大正新修大藏经第14册No.0478大乘顶王经
No.478[Nos.477,479]
大乘顶王经
梁优禅尼国王子月婆首那译
归命大智海圆满净觉尊。
如是我闻。一时佛在毗舍离庵罗树园。与大比丘僧八百人俱。菩萨摩诃萨十千人俱。及诸天龙八部鬼神。尔时世尊食时着衣持钵。入毗舍离大城。乞食于其城中。次第游于净称里巷。尔时净称里巷有一童子名善思惟。乳母抱持在于高楼重阁之上手执莲华娱乐受乐。以宿善根即向乳母。而说偈言。
如是音乐声世所未曾有
母今速放我我欲至阁下
必是大精进世尊大光明
我欲投右足因陀枳罗边
微妙甚可乐众鸟悉围绕
此声昔未闻亦生未曾睹
必是大精进怜愍众生故
以右足而蹈因陀枳罗边
如母着璎珞贯之严其身
未触出妙声令人意所乐
必是天中尊功德光庄严
放右足而下因陀枳罗边
如人击铜鼓出于大音声
于其一切处皆得闻此音
必是人中日大牟尼光明
入此大城中利益诸众生
如树生花时种种花庄严
随意出妙音令众生贪着
必是大龙王善住天中尊
我欲右足蹈因陀枳罗边
如空净无垢周遍无尘翳
光焰如金色令日光不现
必是乐见者具足光明尊
放右足而下因陀枳罗边
如此诸天众住在于空中
欢喜而赞叹旋转在空中
必是利世者最胜天中尊
放右足而下因陀枳罗边
如此城众生悉生于慈心
各各意相谓如母子相亲
必是功德聚功德花庄严
放右足而下因陀枳罗边
如男子女人持种种妙花
满掬而侍立欢喜相瞻视
必是人中龙功德花庄严
右足下而蹈因陀枳罗边
天花及人花满于虚空中
散以缤纷香令人心爱乐
必是大精进欲请毗舍离
无上尊入城利益诸众生
尔时乳母闻子语已惊怖毛竖。即将童子至于楼下。而作是念。向所言者为是谁作。为是天也若龙夜叉罗刹鬼神紧那罗摩睺罗伽为是人也。还住本处而不移动。
尔时世尊至其门已。时彼童子见佛世尊。在其阁下瞻仰如来。以佛神力在虚空中。即向世尊。而说偈言。
世尊住大智安住无上人
怜愍诸众生愿受此莲花
尔时世尊。以偈答童子言。
我住于实际非世间境界
其际无有际此是实际相
尔时善思惟童子。以偈问曰。
云何住于际实际中导师
其际无有际若无云何住
尔时世尊。以偈答言。
若际是实际即际是如来
如住于实际导师如是住
若际是实际即际是如来
如住于实际童子我住然
尔时善思惟童子。以偈问言。
非际际为际其际有何相
以何方便故名之为实际
尔时世尊。以偈答言。
无取际非际故名为实际
虚空是际相其空无空相
尔时善思惟童子。而说偈言。
妙处是实处处处无有上
愿一切众生住此如导师
尔时善思惟童子白佛言。世尊。唯愿世尊。怜愍我故受此莲花。尔时世尊即便受彼所施莲华。如来受已。时彼童子而作是言。世尊。以此善根愿我得成阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生分别解说无凡夫法无声闻法。尔时慧命舍利弗在大众中。语善思惟童子言。汝学何法为众生说。尔时善思惟童子。以偈答言。
诸佛及声闻一切无得者
我觉如是法为诸众生说
其法世界无亦无有言说
智者应当知其法性如是
过去正遍知天人无上尊
无得此法者导师入涅槃
彼处无法界亦无众生界
此是无上际非世间境界
法界但是名名字而分别
无分别分别分别毕竟无
尔时富楼那弥多罗尼子。以偈问善思惟童子言。
云何于此法童子而修学
甚深难知处智者于此惑
汝生来未久智慧甚通达
与声闻谈论智慧无障碍
处处巧明净如成炼真金
如王在大众如月在于空
尔时善思惟童子。以偈答慧命富楼那曰。
汝今知己问彼处无有生
诸法未曾生谁受于生者
无一法生者自性不可得
此是诸法性求法不可得
法及于法性二俱不可得
二俱未曾有而佛说妙法
此是第一轮鹿苑中所说
如卷把于空以觉诸声闻
法音遍一切救度诸众生
以得方便智如实而演说
生者及与死是凡夫境界
富楼那汝有颠倒未除尽
