穩定的因素。如何解決這個問題？必須要以宗教精神，特別是弘揚佛教文化，把愛好和平的人們團結起來，使人心逐步走向正道，趨向和諧，要做到互利、互助、平等、互愛，互相尊重，和平就可以實現。
所以，根據目前國內國外的形式來講，發揚佛教和諧的真理，是相當重要的。對于我們今天來講，即要宣傳發揚傳統文化，傳統文化之中特別是要宣揚佛教文化的真理。
中國，是有著五千多年歷史的多民族國家。為什麼中國能成為一個大國，土地廣闊、人口眾多、民族繁盛，為什麼呢？這就是中國的傳統文化——儒教、道教、佛教從中起了很大的作用，過去中國社會三教並存，互相尊重。從儒家來講，它是以“仁”為中心，講仁愛，孔子在《論語》中，講“仁”講得很多，提到“仁”字一百多個。由仁愛的發揮，就提出仁義禮智信，提出四維八德，這就形成了我們中國道德的系統。
道家講柔和︰專氣致柔如嬰兒乎！講和、講寧靜、講無為而治，順其自然、無為而治，其中心還是個和字。這個“和”不管是儒家講，還是道家講，都是根據中國古代的天人合一思想。什麼叫天道？就是謙和之道、人和之道、和合之道，這是自然運行的法則，春耕夏耘，秋收冬藏。在春天，當溫暖的季節來臨的時候，萬物生長，生生之氣不息，這種“生”的中心就是仁，表現為天心仁愛。這一個中心不管儒家道家、諸子百家，都不離開的。在佛家來講，境界更高，對象更廣。
對于我們國家來說，以前江澤民提倡“以德治國”，現在胡錦濤提出“實現和諧社會”，其中心就是繼承發揚中國的傳統文化。胡錦濤在“如何加強共產黨員的執政能力”中提到“黨員必須常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。
“常修為政之德”，《論語》上講︰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。“為政之德”就象北斗星一樣，在南方，在天氣明朗的晚上，北斗星放光明，周圍是眾星環繞，說明居的位置很正當，就能高瞻遠矚，得到群眾信仰、群眾擁護，能夠加強團結，增進民族利益。所以說︰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
“常思貪欲之害”，這就涉及到佛法的中心了，佛法講修行，講“勤修戒定慧，熄滅貪 痴”。首先要消滅貪心，一般的人呢，由于貪心追求物質，追求五欲的享受，在不滿足欲望的時候就互相爾虞我詐，勾心斗角， 恨就引起斗爭，有斗爭就有殺戮，就會形成混亂，家庭就不和睦，社會就不穩定，這些都是由于痴啊，痴就是無明，不懂得因果、解脫的道理。所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧，熄滅貪 痴”。首先要斷貪，淡化物質的享受，要少欲知足。
“常懷律己之心”，對自己要求嚴格，對別人要寬厚，平等對待。這一點在我們佛教的戒律中，從居士戒、比丘戒到菩薩戒，發揮得很完善。佛教戒律的中心就是“諸惡莫作，眾善奉行”，首先嚴格要求自己，同時對人要寬厚，要尊重。
所以胡錦濤說的這一句話，完全是根據中國傳統文化——儒家、道家、佛家思想而來，尤其是佛教精神體現得很完備。他另外還有幾句話︰“權為民所享，情為民所系，利為民所謀”。權利要人民享受，感情要系在人民身上，利益要替人民打算。當這些內容的文件發下來以後，我讀了很感動，若能夠這樣，就能夠真正實現我們家庭的幸福，實現社會的穩定，實現國家的繁榮昌盛。對于世界來講，世界人心就能夠淨化，趨向和諧，就可以保持和平，進而消滅戰爭，消滅災害。
二、佛教關于和諧的內容
（一）和諧首先要從心靈深處做起，要發揮心靈的光輝。
佛經說︰“心淨故國土淨，心染故國土染。”不管是小乘經典還是大乘經典，特別是大乘經典︰《華嚴經》、《心地觀經》、《解深密經》、《維摩詰經》都是談的這個內容。《華嚴經》里講︰“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”、“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從心，無法而不造”、“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”佛的心境廣大如虛空，可以容納萬象，要學這個心。
