大正新修大藏經第25冊No.1514能斷金剛般若波羅蜜多經論頌
No.1514[cf.Nos.1511-1513]
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷
無著菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
勝利益應知于身並屬者
得未得不退謂最勝付囑
于心廣最勝至極無顛倒
利益意樂處此乘功德滿
六度皆名施由財無畏法
此中一二三名修行不住
為自身報恩果報皆不著
為離于不起及離為余行
攝伏在三輪于相心除遣
後後諸疑惑隨生皆悉除
若將為集造妙相非勝相
三相遷異故無此謂如來
因與果甚深于彼惡時說
此非無利益由三菩薩殊
由于先佛所奉持于戒學
並植善根故名具戒具德
能斷于我想及以法想故
此名為具慧二四殊成八
別體相續起至壽盡而住
更求于余趣我想有四種
皆無故非有有故不可說
是言說因故法想有四種
由彼信解力信故生實想
不如言取故取為正說故
佛了果非比由願智故知
為求利敬者遮其自說故
證不住于法為是隨順故
猶如舍其筏是密意應知
化體非真佛亦非說法者
說法非二取所說離言詮
自受為他說非無益集福
福不持菩提彼二能持故
得自性因故此余者是生
唯是佛法故能成最勝福
不取自果故非可取可說
解脫二障故說妙生無諍
在然燈佛所言不取證法
由斯證法成非所取所說
智流唯識性國土非所執
無形故勝故非嚴許嚴性
譬如妙高山于受用無取
非有漏性故亦非是因造
為顯多差別及以成殊勝
前後福不同更陳其喻說
兩成尊重故由等流殊勝
煩惱因性故由劣亦勝故
彼果勝苦故難逢勝事故
境岸非知故于余不共故
是甚深性故勝余略詮故
冑族高勝故望福福殊勝
彼行堪忍時雖苦行善故
彼德難量故由斯名勝事
由無恚怒情不名為苦性
有安樂大悲行時非苦果
生心因不舍是故應堅求
謂是得忍邊及此心方便
應知正行者是利生因故
于有情事相應知遍除遣
彼事謂名聚最勝除其想
諸世尊無比由真見相應
果不住因位是得彼果因
世尊實語故應知有四種
立要說下乘及說大乘義
由諸授記事皆無有差別
不得彼順故是非實非妄
如言而執者對彼故宣說
常時諸處有于真性不獲
由無知有住智無住得真
無智猶如 當閑智若明
能對及所治得失現前故
由如是正行獲如是福量
于法正行者業用今當說
于人有三種受持聞廣說
義得由從他及已聞思故
此謂熟內已余成他有情
由事時大性望福福殊勝
非境性獨性能依是大人
及難可得聞無上因增長
若但持正法所依處成器
蠲除諸業障速獲智通性
世妙事圓滿異熟極尊貴
于此法修行應知獲斯業
由自身行時將已為菩薩
說名為心障違于無住心
授後時記故然燈行非勝
菩薩彼行同非實由因造
無彼相為相故顯非是妄
由法是佛法皆非有為相
謂以法身佛應知喻丈夫
無障圓具身是遍滿性故
及德體大故亦名為大身
非有身是有說彼作非身
不了于法界作度有情心
及清淨土田此名為誑妄
于菩薩眾生諸法無自性
若解雖非聖名聖慧應知
雖不見諸法此非無有眼
佛能具五種由境虛妄故
種種心流轉離于念處故
彼無持常轉故說為虛妄
應知是智持福乃非虛妄
顯此福因故重陳共喻言
謂于真法身無隨好圓滿
亦非是具相非身性應知
于法身無別非如來無二
重言其具相由二體皆無
如佛說亦無說二是所執
由不離法界說亦無自性
能說所說雖甚深然亦非無敬信者
由非眾生非非生非聖聖性相應故
少法無有故無上覺應知
由法界不增清淨平等性
及方便無上由漏性非法
是故非善法由此名為善
說法雖無記非不得應知
由斯一法寶勝彼寶無量
于諸算勢類因亦有差殊
尋思于世間喻所不能及
法界平等故佛不度眾生
于諸名共聚不在法界外
若起于法執與我執過同
定執脫有情是無執妄執
不應以色體唯如來法身
勿彼轉輪王與如來齊等
即具相果報圓滿福不許
能招于法身由方便異性
唯見色聞聲是人不知佛
此真如法身非是識境界
其福不失亡果報不斷絕
得忍亦不斷以獲無垢故
更論于福因為此陳其喻
彼福無報故正取非越取
彼福招化果作利有情事
彼事由任運成佛現諸方
去來等是化正覺常不動
彼于法界處非一異應知
微塵將作墨喻顯于法界
此論造墨事為彰煩惱盡
非聚非集性顯是非一性
于彼總集性明其非異性
不了但俗言諸凡愚妄執
斷我法二種非證覺無故
是故見無見無境虛妄執
由此是細障如是知故斷
由得二種智及定彼方除
陳福明化身非無無盡福
諸佛說法時不言身是化
由不自言故是其真實說
如來涅��證非造亦不殊
此集造有九以正智觀故
見相及與識居處身受用
過去並現存未至詳觀察
由觀察相故受用及遷流
于有為事中獲無垢自在
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