生者及死者此世间言说
无言说法中言说是密语
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。希有世尊。善思惟童子。于此甚深法中智慧通达。佛告富楼那。如是如是如汝所说。佛问善思惟童子。汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提。尔时善思惟童子。而说偈言。
天人无上尊知已而故问
如牟尼所说谁当有所求
我今无所求而求无滞法
甚深无上句清净离诸漏
众生不可得非众生亦然
于此不迷没能住于世间
若能如是知甚深无上句
一者及异者如上实际说
觉悟诸众生众生不可得
以无众生故亦无觉知者
智慧及众生自性不可得
若能如是知是名为智者
世尊我如是自然能觉知
为一切众生而说无上法
尔时阿难白佛言。希有世尊。善思惟童子。以此甚深辩才。于无证无得法中而能解说。一切世间天人阿修罗。于此法中皆生惊怖。世尊。谁于此法而不修学。于此深法应先修学。尔时慧命阿难而说偈言。
善思惟童子在于大众中
如须弥宝山观者皆爱乐
譬如须弥山安处于大海
如是善说法世间所爱乐
非有名无名童子之所说
所说实际法非世间境界
如是言说时不生惊怖心
汝今为我说云何如是知
尔时童子。而说偈言。
我不顾身命求法无所著
如是求菩提多闻应当知
因欲堕愦闹世间受诸苦
我已不贪着见世导师故
此诸佛境界救护世间者
今在于佛前身无有诸过
虚空及我身二俱不可得
若无法可得于法有何怖
虚空及与佛二俱不可得
若能如是忍于法无所畏
虚空及与地自性不可得
善思此自性于法无所畏
善思虚空地本无当亦无
无自性无生畏者无自性
虚空无高下毕竟不可得
如是知法者于法无所畏
尔时世尊问善思惟童子言。汝不畏也。不也世尊。汝不惊也。不也世尊。佛告童子。善哉善哉。汝能于此甚深法中不惊不怖。尔时世尊。而说偈言。
若于体生畏其体不可得
若如是常忍其人求菩提
说于众生想众生不可得
若能如是知安住于此乘
若不得菩提不得非菩提
更无有所得彼则无所畏
若能如是知不住有无中
如是汝应知此道是菩提
是故善思惟。菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提。欲觉知者。常想乐想净想众生想人想。应当修学此道。能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时。亦常修学如是之行。我得如此无上道已。不得一法名得菩提。尔时世尊。而说偈言。
我说于常想常体不可得
常无常无故求之不可得
乐想众生者不知于乐想
此是颠倒想分别生于人
是故彼有想命者及以人
若有知法者彼此不可得
非道得菩提非道亦不得
此是诸法性求法不可得
性及于实事智者不分别
汝应如是知此道是菩提
不行此妙乘佛乘无上乘
于此生分别是人不知法
不行此妙乘佛乘无上乘
若不修此行甚深定难证
诸法无实事实事不可得
若无实事者云何得有乐
若乐若苦等犹如空中迹
智者如说知其心得解脱
我说有我者其法无实事
以无有我故无有能知者
无有知者故是智慧境界
是以说命想毕竟不可得
若我若命等自性无实事
大智能解知少智则迷惑
性及于实事此凡夫境界
不知此乘中佛乘不思议
甚深修多罗不闻不受持
于此法门中无法可演说
我不得一法亦无法可说
我坐道场时不证一智慧
无智亦如是菩提无得故
菩提及道场说时不可得
凡夫起分别称言佛说法
此是微密言甚深佛所说
若不闻此法最胜之所说
甚深及与佛此是魔境界
其人不知味守护一切法
诸菩萨众等无不了此法
诸佛及菩提二俱不可得
如是妄言说称云佛说法
如此云何有依止于可求
若有智慧者分别甚深法
如是信赞叹诸佛不思议
是故善思惟当修学深法
其法义甚深甚深智能觉