佛教講和諧，首先我們自己的內心就要善良、慈悲，要具有大悲、大智、大願的心，這個和諧就不是形式上的了，而是與內心深處結合起來的，假如缺乏這一點，只是表現在形式上的和諧，人與人之間貌合神離，遇到具體問題，就將會出現一些不好的現象。所以《金剛經》講︰“莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴”。莊嚴國土必須從心的深處莊嚴，佛說莊嚴國土不是口頭上的，不是形式上的，而是首先以佛莊嚴而自莊嚴，就是說要內心淨化，內心淨化以後，內心與形式相結合，這就是中道，這就是佛法所說的莊嚴。所以《金剛經》上的這一段，它的深意是一種辯證的統一︰佛說莊嚴國土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
所以和諧要從心靈深處做起，發揮心靈的光輝，才能求得真正的和諧。
（二）和諧是道德的根本，儒家講“仁”與“智”。
一般來講，作為人要發揮心靈的光輝，心靈是什麼呢？心靈一方面是仁，惻隱之心人皆有之。另一方面是智，智是什麼啊？因為人的生活離不開他人的幫助，互相幫助，才能成為人群，組成社會，彼此都有密切的關系，因此，人與人之間要互相尊敬，共同合作來謀取共贏利益，這個就是智慧，叫做“智”，所以心靈的本性離不開仁與智。
在佛教來講，這就是佛性，佛性就是覺性，覺性就包括大悲大智大願，必須要恢復發揚這個覺性。這個覺分為本覺、始覺、妙覺。本覺就是本有的佛性，人人都有佛性，眾生平等；但是要發揚這個佛性必須經過燻習佛法、皈依三寶、明因識果、止惡行善、學習經典，這個叫始覺，就是開始覺悟了；由始覺經過一定的位次，從資糧位、加行位、見道位、修道位到究竟位，這是唯識學講的五位、《華嚴經》上講的五十二位。我們經過這五位或者是五十二位的修學，就可以達到等覺，進入妙覺。所以佛教尊重眾生的佛性，發揮人生的靈性，就是發揮眾生的佛性，這是道德的根本。
（三）從聞燻到行，因行與大乘佛果相應，有因必有果。
這個道理大家多想一下，比如我們從重慶坐火車到北京，或者飛機到北京，一般來講，我上了飛機，或者上了火車就等于到了北京，你假若不上飛機，不上火車，你沒有這個因，你就沒有到北京的這個果。
老子講︰千里之行始于足下。要達到目的，就要開步走，開始走，就可以滿願。所以佛教講因果，有因必有果，從法義講，因果能夠同時。在六因里面，佛教唯識學講四因、六因，其中有相應因，它是同時的，有因就有果。所以我們要種因啊，要開始走啊，不能懷疑，要抓緊行動！
（四）從緣生法講，諸法相資相助，相依相存，平等相待，和諧相處，這是佛家緣起論或者緣生論的中心。
佛教教義的中心，五乘共同的，就是因緣生法，而因緣生法的定義︰一是講因果，有因必有果；二是說明諸法的存在，一切生物的存在都是離不開緣，有因有緣才有果，而這個緣又相望，互為因果。
從時間上講，前前無始，後後無終。有過去，有現在，有未來；過去，還有過去、現在、未來；未來，也有過去、現在、未來，相續不斷。那麼從空間上講，這個緣的存在、果的存在，離不開其他的緣，其他的緣又離不開其他的緣。緣生無盡，無盡緣起，在這個過程中大家是互相依存，互相幫助，是一種平等的關系。那麼這個教理就是《華嚴經》、《法華經》的中心思想。《法華經》的十如觀，《華嚴經》的法界觀，就以這個為中心。這個教理是很精深博大的，從緣起的關系，就可見到空性，緣起性空，消除我執，達到真正的平等。依緣起故懂得因果，依性空故消滅常見，非斷非常，就是佛教的中道思想。
三、佛教實現和諧之行
佛教講信解行證，了解以後，懂得道理以後要付諸于行動，而不是空談的。分為五點︰
（一）依人乘的五戒十善，明因識果，止惡行善，實現淑世善民、濟世利群。
這個五戒十善，以因果思想為指導，在佛法來講，這是人天乘。太虛大師講，學佛先從做人起，要具備人的道德，完成人格，在這個基礎上發菩薩心，趨向于佛果，這是太虛大師確立人生佛教的中心。所以學佛首先要做人，太虛大師有首詩︰
