净土安心法门（一）
净土安心法门（二）
净土安心法门（三）
净土安心法门（四）
净土安心法门（五）
净土安心法门（六）
净土安心法门（七）
净土安心法门（八）
净土安心法门（九）
净土安心法门（十）
净土安心法门（十一）
净土安心法门（十二）
净土安心法门（十三）
净土安心法门（十四）
净土安心法门（一）
前言
民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在‘至诚心、深心、回向发愿心’。这是雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前后总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。
┌丁（一）不善三业必须真实心中舍┐
三业修善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼心既无染
辨┌丙一‘清净心’作└丁（三）不简内外明闇皆须真实┘即感真如
┌乙一真┤
│伪└丙二夹杂恶性┌丁（一）外现贤善精进之相┐
│名‘杂毒善’┼丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪┼不名‘真实’业
│└丁（三）奸诈百端恶性不改┘
甲一至诚心┤┌丁（一）真实心中制舍诸恶┐
│┌丙一制舍‘自他诸恶’┤├自利利他
││└丁（二）行住坐卧想同菩萨┘
│明│┌丁（一）饶益有情不恼众生
└乙二两┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁（二）德为福聚自得清净
利│└丁（三）恶缘不生取净果报
├丙三‘见三业善必赞’──‘可离污染报’‘可感清净果’
└丙四‘欲恶不随喜’──敬‘而远之’亦不随喜
┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐
├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教
├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变
├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论
甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者
(决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心
├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来
├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心
└乙九、异佛见解皆是魔说┘
┌乙一、过现三业所修世出世善根┐┌丙一、真实深信
├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国
回向│异见、异学┌丙一、心若金刚
甲三┼乙三、不为一切人等动乱破坏┤
发愿心│别解、别行└丙二、愿生极乐
├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生
└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿
┌乙一、真心决信┐
甲四具三心者┤├必生彼国
└乙二、愿行既成┘
缘起
华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候，为著与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。
我们为什么多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为著本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：‘证了罗汉果，还不懂得啊？’‘还不懂得。’‘这是你说的？’‘不是我说，是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了？’‘也可以啊！你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来，就用不著净土宗。’信了这一条，才能往下讲。
再谈为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么‘起’？这要说明白，我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓‘精气为物，游魂为变’，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！
你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐著，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！
佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做著难，你那一位能‘安’这个‘心’呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，‘性’就是明心见性的‘性’，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？
净土宗安心法门
净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什么呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。
既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出‘安心’一词来，前一是总安心，后头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。
总安心
先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不著相，而欣厌是著相，怎么著相呢？‘欣’是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。‘厌’呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎么样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！
欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看‘三心’的解释，多少知道一点，或可有些帮助。
别安心
甲一、至诚心
先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’佛法难闻，百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，‘愿解如来真实义’，真实义，不是虚假的话，所以叫‘至诚心’，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：
乙一、辨真伪
丙一、三业修善‘清净心’作
表上，‘辨真伪’下头云：三业修善‘清净心’作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，‘身’不干杀盗淫，‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，‘意’，意不贪嗔痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗淫，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什么呢？诸位不是学净土吗？净土怎么讲？‘净’是干净，干干净净的，你诸位的心都干净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。
丁（一）不善三业必须真实心中舍
人多生多劫以来的生死轮回，是什么时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？‘在尘点劫以前就有了。’生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：‘啊！死了！’死是‘死’，并不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个‘舍’字，这是俗话的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！
放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿著一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要舍得开就行。
丁（二）若起三业必须真实心中作
头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条‘若起三业必须真实心中作’，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的‘起’是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：‘小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。’小人闲著的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而‘人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。’凡事欺骗不了人，你的动作，‘诚于中则形于外’，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫‘真实’呢？曾子是孔子弟子里仅次于颜回，得孔子之道的，曾子云：‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘为人谋而不忠乎’替别人办事是真心办还是假心办？‘与朋友交而不信乎’与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？