如是言说此言说亦无得
众生见颠倒此非其境界
非唯三昧故能知于此义
三昧非三昧于空中亦无
此非智境界亦非非智境
应觉知此际非是智慧境
我昔闻此法行于甚深处
众生所乐异信受者希有
若不信此经最胜之所说
多佛种善根是人乃能信
尔时世尊。复告善思惟言。童子。是故菩萨应如是自庄严。于世间惊怖处不生惊怖。应如是庄严。童子言。世尊。我于今者信乐受行。愚痴之人所不能信。佛告童子。菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤闻已不惊。一切法断闻已不惊。诸法不断闻已不惊。一切法有一切法无闻已不惊。一切法分别一切法无分别闻已不惊。诸法有为诸法无为闻已不惊。一切法有境界一切法无境界闻已不惊。一切法欢喜一切法无欢喜闻已不惊。一切法差别一切法无差别闻已不惊。一切法有求一切法无求闻已不惊。一切法清凉一切法无清凉闻已不惊。一切法明一切法无明闻已不惊。一切法有名一切法无名闻已不惊。一切法生一切法无生闻已不惊。一切法有畏一切法无畏闻已不惊。一切法生一切法灭一切法无灭闻已不惊。一切法是道一切法非道闻已不惊。一切法般涅槃一切法不般涅槃闻已不惊。说此法时。不生惊怖。尔时世尊。而说偈言。
于一切法中自性不可得
以无自性故应观其相灭
一切法无灭其中亦无心
一切法无故自性不可得
一切法中诤其心不可得
若法不可得亦无有诤者
一切法无故其性无有实
若性无实者其法亦无灭
一切诸法断智者解不二
此称为断者非显示于断
一切法不断微尘不可得
微尘及多尘法中不可得
一切法无故言说中而现
如彼不可得实有而不现
一切法无故方便而有见
若言无实者此则皆戏论
一切法和合无诤故宣说
求诤之自性毕竟无有实
一切法无合无作亦无灭
如是不可得远离于诸法
一切法无得求始不可得
以其无始故名之为实际
一切法欢喜喜悦不可得
若法不可得亦无有言说
一切法无喜以法无二故
自性中无实此是甚深相
一性法不动自性中无我
以自性无故求动不可得
无动是涅槃求法不可得
以无有法故故名为涅槃
一切法无常而说第一义
此众生言说名之为分别
诸法无分别无常无住故
众生不可得此是法中法
一切法如幻其幻不可得
以法不可得依行故言说
一切法无为此是其自体
以法不可得是故名无边
所说之境界自体无境界
凡夫虚妄取称言有境界
自在说境界亦说无境界
以其说境界应知无境界
一切法是实其数不可得
若身不可得是故无有异
以其无得故则知有所得
以有所得故则知无所得
其中无清凉亦无不清凉
无法无清凉此是诸法实
诸法不可得不可得说此
以诸法无故则知诸法有
一切法唯名名亦不可得
若法不可得则知有涅槃
受及与非受于受中而说
此中无有说名之以为说
非有名为有于有中而说
以起分别故恒堕有无中
凡夫见幻人取之谓为实
有无法平等智者闻不惑
法生及无生二俱不可得
以下劣凡夫故说有生法
法若有生者是则应有灭
生法及灭法此二不可得
一切法悉空无法而可得
汝应如是知我所说深法
菩提无言说亦无有作者
若得菩提时于三有明了
若分别菩提不名求菩提
行及于菩提无有分别相
一切物无生求自性亦无
以自性无故此是涅槃相
毕竟无有生求之不可得
以自性无故非灭非非灭
若知此义者一切法自性
彼无有生故则无有违诤
闻说甚深法不生惊怖者
应知彼众生佛说为菩萨
尔时善思惟童子。以偈白佛。
世尊无上师为我故出世
于此法中说异相求唯名
牟尼出于世佛生不思议
永断诸魔网而现正法网
我断生死尽不久至道场
若无异想者以相故演说
世尊说可求见已入涅槃
度脱诸世间断绝诸疑惑