仰止唯佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真現實。
這是真理，也是符合現實的。
在歷史上有幾個出名的皇帝，印度的阿育王，中國的梁武帝，還有唐朝的唐太宗，他們信仰佛教，除了自己皈依三寶以外，在國內就提倡五戒十善。印度的阿育王把三皈五戒十善制定在國家的憲法之中，現在叫憲法，過去就是詔令，凡是他的臣民必須要皈依三寶，信仰因果，嚴守五戒十善，這是阿育王的事跡。阿育王過去曾是個暴君，東征西討，南征北伐，殺了很多人，後來在高僧點化之下，皈依三寶，成為三寶弟子，以佛法治國，成為賢君。
中國的梁武帝，在南北朝的時候，統治南朝，除了修建廟宇，剃度僧侶以外，請高僧講經說法，提倡戒殺放生、吃素，勤勞樸素，這些都是佛法思想、佛法精神。在南北朝中，他的朝廷生命最久，延續時間最長。其他的朝廷，幾年就被推翻了，甚至一年就被推翻了，他的朝廷卻延續了四十多年。
唐太宗在玄奘法師的感化之下，提倡佛教，所以我們國家在唐代時，佛法很興盛，建立了各個宗派，文治武功，人民安樂，是一個太平盛世的朝代，這些都得益于佛教。因此，一個朝代，在歷史上來說，治亂興衰與道德都有關系，而道德中特別是佛教的和諧思想，佛教教義的發揚，關系很大。
所以依人乘的五戒十善，明因識果，止惡行善，就能實現淑世善民、濟世利群。要實現這些，我們的佛教居士林、佛學研究所、佛學社，就要團結居士，建立正信，溝通佛教文化，傳播佛教精神，這個責任是很重大的。
（二）依聲聞乘行果守持戒律，淡泊寧靜，少欲知足，熄滅社會的權利斗爭，使人們達到內心寧靜平和。
這是個很根本的問題，聲聞乘行果，就是講淨化人心，達到內心的解脫。如何達到呢？淡化物質，減少貪欲，過少欲知足的生活，在生活上要勤勞樸素，這是我們國家的優良傳統，也是佛教的優良傳統。使人心在寧靜中求得平和，家庭如是，社會如是，那就是一個和諧世界。依聲聞乘行果，就能達到這個境界。
（三）依菩薩行的大悲大智、福慧雙修、度諸苦厄，莊嚴國土、淨化世界。
修菩薩行就叫廣大行，為什麼叫廣大行？就是發菩提心，包括大悲大智大願大無畏，做到悲智雙運，福慧雙修。在佛家來講，我們要修德。德是什麼呢？以悲為主，有悲心就有德，慈能與樂，悲能拔苦，這是最高的德，有德就有福，就一切吉祥。有德的人，諸佛護念，人天歡喜，眾人擁護。所以必須要修德，修德才能得到福。
佛教提倡做好事，存良心做好事，小善要做，大善也要做，積小善成大善，積小功德成大功德。這個人就有福，這個人諸佛護念，人天歡喜，就可以化險為夷，化凶為吉。但是單有福還不行，還要有慧。慧是什麼？就是明因識果，了解緣起性空的道理。根據這個慧有正見，就可以走正道，才可以開悟，才可以證菩提。所以要做到悲智雙運，福慧雙修。在這個基礎上，要度脫一切苦厄，救苦救難，象觀音菩薩一樣，莊嚴國土，利樂有情。
（四）依六和僧團的精神，實現家庭的、集體的、社會的、國家的和諧。
佛家講和合，具體表現在僧團里的“六和合”。這個和合有理和，有事和。理和就是必須懂得佛法真理，依佛法起大般若，以般若證得菩提。
事和就是在生活上，大家共同在一起，做到六種和合︰
1、身和共住。身和就在一起，同在一起住。
2、口和無諍。大家彼此之間，不要挑撥是非，不起爭論，不要專門看別人的短處，要看別人的長處。
3、意和同悅。大家內心要以法悅為食，要充滿法悅，得到法喜，要有這個意、這個心。
4、戒和同持。戒律是大家共同修持的，大家都要遵守這個戒律。居士團體要遵守五戒、或者八關齋戒、或者在家菩薩戒。出家團體必須遵守沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒，要培養道風。
5、見和同解。知見大家要了解，我們在座的各位，我們的佛法研究所，研究某一個問題，某一部經，某一個論，大家都得到了解，大家都得到提高，都能夠享受這個法益。
6、利和同均。在生活上、穿衣吃飯、旅游、交通各方面，大家共同享受，不要搞特殊。