丁（三）、不简内外明闇皆须真实
第三条‘不简内外明闇皆须真实’。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。
如此三条后，下头两句乃总结‘心既无染，即感真如’——染是不干净，有了见思惑就是不干净。‘即感真如’——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。
净土安心法门（二）
丙二、夹杂恶性名‘杂毒善’
上一次说到‘安心法门’，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮回到今天，这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的‘三业修善，清净心作’，今天接著讲‘夹杂恶性，名杂毒善’。
解释这段之前，先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张‘性具’，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是‘性起’，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。
知道了性具、性起的差别，再看表上说‘夹杂恶性，名杂毒善’。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。
丁（一）外现贤善精进之相
一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：‘小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。’这是说，小人在闲著没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：
有一位富翁临死时，眼睛一直盯著油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。
阎王审问他说：‘你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。’地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞‘锵’的一声。
有一小鬼问说：‘咦，谁掉的钱？’
富翁马上答说：‘是我掉的，是我掉的。’
阎王听了很生气的说：‘快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。’
富翁立刻说：‘啊！阎王，阎王，商议，商议。’
阎王说‘还商议什么？’
富翁问：‘这一锅油要多少钱？’
阎王说：‘哼，这一锅油多少钱，二十块。’
富翁说：‘喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你干爆我吧！’
到了临下油锅，还要贪这油钱，只要干爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。
丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪
内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪嗔邪伪，起贪嗔痴，迷信邪教，假的装成真的。
丁（三）奸诈百端恶性不改
奸诈百端，奸是不忠诚，像奸雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什么事情都是奸诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。
而身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。
这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，‘深心’底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮回，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接著讲‘明两利’。
净土安心法门（三）
乙二、明两利
净土宗的三种别安心，上两次说至诚心，至诚心又分两项，辨真伪和明两利，辨真伪上次说过了，今天来讲明两利。
明是明明白白地表示出来，两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处，自己得利益。两利是自己得了好处，还使大家都得好处。自己利益自己是声闻，一半利益自己，一半利益别人是缘觉，菩萨是把自己得的好处，全部给别人。别人得到好处，当然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，这叫两利，这是大乘菩萨法门。