尔时世尊。告善思惟童子言。无疑惑行是菩萨行。护念之行是菩萨行。无分别行离一切过。以甚深行怜愍一切诸众生等是菩萨行。善思惟。相行虚妄行是欲相。舍于欲行离诸瞋恨。于一切众生其心平等。以心不可得故。行大慈行以求法故。行大施行以不舍故。行无疑行以不见他故。行无恼热行以清凉故。行精进行无疲倦故。行三昧行心无边故。行于智行知一切法相故。行无畏行无怯弱故。行无障行成就如来影像胜行故。观察十方一切世界以无滞行故。尔时世尊。而说偈言。
说诸菩萨行远离诸疑惑
行及于愚痴二俱不可得
非行以为行是诸菩萨行
若知此行者斯人行无碍
说诸菩萨等护念于诸法
以求无所得此是无上行
若说我修行则住于颠倒
以住颠倒故不能得无畏
此是言说行言说不可得
若能如是知行于无上乘
大乘无上乘此乘无惊怖
惊怖及不惊一切皆戏论
我说一切行一切行皆无
若一切行无是为无上行
此行是甚深护念一切法
护念及甚深此一切分别
甚深及以行此中二俱无
若知于此际不分别诸法
无法可取着无法不可着
此是诸法性无性而演说
无坚无欲等以求故显说
文字不可得此是无上句
我以方便说闻者勿生怖
以求不可得亦无破坏相
此诸众生行理实不可得
若能如是知是名善修学
一切众生无故我说众生
而众生法尔此道是无上
若心若众生毕竟不可得
此是第一义而大慈故说
菩萨摩诃萨世间大施主
以修常施故故名为施主
若法不可得一切法皆无
是时修施者菩萨无智故
若法不可得于高下法中
以不惊怖故名为真施主
若佛不可得法则不思议
此名真持戒诸法无所依
佛境不思议为诸菩萨说
愚者不觉知禁戒不清净
于众生起忍众生不可得
此是无上忍于此法中说
若心不可得亦无有分别
此是无上忍以法不可得
若起疲倦时菩萨应远离
如是上精进以名字故说
身心直精进不倚于诸法
此是上精进为诸菩萨说
菩萨于法中若不起疲倦
无功而精进勤精进无上
于内外法中心性不可得
其心善调柔以心无得故
攀缘及以心自性无所有
无心三摩提是故名三昧
善逝为我说此三摩跋提
若不离此法我说善调伏
不以智慧知法有少自性
自性及以法此二毕竟无
不得一切法心识之境界
不以智知法自性毕竟无
若能如是知是菩萨念力
行于第一义非世间境界
一切众无实而为说正说
于彼大众中不起众生想
彼众生如幻其幻毕竟无
闻如是说时不生于碍想
若自他等法此二毕竟无
闻说如是法不生于碍想
内外等二法智者之所行
心无高下故一切世间等
一切法无碍犹如空中迹
法自性亦尔如彼空中迹
菩萨如是知名为善通达
明了一切法知众生所行
众生不可得求法亦复然
智明了诸界其界毕竟无
我说入此门行于无上道
得如是道已知诸众生行
界及于众生此二俱无实
如是第一智知于一切法
于内外法中智慧无所著
远离无著法是名为实际
此法不思议名为诸佛法
彼法无所有无亦毕竟无
如是修行时不著于此世
此智名无滞名为诸佛智
诸法不思议于法理无实
以其法无故佛法名觉者
诸佛及佛法一切皆不着
不著于菩提是名诸佛智
此乘是大乘摄一切法门
度脱诸世间世间不可得
一切诸世界所有诸众生
菩萨为求法皆亲近恭敬
深观此诸法佛法不思议
以不得诸法是人得菩提
菩提及以法一切皆无相
如是观察者能尽于佛法
如是观察时于世间不着
以心不着故能尽于菩提
复次善思惟。诸菩萨摩诃萨。未具庄严者我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖。当知是人已近道场。近佛境界住无障碍解脱之道。观察十方心无所著则为诸佛。以大慈大悲不共佛法。不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者。则为如来悉见悉知。于此经中不信乐者如来悉知。若于此经生信乐者。是佛弟子我是其师。尔时世尊。而说偈言。
我已坐道场道场毕竟空
以不得菩提安住于智中
其法无障碍法体毕竟无
若法毕竟无解脱时乃知
于一切法中智慧能到佛
一切法及智此是佛所说
凡夫妄分别说言有无著
诸佛不分别菩萨及智者
观察诸世间世间毕竟无
