大正新修大藏經第12冊No.0358度一切諸佛境界智嚴經
No.358[Nos.357,359]
度一切諸佛境界智嚴經
梁扶南三藏僧伽婆羅等譯
如是我聞。一時佛住王舍城耆 崛山頂法界宮殿上。與大比丘眾二萬五千人。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心善解脫慧善解脫。調伏諸根摩訶那伽。所作已辦可作已辦。舍于重擔已得自事義。有結已盡心得自在。其名曰阿若𪄣陳如等。及八大聲聞。復有七十二億那由他菩薩摩訶薩。其名曰文殊師利菩薩。行吉菩薩。佛吉菩薩。藥王菩薩。常起菩薩摩訶薩等。能轉不退法輪。善問無比寶頂修多羅等。住法雲地。智慧如須彌山。常修行空無相無作無生無體深法光明。功德圓滿威儀具足。無數那由他世界如來所遣。有大神通住無性相。爾時世尊作是思惟。是諸菩薩摩訶薩。從恆河沙等世界而來至此。我當為其說法令得大力。當現神通相放大光明。以諸菩薩當問我故。
爾時世尊放大光明。普照十方無量不可思議三千大千微塵世界。爾時十方一一方面十佛世界。有不可說千萬億那由他微塵等諸菩薩。各從本界乘不可思議無量神通。而來集此。復以不可思議供具供養如來。隨意所造蓮華座于佛前坐。瞻仰世尊目不暫舍。是時于法界宮殿上。起大寶蓮華師子藏座。縱廣無量億由旬。無量光明摩尼珠所成。電燈摩尼珠為交絡。不可思議力摩尼珠為竿。以無譬喻摩尼珠為眷屬。過諸譬喻摩尼珠所莊嚴。以自在王摩尼珠為蓋。以雜摩尼寶廁填。懸種種色幡。彼大摩尼珠圍繞。出十種無量億那由他光明。遍照十方世界。爾時不可說百千萬億那由他微塵等數。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 羅伽。釋梵四天王。從十方十佛世界來集于此。復有諸天乘寶頂宮殿。無數不可思議天女。作百千萬億那由他妓樂。亦來集此。復有諸天乘寶華宮殿。龍寶鏛捬∩@楣 睢Ｕ嬤楣 睢１σ鹿 睢＝鴯餉髂δ嶂楣 睢Ｑ指ˇ嶠鴯 睢Ｎ蘗抗餉髂δ嶂楣 睢Ｗ栽諭蹌δ嶂楣 睢Ｈ繅餑δ嶂楣 睢８駁窞湍δ嶂楣 睢４蠛＞矍寰槐ψ 稀Ｆ展餉鞔竽δ嶂橐舛ス 睢Ｓ胛奘 豢傷家榍 蛞諛怯傷 炫 Ｗ髦羆死佷 醇 恕Ｏ桃暈奘 豢傷家楣┘摺９┬ 詵稹９┬ 鷚選８魎嬉庾 Ｕ把鍪雷鵡坎輝萆帷Ｊ鞘薄Ｈ Т笄 瀾紜＝宰餮指ˇ嶠鶘 Ｒ災種幟δ嶂槲 鰲Ｌ旎 鰲１σ率鰲Ａ 釤詞魎 稀Ｈ趙碌緄頻取Ｄδ嶂槲﹦宦紜１楦彩瀾縲 種軸ΑＮ奘 蛞諛怯傷 炫 ３種種驟 籩種直 ６ 貝喲蟊α ψ幼 ３齟速ね印 br />
汝等今安坐我當說真實
人王師子座如來功德造
我今日願滿供養兩足尊
世尊今當坐七寶蓮華座
當放大光明照我及一切
說無上妙法利益諸天人
眾生聞法者當坐師子座
如是大光明從如來身出
照無量世界令一切歡喜
導師天中天今當攝受我
我昔于此處已值八億佛
唯願今世尊必哀愍攝受
爾時世尊從光明座起。坐寶蓮華藏師子座。結加趺坐。觀諸菩薩眾皆悉已集。為發起諸菩薩故。當說空法。爾時諸菩薩作是思惟。此文殊師利童子菩薩。當問如來不生不滅。我等從久遠來不聞此法。是時文殊。已知如來欲說法相。及諸菩薩心所思惟。即白佛言。世尊。無生無滅法者。其相雲何。文殊師利說此 夜。
無生無滅雲何可知大牟尼尊
當說譬喻此諸大眾皆已來集
樂聞此義願佛解說今諸菩薩
諸佛所遣亦皆樂聞微妙法相