明两利下面分四条，先看第一条：
丙一、制舍自他诸恶
制是制住心，心原来四处乱跑，没次序，控制住它不让他到处跑，叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心，然后舍弃。舍弃什么，表上说诸恶。不论大恶小恶，一切恶的事情，一律控制住它，不叫心起恶。一感觉有恶，立刻就不要它。
丁（一）真实心中制舍诸恶
这制舍一切恶不是说说就完了，必须要真实心。心不真，谈不上控制，凡一切恶事控制住不使它动，并且一下舍开它。如果不照这样办，你说我学佛了，你学的是什么佛？学佛须诚心，诚心净意的制舍诸恶。
丁（二）行住坐卧想同菩萨
行住坐卧是四威仪，佛家讲究威仪，儒家孔子也注重威仪，所谓‘礼仪三百，威仪三千’行要如风一直往前走，除了极少见的旋风之外，一般风不乱刮，所以走路时，不能东张西望，若四下张望，那是看女人？还是看商店没有人，好偷东西？坐要如钟，坐得像庙里那口钟。卧如弓，射箭的弓，弯弩的，佛的卧相都是右手托腮，左手放在胯上，有如狮子卧，这是一种礼貌。住如绳，像工匠用的墨绳一样笔直。‘想同菩萨’想是心里起一种思想。净土宗观无量寿经的十六观，观就是本来空空洞洞的，在心里想。如十六观经的首观‘日观’观西落的太阳，为何要观西落的太阳？因为太阳光亮，印象深刻，看著太阳，然后闭起眼睛，心中还有太阳影子，日久天长地想，睁眼闭眼都是太阳，再把太阳变成水，进入第二观水观。这里说四威仪要想成自己就是菩萨，要教化人，自己要先作好样子，想同菩萨，也把在场的人观想成菩萨，不论他是那一国人，不论是胎生、卵生、湿生、化生，都看做是菩萨，主敬存诚恭敬他，这样日久天长就变心了，这才叫‘至诚心’。
丙二、勤修自他凡圣等善
众生皆有佛性，既然有佛性，还要修什么？修的不是本性，性没法修，修的是盖在本性上的迷惑颠倒，去掉那些烦恼就是修。
勤是不停止，不休息。大家或许会疑问，成天的勤修不会疲劳吗？我们功夫不到，就会疲劳，勤就劳；功夫加一成，疲劳就减一成。
修是整理过错，诗经说的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃药；病好了便不需药，没病吃药会吃出病来。成佛以后‘业尽’什么业也不造了，‘情空’情识也没有了，这是真正的不生不灭。什么病也没有了，还要吃药吗？最近有一位华侨主张消业往生，业都消尽了才往生，佛才消尽业，成佛再往生，这话怎么讲得通？没有错误了，你还修什么？
表上说‘勤修凡圣等善’，善，凡圣都有，表下列有三条：
丁（一）饶益有情不恼众生
饶是多的意思。饶益有情，多多助益一切众生，胎卵湿化，一切众生都叫有情。不恼众生，一概不惹他烦恼。众生有其生命，你的动作有不利于他的身体，对他有坏处，一概不做，做得到的皆做，乃至于极小的动作，一举一动先看有没有动物，有动物受苦就想法子救，救了它还是死，它死它的，我们不害它，处处加厚众生，无论如何就是别害众生，这叫饶益有情不恼众生。
丁（二）德为福聚自得清净
阿弥陀经说：不可以少善根福德因缘。往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘。善根与福德不同，善根是一棵树扎了根，就能生长。福德是树上开的花，结的果。诸位想想，这福德是从那里来？福德由善根来，善根是根本，真正的因。福德是花报，开花好看，做了功德就有福。两者不同，故云，德为福聚。若没作功德，那来的福，有了德就能将福聚起来，这是根据增一阿含经而讲的。
做功德有六波罗密，头一条是布施，有财、法、无畏三种布施，财布施例如有人要买一斗谷，恰好少一块钱，这时就布施给他一块钱，这种布施是帮助人解决财物上的困难，可得世间福，出世间福。修行人不只得世间福，这不究竟，要出世间福才出三界，这两种福要视布施的力量大小而定，小者是世间福，大者得出世间福。
第二布施的心平等与否，我们办事的时候，别忘了人家，不要只想自己够了本就行，得有自己有他，有自己也有他，这叫‘平等’。孔子云：己所不欲，勿施于人。自己不愿意接受的，不要拿著这个再加到别人身上。这个平等心也有深浅，浅的得世间福报，深的得出世间福报。
第三以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的觉悟，拿这个布施众生，解脱他人轮回之苦，这是法布施，得的完全是出世的功德。例如你学净土法门，知当生成就的方法，这多么好，你自己修，还能教一个人修。度化一个人修，就等于自己精进，度了二三人，你就是声闻缘觉，度了百余人，就如阿弥陀佛了，你曾经劝过那一个人跟著你学呢？要是能帮助他往生，那更不得了，他往生是因为你而往生，这就是你的功德，这种功德你自己不知道。
德为福聚，自得清净，自得清净是完全能解脱别人的生死，他清净享福了，你也得清净了。
丁（三）恶缘不生取净果报
万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。
丙三、见三善业必赞——可离污染报可感清净果
在这世界上，都是身口意在造业。他做了好事，你加以赞叹，他的功德你就得了一半。你赞叹他好，别人都来学，这就是随喜，好比拿著火炬来引火，你也来引火，他也来引火，一百人来引火，这个火一点都不减少，别人来随喜功德，本人并没损失。这样，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。
