大正新修大藏经第09册No.0275大乘方广总持经
No.275[No.274]
大乘方广总持经一卷
隋天竺三藏毗尼多流支译
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱、菩萨摩诃萨八十亿众、摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
尔时，世尊夏安居已，临涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严——悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。
尔时，此三千大千世界亿百千众、诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时，此三千大千世界乃至有顶皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时，复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等皆来集会。
尔时，世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿频申，如师子王，如是至三。尔时，世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时，如来现神通已，复观大众。尔时，一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问今正是时。佛灭度后，勿生忧悔。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然，世尊！善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”
尔时，会中有大自在天子及八十亿净居天众眷属围绕，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊！此大乘方广总持法门，过去无量诸佛．如来．应供．正遍知已曾宣说。惟愿世尊今复敷演利益，安乐无量人天，能令佛法久住世间。”尔时，世尊默然而许。是时，大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说，及谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典受持读诵，复为人说，当知是人不堕恶道。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！我从成佛夜乃至将入无余涅槃，于其中间佛身、口、意所作、所说、所念、所思惟颇有忘失，起恶业不？”
弥勒菩萨言：“不也。世尊！”
佛言：“弥勒！如汝所说。我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：‘是法如是，是法不如是。’诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”
佛言：“阿逸多！于我灭后五浊世中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，实非菩萨自谓菩萨，是外道人。曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处，多求亲友、名闻利养、恣行秽污、弃舍信心、成就恶行、不自禁制、不自调伏、贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故，妄称知解，住于谄曲，口说异言、身行异行。
“阿逸多！我菩提道于一切众生皆悉平等，安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法、此非正道；辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受；辟支佛法亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。彼此言行更相违背，不与修多罗相应。’于如实说、真解脱法不能信受，依彼法者不得生天，何况解脱？
“阿逸多！我今说法，随其信心而调伏之，如恒河沙。
“阿逸多！我今欲往十方世界随顺说法，利益众生。不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶、欺诳、少闻之人。
“于我法中作二说者，其二说人或作是言：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛、法、僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知。随顺恶友，所行如是。
“阿逸多！我念过去无央数劫，彼时有佛名曰无垢焰称起王如来．应供正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。
“尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生，示教利喜。
“尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’
“尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵，深解义趣；于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。
“尔时，有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心——一亿人众住菩提道、七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时，净命法师复与十千比丘众相随俱，往修菩提行。
“尔时，跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典受持千部，获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说。作如是言：‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’
“尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。
“其净命比丘于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。
“阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴、无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。
“是故，阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”
尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘。”
尔时，会中有百菩萨即从座起，右膝着地，悲号堕泪。
尔时，世尊知而故问彼菩萨言：“善男子！汝等何为悲号如是？”
尔时，诸菩萨等异口同音，俱白佛言：“世尊！我等自观，亦应有此诸恶业障。”
尔时，世尊作如是言：“如是，如是！汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后，时有比丘名曰智积，汝等尔时谤是比丘。因是已来，不得见佛、不能发菩提心、不得陀罗尼及诸三昧，后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子！此贤劫最后佛所，当获无生法忍，复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“是故，善男子！若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想、如见佛想。是故，菩萨见余菩萨，莫作异念、谓非佛想。若起异念为自侵欺，当受持此莫作异想，共相和合：‘我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。’
“是故，善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故，善男子！若有诽谤其法师者，即为谤佛，等无有异。
“善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。
“若有愚人实非菩萨假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：‘彼何所知？彼何所解？’弥勒！我忆过去于阎浮提学菩萨时，爱重法故，为一句一偈弃舍所爱头、目、妻子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻耽着利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。
“弥勒！若彼此和合则能住持流通我法，若彼此违诤则正法不行。阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，堕三恶道难可出离。
“复次，弥勒！我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。
“若有愚人于佛所说而不信受——如彼达摩比丘——虽复读诵千部大乘，为人解说，获得四禅，以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人，实无所知，而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’谤正法师言无所解，亦谤佛法而自贡高。
“若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛。以曾诽谤佛、法、僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道。当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱受大苦报；以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。
“阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道，况复毁谤余菩萨等？
“若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常，言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。阿逸多！学菩萨者应如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取着。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。