世间空寂故观智亦如是
众生及以佛无有分别相
以无分别故名为无上慈
尽诸众生界虽为悲所触
其悲无实事悲及于实事
此凡夫境界如虚空尺寸
本无当亦无世间亦如是
是名无上悲此是无上法
名为诸佛法求之不可得
善逝之所说导师无上尊
求色不可得如是法无色
随世间故说虚空无有边
处处不可取诸佛法如是
随世间故说此无上智慧
智慧不可得以智不可得
彼智亦无实此岸若彼岸
以相形故说以彼取相故
不行甚深法当知此法中
一切皆平等若以相说者
则非善知识自众若他众
若说有求者以取相说故
彼非善知识若谓法为有
除遣得无法童子我此法
不作如是说我以知苦故
性中无苦恼若如是说者
不入于此法诸法本无集
名之以为集若说断于集
则远离此法若于此定法
本无而分别于本无法中
本来无有灭若以分别说
本无今何灭童子汝当知
此见非正见修习于道者
以求故演说付嘱于求者
于道中修学我说诸菩萨
大智大名称于当来世中
能解此深义若有持此经
最胜之所说多种诸善根
为诸众生故善说修多罗
智者能受持是人当来世
能护我正法说于此法者
住如无分别如此是菩提
菩提不可得
说此法时。善思惟童子。得无生法忍。踊跃欢喜得未曾有。诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时世尊。从其面门放诸光明。青黄赤白紫颇梨色。此光出已遍照无量一切世界上至梵世。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时空中有诸天众。雨众天华沉水末香。于虚空中作天伎乐出妙音声。尔时三千大千世界清净庄严如郁单越。尔时阿难。从坐而起整理衣服。恭敬合掌白佛言。世尊。何因缘故如来现此希有之事。若无因缘如来则不现此瑞相。尔时阿难。而说偈言。
无上导师人中尊无缘则不现奇变
唯愿世尊为众说今此瑞相何因缘
诸天在于虚空中供养最胜无上尊
欢喜踊跃而赞叹善说微妙胜法门
譬如北方郁单越种种妙华而庄严
此诸光明亦如是照此世界皆严净
一切诸佛法如是为诸菩萨授记莂
放此妙色大光明遍照十方从顶入
无上精进牟尼尊现此光明希有事
如来何缘放斯光唯愿大悲为我说
尔时世尊即为阿难。而说偈言。
善思惟童子于诸如来所
广种诸善根当作人中尊
佛告阿难。此善思惟童子。于当来世当得供养无数亿佛。于诸佛所信乐恭敬。以诸供具饮食衣服卧具汤药。供养彼佛。彼诸如来般涅槃已。取佛舍利起大宝塔高百千由旬。一切众宝以为严饰。以一切华香宝幢幡盖。栴檀沉水种种末香伎乐歌颂。供养赞叹彼诸如来。当得作佛号净月如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世尊。而说偈言。
十方诸世界珍宝满其中
以此珍宝聚奉施诸如来
世间无上师世尊之所说
若闻能受持功德多于彼
尔时慧命舍利弗。以偈白佛。
甚深胜法门最胜之所说
云何名此经我等顶受持
于此法门中不说一法无
有亦不可得胜法门所说
一切有漏法及以无漏法
于此不可得微妙经所说
一切有为法及以无为界
二俱不可得于此经中说
世尊无上师说于一切行
一切不可得于此经中说
佛之所说法于此亦不说
所说甚微妙求我不可得
十方诸世界世尊之所说
世界无自体于此经中说
导师无上尊唯愿为我说
云何名此经我等当受持
闻如是语已佛告舍利弗
此经名顶王其顶毕竟无
大智汝当知应如是受持
若能受持此最胜之所说
彼人能觉知诸天及世人
佛说此法时众中百万人
诸善根增长悉发菩提心
以得闻此经甚深无上法
此众必当得世间无上尊
于甚深法中皆悉明了知
此众毕当作受持此章句
若能受持此所说顶王经
于一切法中不生悕望心
此中无一忍亦无第二忍
若法不可得亦无法可说
若有能受持顶王修多罗
以观此法故能生于辩才
若有智女人能受持此经