丙四、欲恶不随喜——敬而远之亦不随喜
欲是五欲六尘。恶是身口意十恶业。别人造了五欲十恶的业，你劝他不要干了，劝不了也不用帮他的忙。譬如作贼的，他爬不上墙，向你借梯子，你把梯子借给他；或钓鱼的人，鱼钓不上来，你帮他拉，这都叫随喜恶。五欲十恶一概不随喜，而且敬而远之，对这种人，表面要恭敬他，离他远远的。
以上就是至诚心，这心不夹杂。下一次讲深心，深心中有很重要的话。
净土安心法门（四）
甲二、深心
深心，深是一个讲法，心是一个讲法。深是以水的深作譬喻，水深水浅，有限度吗？深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心，心是性一动谓之心。深心这个表，旁边括著两个字——决信，为著大家不明白，所以用决信两个字来注解。心的深浅，是以信的深浅来表现的。信，有的深，有的浅。有人说：我信得很深。请问：你信得很深，怎么个深法呢？决信，有这‘决’字就不一样了。如同开会表决，一表决，就不能改了，决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢？在台中，这三十年来，那一位决信了？若是决信就是志求往生，不干第二条了。若不能决信，临死时不能往生，怨谁呢？是弥陀不灵？还是观者不灵？是你自己不灵，心中不决信，只是表面作样子。
这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的，这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否，那是祖师作的，我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞，历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢？诸位以后功夫到了，再把妙宗钞从头看到尾，若都明白了，三藏十二部就都会讲了，因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂，可以减除一些，蕅益祖师说：一字不许动，动一字全体就错了。可见妙宗钞的高深洪博。
四帖疏和妙宗钞如何不一样？四帖疏单讲往生极乐的原因，妙宗钞把什么因，什么缘，什么果，生到西方极乐世界，什么时候生那一品，配得清清楚楚。通通都讲，那就太复杂了。程度到了再看，遇到会讲的，你再请教。四帖疏这个表虽然列出来了，仍要我来解说，但要听得懂我这一套，也得相当的功夫。
乙一、自身罪恶缠缚凡夫
身有胎生、卵生、湿生、化生之身，你的自身是那一类的？你今天有这个人身，但是万法无常，你死了再变化，还会是个人身吗？今天的身体也和昨天不同，老少男女，丑美贫富随时变化。只要是动物，一生下来没有不造罪的。一生下就得呼吸，空气里有多少小动物，呼吸时就杀了多少生命，喝水时也喝进去数不清的生物小虫，所以一下生就在造罪，造罪的机关就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看历史，谁觉悟过？凡是历史上开辟天下时，都得杀人，不杀人不能开辟天下，夺了人家的天下，还怕他家的后代再来报仇，就抄他的家。历史上被灭亡的皇朝，没有不被抄家的，待以后你亡国，人家也抄你的家。事实摆在那里，自己一点都不觉悟。总之，善有善报，恶有恶报，善恶报不能相互抵消，所以在六道里头出头没，这有谁会觉悟呢？只有成佛才能解脱。这是‘自身’的情形。
罪恶缠缚，你的身子是五蕴聚合起来的，五蕴这些东西都在造罪业。四大五蕴就是绳索，把你捆起来，这个谁又觉悟呢？所以凡夫没有不造业的。为什么叫‘凡夫’，凡夫就是没有一点觉悟的，有了觉悟就是解脱，就可以不学了。古人说：‘事事皆从忙里老’人怎么会有年纪？都是今天忙，明天忙，忙著找死。‘谁人肯向死前休’死以前能放下，找不出那么一个人来，所以是凡夫，既然凡夫没人肯放下，那怎么办呢？佛家有净土法门的办法，当生可以消灾免难，死了可以永超轮回。所以懂得净土法门，再不修净土法门这是傻到所以然处。你的身口意三业一动作，就没有不造罪的，所以要深信自身是罪恶缠缚凡夫。
乙二、旷劫轮回不能出离
轮回就是这里死了，那里生，那里死了，这里生，来回的生生死死。在譬喻经有一篇经文，佛云：上帝死了变驴。从前我在桃园讲譬喻经，别的教出来反对，说我骂他们的教。我说：我怎么骂他的教？他们说：你骂上帝。我又问：你说的上帝是那一位呀？他们说：那还用说，只有一个上帝啊。我说：我们这儿的上帝太多了，跟蚂蚁似的一群一群。他们说：你有什么根据？我就拿出用木棉纸印的旧版譬喻经：你看这是多少年前印的，不是我新印的，我怎么骂上帝呀？
旷劫表示数目都不能计算的长远时间，众生在旷劫前就轮回的。可是有这一生记得前生的人，在中国历史上有记载，不只一处。历史上记载的你信不信？不信那就没法子了。今天是二十三日，你拿二十二日给我看，二十二日拿不出来呀，拿不出来是不是就不曾有二十二日呢？记得前生的人，大有人在，所以要深信旷劫轮回不能出离。
乙三、弥陀大愿摄众往生
