大正新修大藏經第46冊No.1919天台智者大師禪門口訣
No.1919
天台智者大師禪門口訣
師言安般守意。當知色心相因而息。猶然火緣薪以煙。睹煙清濁則覽燥濕之形。察息 粗用鏡真邪之候。守之者庶使望雲造浦候岸。制篙識其機道船獲濟矣。師言身安意正其若油淨燈明。是故既欲守意先在安身。安身者。安處身風無令風事違諍。何謂風事。身中有行風橫起風諸節風百脈風筋風力風骨間風腰風脊風上風下風。如此諸風位各有分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛實相陵虛則癢實則痛。痛癢在身何暇系念。顛狂之流故自亡言。凡事動靜施為。當先作是想想現在前然後即事也。不爾者粗細相忤新陳交逆。如禮禁奸其何可得止。今略舉其一余悉類之。假令將就坐時先作是想。我當于彼處坐彼處去此。應若干步隨下足時。稍申其氣漸放身體。住風稍來行風漸去。其余威儀亦復如是。如是想者是名安身也。
師說偈曰。
進止有次第粗細不相違
譬如善調馬欲去如欲住
常能謹慎此安身心入禪
師言。行立坐臥常應系念。但臥多則沈鍳BＡ 蚱＜ Ｐ卸 蚍錐 芽梢恍摹Ｗ 藪斯 遠嚶謾Ｐ姓叩弊∠芯倉 狨術米 Ｅ 虯膈術悶繳碚 薄Ｗ萑紊硤逕 拿e。布置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。下兩手大指頭。才相詣放頰車。小小開齒微微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細閉目。勿令眼臉大急。當使眼中 然。師說偈誡之。
入住出三時如劫成住壞
欲速者不達達者知節量
師言。息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四息有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守氣則結。守風則散亂。守息則定。溫師一家系念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。然後閉目合口開齒舉舌向齶。令息調均一心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復解衣看之。熟取其相還復如前。問何故念臍。答其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。從源尋路自然見不淨。若見不淨便止貪欲。于念處為身為念處。于六妙門為止處。又識神托生之始。與精血合根在于臍。是以人生時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離免于系也。經言隨所至處系心諦觀察。謂息入出根于臍也。問系念時或痛如針刺。或急如繩牽。或癢如蟲啖。或冷如水洗。或熱如火炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。于此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。但努力一心而已自然得度。若不精進即退墮也。問何故數息時忽然忘數但知息。答心稍稍細應于一心是以失數。向者息是一數是一境與二俱所以粗。問何故復不知息但知境。答行者粗觀已除息漸微所以不見。有人言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門獨不出也。言微而不見者據系念為語。毛孔散出者據通暢為語。有人雲。息系不行心眼乍明倏如電光。疑是電光定。習者言。若但不見息者是息微故。忽然目明者人多語此是默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多以為禪喜樂。