佛告文殊師利。善哉善哉汝今所問。能大利益一切世間。令諸菩薩得作佛事。文殊師利。汝當諦听勿起驚疑。文殊師利。不生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地琉璃所成。帝釋毗 延宮殿。供具等影現其中。閻浮提人。見琉璃地諸宮殿影。合掌供養燒香散華。願我得生如是宮殿。我當游戲如帝釋等。彼諸眾生不知此地是宮殿影。乃布施持戒修諸功德。為得如此宮殿果報。文殊師利。如此宮殿實無生滅。以地淨故影現其中。彼宮殿影。亦有亦無不生不滅。文殊師利。眾生見佛亦復如是。以其心淨故見佛身。佛身無為。不生不起不盡不滅。非色非非色。不可見非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以眾生心淨見如來身。散華燒香種種供養。願我當得如是色身。布施持戒作諸功德。為得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出現世間。令諸眾生得大利益。如影如像隨眾生見。爾時世尊說此 夜。
如來常住不生不滅非心非色
非有非無如琉璃地見宮殿影
此影非有亦復非無眾生心淨
見如來身非有非無亦復如是
文殊師利。如日初出先照高山。次及中山後照下地。如來亦爾。無心意識無相離相。斷一切相。不著彼不著此。不住此岸不住彼岸。不住中流不可思議。非思惟所及。不高不下。無系縛無解脫。非有智非無智。非煩惱非不煩惱。不真實不虛妄。非智非非智。不可思議非不可思議。非行非不行。非念非不念。非心非不心。非意非不意。非名非不名。非色非無色。無取無不取。非說非不說。非可說非不可說。非可見非不可見。非導師非非導師。非得果非不得果。如是文殊師利。如來慧日光明照于三界。先照菩薩如照高山。次照樂緣覺聲聞人。後照樂善根人。乃至邪定眾生。為增長善法。為起未來因緣。文殊師利。如來平等無上中下。常行舍心。文殊師利。如來不作是思惟。如是眾生我為說勝法。如是眾生說不勝法。亦不思惟。此眾生大意。此眾生中意。此眾生小意。此樂善法。此樂惡法。此人正定。此人邪定。如來智光明無如是分別。已斷一切分別想故。以眾生有種種善根故。如來智慧故有種種。文殊師利。如大海中有摩尼珠。名滿一切眾生所願。安置幢上隨眾生所須。彼摩尼珠無心意識如來無心意識。亦復如是。不可測量。不可到。不可得。不可說。除過患。除無明。不實不虛。非常非不常。非光明非不光明。非世間非非世間。無覺無觀。不生不滅。不可思議無心無體。不動不行無量無邊。不可說無言語。無喜無不喜。無數離數。無去無來。無行處斷諸趣。不可見不可執。無�𤋮p。非空非不空。非和合非不和合。不可思議不可覺知。非穢非淨非名非色。非業非果。非過去非未來非現在。無所有無聲無相離一切相。非內非外亦非中間。如是文殊師利。如來清淨住大慈悲幢。隨眾生所樂。現種種身說種種法。文殊師利。如因聲生響。非內非外亦非中間。不生不滅不斷不常。文殊師利。如來亦爾。非內非外亦非中間。不生不滅無名無相。隨諸眾生種種示現。文殊師利。如諸草木依地增長。彼地平等離諸分別。如是一切眾生善根。依如來增長。聲聞乘緣覺乘菩薩乘。乃至裸形尼乾子等。一切外道善根。亦依如來增長。如來平等無有分別。亦復如是。文殊師利。如虛空平等無下中上。如來平等亦復如是。眾生自見有下中上。文殊師利。如來不作是念。此眾生下意當現下身。此中上意現中上身。此眾生下意當說下乘。此眾生中意說緣覺聲聞乘。此眾生上意為說大乘。文殊師利。如來無如是意。此眾生樂施。我當說施。戒忍精進定慧亦如是。何以故。如來法身平等。離心意識無分別故。文殊師利。一切諸法悉皆平等。平等故無住。無住故無動。無動故無依。無依故無處。無處故不生。不生故不滅。若能如是見者。心不顛倒。不顛倒故如實。如實故無所行。無所行故無來。無來故無去。無去故如如。如如故隨法性。隨法性故不動。若隨法性不動。則得法性。若得法性。則無�暒獢C何以故。已得道故。若得道則不住一切諸法。不住一切諸法故。不生不滅無名無相。文殊師利。若眾生著一切法。則起煩惱。起煩惱故不得菩提。文殊師利白佛言。世尊。雲何得菩提。佛告文殊師利。無根無處。是如來得菩提。文殊師利白佛言。雲何為根。雲何為處。