弥陀是西方极乐世界的阿弥陀佛，凡是佛都有度化众生的愿力，在藏经中也有和阿弥陀佛同名号的。名号虽同，但是都没有极乐世界阿弥陀佛这么大的愿力。阿弥陀佛的愿力谁晓得？是释迦牟尼佛说的。没有一尊佛的愿力像阿弥陀佛的愿力这么多，即使有发四百愿的也没有阿弥陀佛这一愿——带业往生。不断见思惑就能往生极乐世界，这个谁信？没人信。我不学佛，还会信，学了佛，我也不信，那有这么便宜的事，所以世尊说这是难信之法。
释迦牟尼佛是娑婆世界众生的老师，一些人不懂，认为念阿弥陀佛是放著娑婆世界的释迦牟尼佛不学，反而到外头去找干爸爸阿弥陀佛，说这是糊涂话，这是老师吩咐的，跟著老师的话走，有什么不对？佛教用现量、比量、圣言量来验证事情。量如尺可以量长短，现量是现在摆在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在讲堂外听讲，他没看见麦克风，他听见我说话，他就可以推知我有用麦克风在扩音。若现量、比量都不能判断的，就用圣言量，问过来人。只要按圣言量就可以成就，与圣言量不同的就是异说，异说就是魔说。
别的佛净土，你要自己去，唯有阿弥陀佛是他来接你。有人说：阿弥陀佛不是很有身分吗？我是个穷毛，他会来接我吗？可是阿弥陀佛他就会来接你，怪气吧！有人说：西方极乐世界是黄金世界，我愿意绿色世界。你就去绿色世界，没人强拉你去。这些都是异说，异说就是魔说。我们深信弥陀有发大愿摄众往生。下次继续再研究深心的第四项。
净土安心法门（五）
弥陀大愿摄众往生
虽然列出表来，还得有人讲，没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗？怎么说到‘弥陀大愿摄众往生’呢？净土法门就在华严经上，没有华严经就没有净土法门。这些年来，我们大家都念阿弥陀佛，诸位可别怪我，你念的阿弥陀佛不大管事，说句痛快话，等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白，是要念到一心不乱，你们诸位那一位念到一心不乱了？你若一心不乱了就用不著我讲了。
弥陀就是阿弥陀佛。‘大愿’，愿是个人的誓愿，心里想做桩什么事情，就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿，怎么个大法呢？什么佛的愿都没他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了，阿弥陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏经找找看，有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢？‘摄众’，摄是把大家包起来，不使散开，把谁包起来？众生。众生指谁？从我们这种博地凡夫，直到十地菩萨，都叫众生。有人说：菩萨还叫众生吗？还没成佛都叫众生。‘往生’，是接引去西方极乐世界。这‘弥陀大愿，摄众往生’八个字，在我听来是重要得不得了，在你们听来是毫无味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中头出头没，好像在大海中忽然冒出头来，但身子仍在海中，再一个浪打过来，头下去身子又上来，头出头没，永远受苦，你听了这话，还高兴地说：啊，真好！那就是得了不治之症，糊涂到所以然处了。
讲到这里，大家懂了，当然很好，不懂，若照著这话去办，也能成功。不懂，又不照著所说的话去办，那就没办法了。古时有个公案，某人生病叫医生来看，医生云：你这个病只能再活一个时辰就要死。病人云：喔，还有救吗？既然还有一个对时可活，那当然还有救，那请医生告诉我得了什么病？医生告诉他病情了，医生说：可以吃药了。病人问：不行，请医生告诉我这个病怎么得的？医生又向他解释得病的原因，然后说：明白了吗？可以吃药了吧。病人说：等会儿，请问这药吃了怎么好法？医生又解说一番，病人问：喔，还不错，但是，药从那里来的？医生再向他讲药从那里来的，还没说完，时辰到了。这公案我可不只说一次了。
我在这里讲经，没有我的一句话，皆是经上所有的，经上没有的，祖师的注子没有的，我一句也说不出来，我没这么大的学问，你若认为我说的不对，那是祖师错了，祖师听的是佛菩萨的，是佛菩萨说错了，那你是佛菩萨的老师吗？
我先说一个当生能办得到，办不到的我就不说。真理，什么是真？不添东西就叫真的，它自然就有，谓之真。佛法说真空，空里头什么也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心经：空即是色，色即是空。那么我们学真还是学假？佛要我们学中道，佛讲中道，中国孔圣人也讲中道，你们大家做得到这个中道吗？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心经上说的，我们成天念若念成耳边风，那等于白念。想懂得佛理，就得研究，用现量、比量、圣言量量事物。纸，你就说这个是纸，不说成蜡烛，就是现量。现量不懂，就用比量，例如夏天一听打雷，就知道是阴天有云彩。还有圣言量，圣人的学问到了头，他的话你不信，那有什么办法呢？诸位只要按著圣言量走，当生就成就。
圣言量不懂怎么办呢？不必问，例如那个懂局的人说：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就绝不是火坑，圣人叫你怎么办，你就怎么办，就行了。我的学问太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我办不到。