師言此是十善相應心非上界也。度此一節入禪境也。履冰臨淵爾乃得過耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗人虛實。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言若忽復見息還。從數起一以如前。若坐久一人須出時息現。爾時即隨隨經十息許。復數數經十息許。乃微動手腳次動如按摩法。次開目從細至粗乃可起耳。于此時中由恆數息仿佛知之而已。但不復專精也。師教誡時恆說出入有次第偈也。坐禪人問種種病師誡言。但系心在境不令他緣病自差耳。用之者遠至三日無有不差。問心亂橫見。答攝念可愈。問四大增損那得復差。答心之動轉由扇之有風。住止理數然。師教誡常言實心系實境。實緣次第生實。實迭相注自然入實理。問但得禪定便得入理為有地位耶。答利根者心定便入亦無的位。鈍根者備經九次第定定盡方會。問外道修禪定至非想那不會理。答外道修定皆滯我心。心為障故不會理也。夫痛者是亂風起由與外爭故也。雲何與外爭。謂心去時以表牽也。如教嬰兒行但任之而已。不得牽挽。欲速達者可不慎乎。急者是絞風起。由行者專太過報。風勢分不盡故也。若過若不及為失一矣。癢者由行者息生時謂為滅。息滅時謂為生。意與息相違故也。故雲不諦不明賊從內生冷者由行者不以味所念處水大增也。熱者由行者常有希望火大增故也。師言夫欲修行者。要須有分無分者不能辦事也。何謂為分。所謂四心。一者堅信謂深信師。二者受用謂師法也。三者精勤常自勉勵。四者方便謂細回轉。雲身中脈如百川歸海。心如拘物頭。四片相合一片各有十紀脈。共絞絡故心端有四十脈也。其下一脈直往趣臍。號曰優陀那風。優陀那者中也。故號此脈為中脈也。初坐之中其外種種變形。或作父母師僧國王美女形像師子虎狼。如是謂魔鬼。行者當假想心。作金剛刀擬之即去。夫病有多種。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。今須識知第一身自作病者。坐時或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎之。治法者用息從頭流氣。向背脊歷骨節邊注下。須好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐時其心念種種事。或望有所知。或欲知人吉凶。有兜醯羅鬼來入其身。種種變現或見吉凶事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一國土中吉凶善惡等。或如似聖人此非聖也。並是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能殺人。第三魔作病者。有人坐時心念利養。魔即現其種種衣服飲食七珍雜物供養之具應識之。若覺急須治之。若不治入心成病者難治。第四病者有人坐不解調息成病。令人身體枯閉而羸瘦。此人無罪易治。治法用遍息正用心息之息名為遍滿息。用之法以心住息。從頭溜氣遍滿四 。此是不解用息。使筋脈焦枯身無潤澤。令以此二息從上流下。令息遍身故名遍息滿息。息遍滿故身即平復可用止息。雲何名止息。平心直住不動是名為止息。第五業障病者。舉身腫滿顏色虛肥而黃。此人障重難治應須懺悔。治法用焦息[火*朝]息。雲何名焦[火*朝]。二息亦非外別捉[火*朝]等物來著身中。還用心息想作焦[火*朝]。二息從頭至足及溜氣四 。通遍令使腫滿得消。還用心息平心直住。息得平復唯須懺悔。復有四 痿弱無力。兩臂兩足欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流氣使滿四 良久自差。若口向左邊窪即注息往左。