能速转女身成就丈夫法
以一知一切以此一切知
诸法陀罗尼于此经中说
言说一切法容受于一切
如是说此分法光靡不遍
彼彼诸世间种种名应知
于处处说者其法不可得
法不可攀缘求之不可得
一切法如是总持者安乐
若法不可得法中无有无
此是诸法性名之为总持
若有能持此所说顶王经
持法之光明遍照一切处
一切法甚深其法不可得
若法不可得亦无所有无
若人具智慧辩才无所碍
乃能知此义毕竟无有实
如阿耨达龙处空注大雨
水非从外来不思议力尔
若欲知诸法分别无所碍
学此修多罗不依一切法
于此法门中法无所从来
一切法无生于此经中说
譬如日光明光无所不至
此经亦如是遍照一切法
若辩才比丘应受持此经
学此修多罗微妙顶王经
速疾能得成不思议辩才
修学此经已能利益世间
若有于此经能信生随喜
总持者难得以不知味故
比丘比丘尼若不修行此
行余虚妄行去我法甚远
于我弟子中若能修行此
能为世间眼一切无与等
如忉利天王能覆护世间
此经亦如是能为世间舍
如住须弥顶见一切世间
如是住此经观察一切法
如夜火星流一切皆悉见
持经者光明一切法中胜
譬如日光明遍照一切处
此经亦如是能灭一切闇
如月在空中照已而不住
此经亦如是能照十方界
此印是法印一切印所印
此印住世间为诸菩萨故
如虚空中印本无当亦无
虚空及与印二俱是分别
如是诸佛法于此经中说
诸佛不可说法亦复如是
如王命将终国嗣付长子
敕告群臣众悉以付我子
如是圣法财贤圣所守护
付阿难比丘为诸菩萨说
守护持此经为诸菩萨故
成就善根者此经入其手
若有能受持演说此经者
是人必得佛决定无有疑
若人求辩才于法无依止
应受持演说顶王胜法门
说于世间法即名为菩提
如是无差别通达于此经
于一切世间此人无疑惑
能受持此经亦为他人说
闻如是经已觉知诸佛法
以此甚深法利益诸众生
佛说此经时诸佛皆称赞
善哉无上尊所说甚微妙
建此大法幢法幢不思议
能以四句偈为众生解说
此不思议经若为他解说
能观无量法法观不思议
诸佛无上尊永断一切法
皆同说此经不思议法门
尔时世尊说此偈已。告阿难言。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法已。受持读诵为他解说。所得功德甚多无量不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是阿难。若人于此甚深法门。受持读诵一四句偈为他解说其人功德亦复如是说不可尽。尔时世尊。而说偈言。
无边甚深法此经说大义
受持解说者应善护此经
若以分别说虚空尚可穷
于此经功德说之不可尽
若受持此经则为已供养
十方世界中一切诸世尊
十方世界中所在大牟尼
受持此经者则礼拜供养
十方世界中十号具足尊
若有闻此经则为已供养
过去诸世尊及以当来佛
十方世界中现在人中尊
若有受持此如来所说经
皆悉已供养师子牟尼尊
以资生供养此是世间智
受持此经者无上智慧供
若人以珍宝充满十方界
持以施诸佛其福德甚多
若复于此经善学为人说
此人所供养佛说为第一
我所说法中求佛不可得
于此不惊怖即是供养佛
此第一供养世间所不及
若不毁呰者亦名为供养
诸佛及以法求之不可得
此第一供养最胜之所说
然灯正遍知以此法供养
此第一供养为诸菩萨说
我于彼世尊以此供养已
然后得授记当来世作佛
若欲求佛道为众生上首
净修行此道而供养导师
如是供养已得菩提不久
应修此供养通达一切法
此第一供养一切诸佛法
诸导师世尊一切悉皆得
得入佛境界佛智不思议
能作师子吼我应受世供
作师子吼已一切法无畏
度无量众生入无漏涅槃
佛说此经已。善思惟童子及诸比丘僧。一切世间天人阿修罗乾闼婆等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
大乘顶王经