佛说的就是圣言量，那部经不是佛说的？‘佛说阿弥陀经’，明明指出阿弥陀经是佛说的，既是佛说阿弥陀经，那一句皆是佛说的。佛说出来的，你要是天天说，你就成了佛的录音带，那你还了得。我是佛的录音带，佛说什么我就说什么。阿弥陀经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’‘今’怎么讲，今是不是就是现在？当下一动心就是今，若能这样一句一句问，大家就增加学问了。
这一部阿弥陀经，皆是佛说的，佛说的不是圣言量吗？有人说，这部经很长，这么啰嗦。这部经一个字都动不得。金刚经、般若波罗密多心经，为什不加上佛说两个字？这部佛说阿弥陀经从开头到结束，皆是释迦牟尼佛说的，没有别人说的话。你听释迦牟尼说的，是圣言量；你听阿弥陀佛说的，也是圣言量；听十方佛说的，也是圣言量。无论如何，最低限度，你得念阿弥陀经，为什么呢？因为这阿弥陀经一切皆是佛说的，经中有说到娑婆世界的，有说极乐世界的，有说十方的，有说三世的，复杂极了，十方三世一切诸佛的话全都有。
这个弥陀经，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求讲，求讲就是有分别。既然都是佛说的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我们也不听。祖师说：阿弥陀经是千经万论，处处指归。要懂得阿弥陀经，必得把全藏经典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照办，这就是依圣言量。圣言量，你没法懂的，你成了佛你才懂的，古德说：极乐世界唯佛与佛乃能究尽。欲懂西方极乐世界阿弥陀佛的境界，除了佛。佛与佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，诸位成了佛吗？
现在我们学佛譬如上楼梯，还在地下，刚抬了腿上了第一阶而已，上头是什么境界不晓得。弥陀经上的每一个字，都难懂，例如：弥陀经说：‘闻是经受持者’听过阿弥陀经后受持，受是接受过来，持是不放松。这样讲来，诸位听闻过弥陀经了吗？占察经说：听闻一经之后，必须受持。接受过来，抓住不放松，这样才算‘闻’。你要是光耳朵听，没受持，不算‘闻’。大家不受持这个法门，那就是没听过阿弥陀经。
弥陀经，你听懂了，你就听。听不懂，慢慢地静修也可以悟到其中的道理。试问，弥陀经你那一句听明白的？例如：经说，从是西方过十万亿佛土。经文又说，东方亦有阿毗佛南方世界有西方世界有北方世界有下方世界有上方世界有独独东方没有‘世界’两个字，这个文理是什么缘故？这些地方你们注重了吗？诸位最低限度必得念这部经。念一段，只要心里不要乱跑，念一段，这一段就有多少圣言量。有人会说：我还不懂。凡夫懂得了，还叫圣言量吗？圣言量唯佛与佛乃能究尽，不到佛的境界谁也不懂。
怎么说极乐世界是千经万论，处处指归？楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，忆佛念佛，现前当来必定见佛。什么叫念佛？什么叫忆佛？念佛是念兹在兹。那忆佛是如何呢？我就是用这一句忆佛的功夫，西方极乐世界，一切皆是阿弥陀佛变化所作。我每天早晨作功课是念佛，怎么念呢？口念耳听，这个很要紧，听你自己念的佛号，听不清楚就是乱了心。忆佛是功课做完了，看见什么都是阿弥陀佛之所变化，与念佛的念兹在兹不一样。
忆佛就是变境界，你个人会变了境界，好比你们读书人脸上就有书卷气，并不是脸变成书本子，而是气质变化了，你们现在多少有变样了，脸上就有道气，我看得清清楚楚。
我修净土，净土以外的禅律密，我都学过。有人会说，那您是饱学之士啊！我是糊涂虫一个，那个我也不成功，这不是自谦，是真糊涂，不管如何，你们记住忆佛就成功了。
净土安心法门（六）
弥陀大愿摄众往生
净土宗说带业往生，带业这两个字不容易讲，把三藏十二部都看完了，才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢？除了佛才不带业，菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张，别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地狱、饿鬼中转，念佛的人，则往生极乐。往生极乐得发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。
往生的生，大家懂吗？生就是生出来，有生就有灭，有生就有死，中国外国几千年来有不死的人吗？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的，既然造了业就免不了生死，但是往生极乐特别，可以不生不死。有人说：这真便宜。虽然便宜，但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生，阿弥陀佛不生不灭了，他也发愿要让往生的众生不生不灭。
阿弥陀佛成了佛，具足无量神通，能变化一切，他什么都会制造，佛当工程师，特别制造一个世界，他制造这极乐世界要干什么？为了接引众生往生，叫我们死后到那个世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破见思惑，第二步破尘沙惑，第三步破无明惑，去了这三种惑就能成佛。