若右邊窪注息往右邊。若向左角右角如上法。若有宿痤冷熱等病。用息向下流使病滅。身中細碎眾病皆用息治之。若冷病即用熱息流之。若熱病即用冷息流之。對治作法各用此二息治之。復須行時用息。若足輕頭重此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向下看心。若足重頭輕悲者向心。若行時復次須用心不高不下。使息調和用息使身心俱遍。即入通明觀可觀心性三昧身相三昧。心相為其本。經言識心達本源無虛假故。治痢法安心臍下。患冷痢則作暖息。患熱則作冷息取差為止。治嗽法取嗽欲發時。三過吐氣然後安心中觀。嗽欲發時便吐氣令出。還如先安心自差。治腫法作息腫斷令息撮聚欲遍。當腫上以心住定穿作一孔。令息從中出入即差治耳。滿法安心置孔外細細引。自牽氣令出須臾自差治。人坐忽然喉中如似有物長一二寸。不肯出者安心物上須心住定。然後分心四向意地語雲。內外皆空病從何生。亦須解空性遣之自去。治坐中忽得短氣可先噓氣。從鼻卻入令氣滿身竟令出。然後安心置掌文中不久自去。一息治身中種種病法。取氣從鼻卻入令氣滿身竟。然後細細閉口隨氣自內置此息去。引心從骨中直下出不淨門外住。眠時引息內腳心。行住坐臥恆用此心。自四處有雜病時須此息息通。然後隨病處所引氣息。從病處出入空無有閡者即差。治冷病用暖息。治熱病用冷息。治骨髓病用刀息。破腳十指頭並作息破腳趺上骨令出即差。治人身分腫刀息破腳十指奇中令出通。身腫滿安息腳心下。身重作輕息身輕重息。初坐之中數息長短。外神來鼻其心直上至頂蒸熱。卻之法合口縮氣向上至頂。還向下牽氣則止。其若不治通目兩目俱 此是何患。若為鬼神。鬼神名字跋違多。舒手蓋目盲。即誦咒曰。
人之波晝比尼若波晝憂藪波晝
誦至三遍。眼即開明還如本初坐。得細住心為外人觸。氣上塞胸腹脹不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣帶出氣使長入氣使短十息。然後誦前咒命阿那般那乃至十得差。初坐成得細住心為人來觸。氣上沖肺成病者。即令肺脹過百日。即吐逆不得飲食。此是外有惡神來入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。復有三小神名曰呼搜醯。或變形作小兒。或作蟒身。其形赤黑色。兜羅醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身體骨節腰背疼痛。自呼闢注。此是何患。此名六根通身游戲。不久患舉身頂直三過舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沈𨮜丐隉@餿死創チ 窈岢鏨磽狻Ｃ 字懈饔幸簧瘛＝岳幢既胂燦釁稹Ｉ硤邇嘀追斂壞米 Ｖ畏ㄏ群峽謁跗 蟶稀６ 檣碇謝骨Ｆ 螄隆Ｈ緩笏星爸涿 前隳恰８戳卸窆砩衩 幀︰羲氧蛋餃ザ嗉床睢Ｓ盅悅 魷⑽ 病０舶闃 宋ㄊ 魷 ３踝 謝蠐械舳 叻薔沒肌Ｖ畏ㄏ讓 前隳恰Ｔ坪溫矣鐨菁粗埂３踝 謝蠐猩碇謝鵪鴆皇腔家病Ｖ畏ㄍ獗嘜𤪥狺鶪J莫使知聞。盆合頭此人令坐傍人唱言。此是大火起開眼不見滿三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使聞知。口含水灑面開眼不見滿三遍即止。初坐中重觸得心為人來驚心中迫迮。即時摸捫。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法縮氣向下還牽向上。說咒命阿那波那以差為限欲上廁用心法。大小便出時可作一切病出。想又行者心少開悟于其深義。如有漸解其心歡喜。思量過分復得忍勞患。行者當以智籌量。可不應止則止應觀則觀。止觀順宜便可得久。思勞之狀眾多。亦得頭痛氣滿皆用息治之。治頭痛法鼻中入氣口中微引氣出。意想念頭中痛氣微從口出。