“复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。阿逸多！菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。
“彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者，是义不然。何以故？阿逸多！往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身、头、目、髓、脑。尔时此王岂无智慧？”
弥勒白佛言：“世尊！诚如圣说，实有智慧。”
佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”
“如是，世尊！”
佛告阿逸多：“如汝所说。我曾往昔于六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。
“彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处，彼怀空见，故作如是不净说法。作此说者，身、口、意业与法相违。虽解空法，为人宣说，而于空法不如说行。以无行故，去空义远，心怀嫉妒，深着利养，逾于亲戚。
“阿逸多！我于往昔作转轮王，舍诸珍宝、头、目、手、足，犹不得成无上菩提；况彼愚人为饮食故，缘历他家有所宣说，唯赞空法？言己所说是菩提道、是菩萨行；唯此法是，余法皆非。复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻，自赞己能憎妒明解。
“阿逸多！我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？
“阿逸多！我不为心口相违诳惑之人而说菩提、不为嫉妒之人而说菩提、不为傲慢不敬之人而说菩提、不为无信之人而说菩提、不为不调伏人而说菩提、不为邪淫之人而说菩提、不为自是非他之人而说菩提。
“阿逸多！彼愚痴人以我慢故自谓胜佛，谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”
尔时，佛告尊者须菩提：“不应为二见人说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“唯然，世尊！如佛所说。”
佛言：“如是，须菩提！以无著心施是名菩提。”
须菩提言：“如是，世尊！”
佛言：“须菩提！不自赞毁他施是名菩提。”
须菩提言：“如是，世尊！”
佛言：“须菩提！汝观愚人起我我见，无惭无愧，为爱亲戚，贪求活命，好受他施，当知是人专造恶业。
“复次，阿逸多！菩萨于一切法、于一切菩萨法莫生恐怖，于一切辟支佛法亦莫恐怖，于一切声闻法亦莫恐怖，于一切凡夫法亦莫恐怖，于一切烦恼法亦莫恐怖，于一切尽法亦莫恐怖，于难精进亦莫恐怖，于是于非亦莫恐怖，于作不作亦莫恐怖，于畏不畏亦莫恐怖，于有于无亦莫恐怖，于心非心亦莫恐怖，于觉不觉亦莫恐怖，于业非业亦莫恐怖，于善不善亦莫恐怖，于安不安亦莫恐怖，于解脱不解脱亦莫恐怖，于修不修亦莫恐怖，于法非法亦莫恐怖，于静于乱亦莫恐怖，于假于实亦莫恐怖，于信不信亦莫恐怖，于善念不善念亦莫恐怖，于住不住亦莫恐怖。如是，菩萨于一切法莫生恐怖。
“阿逸多！我于往昔修如是等无畏法故得成正觉，悉能了知一切众生心之境界，而于所知不起知相。以我所证随机演说，能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印，得法印故永不退转。若于此法不如实知，言无善巧，终不得成无上菩提。
“阿逸多！我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第，乃至阿迦尼吒天，彼诸众生亦谓：‘如来唯为我说。’如一四天下、乃至三千大千世界，亦复如是。此诸众生咸作是念：‘释迦如来独生我国，唯为于我转大法轮。’
“阿逸多！我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝遍观众生所应化者而为说法；于中及暮恒以法眼等观众生，于彼世界而为众生说一切法。如是，无量诸佛境界所有众生学菩萨者应如是修。
“若彼愚人于佛所说谤诽正法，妄执自解用为真实。若谤法者，则不信佛，以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。
“复次，阿逸多！汝当受持如来密教，以善方便广为人说。”
尔时，文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是，如是！诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜一一佛刹，唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛。遍游历已，还归本土，听受正法。”
尔时，佛告文殊师利童子：“汝今谛观如来智慧不可思议，如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法，彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜是如来行、是菩萨行、是甘露行。’”
佛告文殊师利：“作此说者，与法相违。何以故？菩萨行法具足甚难——无著行是菩萨行、无我我行是菩萨行、空行是菩萨行、无相行是菩萨行。
“文殊师利！如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。
“文殊师利！汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转。为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。
“我从久远阿僧祇劫具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。
“文殊师利！若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。
“又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者，亦名谤法。
“‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者，亦名谤法。
“‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者，亦名谤法。
“复作是言：‘过去佛已灭、未来佛未至、现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者，亦名谤法。以谤法故，言得陀罗尼者是不净法。
“于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行、复谤法师行违于道、复谤法师身不持戒、复谤法师心无智慧、复谤法师意无明解、复谤法师言无辩了、复于如来所说文字心无信受、复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信；见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍；此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。’诸如此说，皆名谤法。
“复次，文殊师利！若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。
“文殊师利！如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后，受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故。当知是人堕于恶道。
“如彼愚人贪求利养，以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。
“文殊师利！我终不为无信之人说菩萨行、亦不为贪着在家之人说清净法、不为二见之人说解脱法、不为一见之人说出苦法、不为乐世之人说真净法。
“文殊师利！我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有着心为众生说。
“若有乐空众生，为说空法；若有乐智众生，为说智法；若有乐无相众生，为说无相法；若有乐有相众生，说有相法；若有乐慈众生，为说慈法；若有乐因缘众生，说因缘法；若有乐无因缘众生，说无因缘法。
“‘此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是定法。’”
佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道，彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊！以何因缘能免斯咎？”
佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后，乃得清净。经十劫已，获得法忍。
“文殊师利！当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。”
佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等，四者、于说法平等；如是等四法。
“菩萨当知是四种法。菩萨知已，为众生说。若有信者，远离恶趣；若不信者，当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。
“复有四法。云何为四？一者、于诸众生心无退转，二者、于诸法师而不轻毁，三者、于诸智人心不生谤，四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。
“复次，文殊师利！菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人能于如是大乘方广微妙经典，乃至一句一偈读诵三遍，所获功德胜前布施所得功德。若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及。
“文殊师利！如此经典，名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学、受持、读诵，广为众生分别解说。”
尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：“世尊！如是，如是！如佛所说，我等受持。”
说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍、七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说心生欢喜，于八十劫度生死流；复于阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已，具足成就无上菩提。
彼诸菩萨及一切大众——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等——闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
大乘方广总持经