佛告文殊師利。身見為根。不真實思惟為處。文殊師利。如來智慧與菩提等。與一切諸法等。是故無根無處。是得菩提。文殊師利。菩提者寂靜。雲何寂靜。內寂靜外寂靜。何以故。眼即是空。非我非我所。耳鼻舌身意空。非我非我所。以知眼空于色不行。是謂寂靜。如是以知耳空于聲不行。是謂寂靜。知鼻乃至意空亦如是。文殊師利。菩提者。不動不行。不動者不取一切諸法。不行者不舍一切諸法。文殊師利。如來不動。則如如實。如如實者。不見此岸不見彼岸。不見此彼故。則見一切法。以見一切法故。稱為如來。文殊師利。菩提者。無相無緣。雲何無相。雲何無緣。不得眼識是無相。不見色是無緣。不得耳識是無相。不聞聲是無緣。乃至意法亦如是。文殊師利。菩提者。非過去未來現在三世等。斷三世流轉。文殊師利。雲何斷流轉。以于過去心不起未來識。不行現在意。不動不住。不思惟不覺不分別故。文殊師利。菩提者無形相無為。雲何無形相不可以六識識故。雲何無為。無生住滅故。是謂斷三世流轉。文殊師利。菩提者。是不破句。雲何不破。雲何句。無相是不破。如實是句。無住處是不破。法界是句。不動是不破。空性是句。不得是不破。無相是句。不覺是不破。不作是句。不�暒甈O不破。無自性是句。眾生無自性是不破。虛空是句。不可得是不破。不生是句。不滅是不破。無為是句。不行是不破。菩提是句。寂靜是不破。涅��是句。不更生是不破。不生是句。文殊師利。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知。如草木故。心者虛誑。不真實故。文殊師利。若謂菩提身心所覺。是依假名非真實義。何以故。菩提不身不心。不虛不實故。文殊師利。菩提者。非語言可說。何以故。如虛空無處所。不生不滅無名字故。文殊師利。一切法真實不可說。何以故。一切法非真實。無語言。不生不滅故。文殊師利。菩提者。不可取無處。雲何不可取無處。眼識不可取。不得色為無處。耳識不可取。不得聲為無處。鼻乃至意法亦如是。菩提者。不可覺以眼不取故不得色。不得色故識無住處。耳不取故不得聲。不得聲故識無住處。乃至意法亦如是。文殊師利。菩提者。是說空。以空一切諸法故。空是如來所知。空是如來所覺。文殊師利。不從空有。空為如來所覺。何以故。以無相故。復次文殊師利。菩提因智亦是空性。何以故。以無相故。文殊師利。空及菩提悉無所有。無二無數無名無相。離心意識。不生不滅。無行無處。非聲非說。文殊師利。但以名字說。實不可說。文殊師利。如來悉知一切諸法從本以來。不生不起不盡不滅。無名無相離心意識。如是知故如是解脫。亦不系縛亦不解脫。文殊師利。菩提者。與虛空等虛空者。不平等非不平等。菩提者。亦不平等非不平等。如是法相如來所覺。文殊師利。如阿㝹微塵。不等非不等。一切諸法亦如是。以真實智能如是知。文殊師利。雲何真實智知諸法。未生者生。生已即滅。彼一切諸法無生。無所攝故。文殊師利。菩提者如實句。如實句者。如菩提相不離如實。色受想行識不離如實。如菩提相地界不離如實。水火風界不離如實。如菩提相眼界色界眼識界不離如實。乃至意界法界意識界。亦不離如實。此謂如實句。文殊師利。菩提者。以行入無行。文殊師利。雲何行。雲何無行。行者緣一切善法。無行者不得一切善法。行者心不住。無行者無相解脫。行者可稱量。無行者不可量。雲何不可量。無可識故。文殊師利。菩提者。無漏無取。無漏者滅四流故。雲何為四。欲流有流見流無明流。不著此四流。是謂滅四流。無取者滅四種取。雲何四取。欲取見取戒取我語取。此謂四取。此一切取。無明所 。渴愛所欺。以展轉相生故。文殊師利。以如實智斷我語取根。取根斷故身得清淨。身清淨者是無生滅。文殊師利。無生滅者。不起心意識。不思惟分別。若有分別則成無明。不起此無明則無十二因緣。無十二因緣即是不生。不生即是道。