這就是六和合的精神，這個六和合精神雖然是出家僧人講的，實際上貫通于出家在家，都需要這個和合精神。
假如家庭實現和合，做到父慈子孝，兄友弟恭，就是一個幸福的家庭。社會有這個精神，就是一個和諧的社會、穩定的社會。國家有這個精神，就是一個繁榮昌盛的國家、走向富強的國家。世界有這個精神，那就是一個和平的世界、沒有災難的世界。
實現六和合，要具體體現在行動上。佛在世時，建立 園精舍、竹林精舍等許多精舍，都是一個個的和合僧團，其中包括四眾弟子︰比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。佛說法時，千二百五十余人，其中有大菩薩，有居士，這就是個和合的集團，這個和合的集團到中國來就發展成為寺院，在家信眾的各種團體也是根據這個和合精神，發展起來的。
（五）依慈悲喜舍的四無量心，實行四攝，就是布施、愛語、利行、同事。
這個實際上就是菩薩行，我把這個特別提出來，著重在四攝。四攝就是菩薩以這四種方便來攝受人群，攝化眾生。
布施，包括財施、法施、無畏施。財施是解決困難，以物質來供給別人，幫助別人。法施就是以佛法真理來解決迷惑。無畏施就是解決別人的恐怖、不安全，讓別人遠離恐怖，得到安全。
愛語，人與人之間要說愛語、和合的語言、真實的語言、正直的語言。要從愛語中取得和諧。不要說挑撥話，不要說粗惡話，不要說謊話，不要說下流話，要說和合語。
利行，利益人民的行動，就是盡義務而不享權利，盡量做好事而不吭聲，不張揚。這是很了不起的。
同事，就是共同遵守法律、紀律，共同生活，甘苦與共。
這個四攝是相當重要的，是根據慈悲喜舍的四無量心來的。慈能與樂，悲能拔苦，見善隨喜，平等對人，不分男女，不分尊卑老幼貴賤。以四無量心來實行四攝，就可以實現人間的和諧，實現世界的和平。
以上這五點，就是在行動上，從做人到修解脫行，由解脫行到修大乘的菩薩行，包括五乘。宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》，又分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人，要保持人身。中士道就是講出離心，要守戒，要少欲知足，要淡泊生活，要勤勞樸素。上士道就是菩薩行，以菩薩的大悲大願大智修四攝六度。所以實現和諧之行，就包括這幾個階段，這是佛家的和諧之行。
四、總結
（一）總的來講，佛法是實現真實圓滿的和諧。
如何實現呢？首先要從心做起，而心靈的體現就是慈悲、智慧、公正、寬厚。要把我們心靈的寶珠發掘出來，使它放光輝，得到明心見性。
（二）和諧的目的。
1、實現社會的和諧。就是使人人互相尊重、平等、互利，包括對一切生物。一般人們講和諧，乃至于儒家道家講和諧，都是講仁，佛家的境界就比較高，佛家的和諧遍及于一切生物，包括胎、卵、濕、化、飛潛動植。《金剛經》上講︰“若有色若無色，若有想若無想，若非有想，非無想。我皆令入無余涅��而滅度之。”要使這些胎、卵、濕、化、飛潛動植都避免恐怖、避免壓制，能夠安靜地生活。為什麼佛教的菩薩戒，第一條要戒殺生？要素食，什麼原因？就是注重一切生物，把慈悲和諧運用到一切生物身上。
2、實現自然的和諧。這一點佛教菩薩戒、比丘戒都講得有。不要破壞自然，不要破壞園林，不要砍伐森林，不使自然染污、空氣染污、環境染污。假如自然、園林、綠化遭到破壞，那就一切都染污了，疾病就要出現，災害就要出現了。所以必須要真正愛護自然，愛護生物，從而達到環境淨化、社會淨化，整個世界才能淨化，才能實現和平，消滅戰爭，才能實現過去我們中國所講的大同社會、佛家講的人間淨土。
我曾經讀過歐洲學者的著作，如柏拉圖的《理想國》、莫爾的《烏托邦》，把《理想國》、《烏托邦》，與我們中國所講的大同世界，與佛家所講的人間淨土來比較，其境界差得很遠！他們現在根本沒達到，所以歐洲的文明不同于我們中國的文明，東方和西方的文明就差別在這一點上。所以，我們必須實現東方文化的這個和諧精神，儒家的、道家的，特別是佛教意義上的和諧，才真正能夠實現全世界的和平。
（錄音整理︰正蕾；文字編輯︰正根）