若心細微緩調順時。三度引氣出當自欠�懟Ｈ縭且 聿還 潦 吠叢蠆睢Ｖ胃怪釁 １侵腥肫 諼 觥Ｒ餑罡怪忻破 Ｊ勾涌謚諧齷際鋇編善 Ｈ 怪薪峒 際薄５毖雒呱曄紙乓允智岣蠱ど稀Ｐ氚茨χ 匚寤亍５庇朽善 ；垢雌 縝爸畏 Ｈ糶牡魎誠改酥潦 甓 輟＝崞 嫉 蝗找灰剮南 魎稱 骱汀２換翰患輩淮植幌浮５骱偷盟 冀圓鉅病Ｈ粢韻 窒富杭薄５骱筒壞盟 咧詹荒懿鉅病Ｈ舫魷 猩 旨薄３魷⑷纈 恍 富骸Ｏ富赫呱啤Ｓ忠願怪釁 剖薄３ひ 齦 銎浠肌３魷⑹共懷げ歡痰魎澈褪省５盟 急夭鉅病Ｒ緣骱推 位擠 Ｖ我磺諧χ釁 Ｓ腫 褪實盟 頰呦げ睢Ｓ腫 氳煤孟感畝 壞沒秤瓊Ｄ鍘１爻善 際 胂⑹薄Ｊ 胂 喑善 ≡怠Ｎ逶嘀凶 辰縲薅ㄒ喑剎 Ｄ酥了芯 慕泳浠虺銎 皇鄙閎搿Ｈ肫 皇背鼉﹞剎 ＝砸鄖胺ㄖ沃 Ｓ種甕吠詞輩壞彌胃孤 Ｖ胃孤 輩壞彌甕吠礎Ｒ皇敝瘟交莢蚋 銎浠肌Ｈ敉分釁 紋浠際薄１侵腥肫 罌 諼 鮒 Ｓ智謐 碩 燦釁 Ｈ粲釁 汲Ｓ每謚諧銎 沃 鎂謾Ｈ順堇湫牡玫饗甘薄１侵腥肫 掛員侵形 鮒沃 Ｆ淙糶牡玫饗敢磺釁 肌＞∮帽淺鋈胂 沃 Ｈ粲鐘檬 ㄔ鄧 妓嫦 Ｒ嗌迫朧輩輝檔 黨魷 病Ｈ糶薰酃 止市腦蚋÷搖ｂ 展 止市腦蟶頡６坌姓叱Ｉ乒鄄燜嘉┬未嘶家病Ｓ腫 巳艫饜腦諫碇形逶嘀欣叢稻辰緇蛭轎逶嘀卸ㄐ睦叢稻辰縝謐 瞬瘓貿剎 Ｄ芰鐶腥宋逶嘟縞 刖辰縵嗔 Ｊ谷說眉甭尾 Ｖ畏ㄒ庀牘凵碇猩舷率箍鍘Ｈ縋就蠶嗄酥亮僮 ＜暗亟粵釷箍兆饕庀搿Ｉ碇釁 瓜螄氯氳囟 ァＨ糶牡魎巢瘓眉床睢；既舨罹菇淌構勱拍B子上境界也。又須教患者汝得此患由心錯謬。謂言在身中。心法不在身外不在身內。隨所緣而生汝當解之。又復坐人心念境界時。意謂作眼見相。又復坐人得住時。有光明照境界上。不知是心光明意光明。從明中出住在境界上。是人不久患眼楮疼痛。令人眼 痛。治法即以心緣眼。心見眼合而作是念。見觀之法眼應開視。今見眼合知非眼見。復次緣眼時見境界上明。向上緣眼是心心從明中出。而是心法不在內不在外不在中間。眼是心法故隨心所緣處生。亦復不在內外兩中間。作是觀時錯謬假心。患皆除斷眼患即除。又坐時不得令衣帶急。使人得氣滿患。又復坐人得上地定。不得就坐中起善惡覺觀。令人頭痛患皆須慎之。是等諸患如上法治之。又復坐人見境界上有塵起。凝如似紡車轉者。是人有風患不得修學上地禪定。令人發狂。但得學身念處。觀行法方便治風患。差乃可得學上地定耳。若入淺定而為外聲觸。或有事觸身時。即覺出定不能成患。若心嫌恨 恚惱則成氣滿患。若入深定有大聲觸。聲雖在外而在身中。聲或在境界上聲。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷後乃得出。即令人得腹脹患。或暴下血有事觸身得患。亦如是。治法亦用調息如前法也。若起 恚憤怒則不可治。或時殺人初坐時。若大小便不通蹴氣向上還牽向下。咒阿那般那即差。初坐時有好種種事起人來觸惱。或謗佛法胡漢語令人不解。此是惡鬼入身名兜醯羅。誦前咒即差。兜醯羅神其身黃。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。問安般人何故舉身卒痛。一師言。由食太飽未消而便攝念氣粗念細故使然也。治法二三日省食。節息令長諦緣出息相。二三日坐便愈。一師言。由攝念太急則氣結故病。治法想身狀甑上飯氣。然後想有風從臍中起出至面門。面門者口也。轉轉猛大吹身氣令散。散後身痛即愈。數日須食肥膩食慎勿見風。又治法于未食時。密室中慎勿聞聲。寬放四肢于面門調和氣息五過。二三日坐即差。又雲由初坐時行風猶盛。不作方便即急捉體如住風。體住風與行風爭力故也。治法須行動從緩漸急至五里許。還復從急至緩即坐。長噓息四五過。寬放四肢泄然復放意經食頃。復引息二三過勿令耳聞聲。復放意如前經一食頃。然後攝念至一坐即愈耳。
天台智者大師禪門口訣