道是了義。了義是第一義。第一義是無我義。無我義是不可說義。不可說義是十二因緣義。十二因緣義是法義。法義是如來義。是故我說。若見十二因緣即是見法。見法即是見佛。如是見無所見。文殊師利。菩提者。清淨無垢無煩惱。文殊師利。空是清淨。無相是無垢。無作是無煩惱。復次不生是清淨。無為是無垢。不滅是無煩惱。復次自性是清淨。清淨是無垢。無垢是無煩惱。復次無分別是清淨。不分別是無垢。滅分別是無煩惱。如實是清淨。法界是無垢。真實觀是無煩惱。虛空是清淨。虛空是無垢。虛空是無煩惱。內身智是清淨。內行是無垢。不得內外是無煩惱。知陰是清淨。界自性是無垢。不舍諸入是無煩惱。于過去盡智是清淨。于未來不生智是無垢。現在法界智是無煩惱。文殊師利。此謂清淨無垢無煩惱。此即寂靜。寂靜者內外寂靜。內外寂靜者。是大寂靜。大寂靜故說名牟尼。文殊師利。如虛空是菩提。如菩提是諸法。如諸法是一切眾生。如一切眾生是境界如境界是泥洹。文殊師利。一切諸法與泥洹等。最上無邊故無有對治。無對治故本來清淨。本來無垢。本無煩惱。文殊師利。如是如來覺一切諸法已。觀諸眾生起大慈悲。令眾生游戲清淨無垢無煩惱處。文殊師利。雲何諸菩薩行菩薩行。文殊師利。菩薩不思惟。不為滅不為生。是為行菩薩行。復次文殊師利。菩薩過去心已滅不行。未來心未到不行。現在心雖有亦不行。何以故。不著過去未來現在故。文殊師利。是名菩薩行菩薩行。文殊師利。布施及如來。無有二相。是菩薩所行。如是戒忍精進定慧。及如來無二。是菩薩所行。文殊師利。若菩薩不行色空是菩薩行。不行色不空是菩薩行。何以故。以色自性空故。如是菩薩不行受想行識空不空。是菩薩行。何以故。心意識不可得故。文殊師利。一切無所有法。當修當作證。若證則無煩惱生。無煩惱滅。文殊師利。生滅者。是假名字說。于實相中無起無滅。文殊師利。假使六趣四生眾生。若有色無色有想無想。二足四足多足無足。悉得人身。得人身故發菩提心。發菩提心已。一一菩薩供養恆河沙等諸佛。及諸菩薩緣覺聲聞。飲食衣服臥具醫藥一切樂具。經恆河沙劫。乃至入涅��後。起七寶塔高百由旬。寶蓋覆上懸摩尼寶珠以為莊校懸種種幡蓋。自在王摩尼珠以為交絡。若有菩薩以清淨心。聞此度一切諸佛境界智嚴經。聞已歡喜受持信解。乃至為他說一偈一句。勝前功德。百分千分萬分億分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。此經廣說不可思議清淨無相微妙法身故。文殊師利。若恆河沙等無數諸菩薩。若恆河沙無數諸佛世界。悉閻浮金所造。乃至樹木華果皆閻浮金。及以天衣莊嚴其樹。一切光明摩尼珠網以覆其上。自在王摩尼珠以為宮殿。電光摩尼珠以為基陛。懸眾寶幡。日日以此供養恆河沙等無數諸佛。如是經無數劫。若有菩薩正念此經。或宣說一句。以前菩薩布施功德。比此功德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。如是其余一切功德。比此經功德無有及者。爾時世尊說此 夜。
若有受持此微妙法身經
所得功德利不可得稱量
假使諸眾生皆悉生人道
並發菩提心為求一切智
如是諸菩薩皆作大施主
以種種供具供養無數佛
並及諸菩薩緣覺與聲聞
乃至入滅度各起七寶塔
高至百由旬種種寶嚴飾
若人持此經或說一句偈
出過此功德無量無有邊
以此經所說無相法身故
是故有智者應當念受持
讀誦及書寫以華香供養
所得功德果不可得思議
不久詣道場降魔成正覺
如是修妒路諸佛所稱揚
即是妙法身無相無言語
是故受持者功德不可量
佛說此經已。文殊師利等一切菩薩。無量緣覺及聲聞眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 羅伽人非人等一切大眾聞佛所說歡喜奉行。
度一切諸佛境界智嚴經