佛虽然造了极乐世界，但是我们自己去不了，就好比要去美国，没有搭飞机也去不了。念佛的人临终必得阿弥陀佛来接引，你在家中坐著等，佛就来接引你去西方极乐世界，不认路也没关系，是佛亲自来接引啊！学净土宗就这么便宜。
净土宗修行必须依据阿弥陀佛说的尺寸来修行，佛所说的话就是圣言量，量就是尺寸，佛说的尺寸一点都错不了，你到什么程度你才懂什么，不到程度跟你说，是空话。譬如在幼稚园不教算数，偏去跟幼稚园学生谈微积分，多么好的教授来讲，幼儿能听得懂吗？反之，到了大学，你还跟他讲幼稚园的小猫叫小狗跳，他还能接受吗？我奉劝诸位，你今天只要学圣言量就可以了。又佛教分显宗、密宗，普通宗、特别宗，这是一般说法。更深地说，也没显宗，也没密宗，也没普通宗，也没特别宗。这阿弥陀佛六个字就是密宗，不然，为什么在别部经翻译作无量寿，独独弥陀经翻成阿弥陀？
修净土，最低限度要念阿弥陀经，经中每一句都是佛说的，皆是圣言量，因为这部经名是佛说阿弥陀经，没别人说的，皆是佛说的话，佛说的话就是圣言量。经中所说都在表现佛理。例如佛法有真、假、中三谛三观，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的办法，假有假的办法，但是都偏于一边，学佛就要学中道。就如大的寺庙都有三个门，以前的衙门也是六扇三个门，寺庙的门要念作‘三门’，到后来念错了，才叫‘山门’，请问：山在那里？这三门事实是一种表法，看到这三门就明白佛法是讲空有圆融的中道，这可以在经上查到，并非我在造谣的。为什么寺庙三门摆个样子，众生看了就能明白佛法？因为说法，有用嘴说法，有用物体说法，极乐世界完全是用物体说法，所谓五尘说法，不必用嘴说法。有人怀疑问说，在阿弥陀经，阿弥陀佛没讲一句话。有这个疑问的人，是没把经文念明白，不懂弥陀经的表法。总之，要念弥陀经，能全部看懂那就不得了，若没办法全部看懂，能拿经中的一句，遵照去做，也一定得利益。
弥陀大愿，摄众往生，阿弥陀佛的大愿有四十八个，别人即使发四十八愿也不算大，怎么不算大呢？因为只有阿弥陀佛有这个愿，阿弥陀佛他成了佛，断了惑业，他又令众生通通不造业，这就难了。这个力量很大，所以叫大愿，这个愿力是要让众生不生不灭。而且还亲自来接引，这也是大愿，因为像生到东方琉璃世界，药师佛并不来接引，要自己去。诸佛当中唯有阿弥陀佛特别，他来接引，所以画西方三圣像，除了极乐世界图中阿弥陀佛是坐著的外，在我们这个世界所绘的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是错的，站著就是阿弥陀佛接引众生往生的表相。
弥陀的大愿全都是为摄受众生往生极乐，所以我们念佛是要‘愿以此功德，庄严佛净土’愿以这堂功课，回向庄严西方极乐世界，也就是说，念佛是全为了往生。既只为往生，所以净土法门称不回向法门，我们念佛用不著回向，因为我们念佛不作别用，专在往生。
修净土法门，除了念佛之外，还可以用‘忆佛’，忆字全在观想上，譬如我今天看你们这些人都是诸上善人，都是阿弥陀佛变化所作的，有这个忆的功夫，我的心理就不一样了，于我有大好处。
往生的道理，必须成了佛才知道，唯有佛才真正相信弥陀大愿，所以只有佛有资格出来证明，证明这件事一点都不假，连登地菩萨也还不能当证明人，（初地菩萨叫欢喜地菩萨，还有喜，就是有情众生），只有成了佛才不说假话。
对净土法门的信心，要‘甚至诸佛再来，决不改此心’，就算是这一些在阿弥陀经上劝证的六方佛来说：我从前向你证明的那些不算，还有比这个法子更便宜的。即使这些佛来讲，我们也不听，因为普通人都不说两番话了，何况是佛，怎能打诳语呢？就算是释迦牟尼佛、阿弥陀佛来说有别的方法，我也决不改此心。你向佛说，请您向别人说吧，我已发了往生极乐的誓愿了，我决不改此誓愿，有这种精神，叫‘深心’，有这个心，那就无事不办。孔子说：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’意谓在三军的威严阵营中，可以把他们的元帅夺过来，但是一个立住志向的匹夫，你却没办法叫他改变志向。对往生有深心决信，心就安住不动摇了。
下次接著讲净土安心法门的深心。
净土安心法门（七）
往生西方极乐世界，有特别的方法，不是随随便便能去的，懂得净土安心法门可以办得到，不懂这个方法，念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法，现在讲到第二种‘深心’。观经说发三种心，即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解，所以制成表，比较明白，上次讲到深心的第三条‘弥陀大愿，摄众往生’现在来讲第四条。
乙四、释尊说教绝无虚言
净土法门，学佛的人不懂，不学佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法门，断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛，净土法门不必断这三种惑就可成佛，这道理谁能懂？既然不懂，就很难对净土法门起信，不信怎么办呢？要找证人。外行不能证明，外行开口就是外行话，必得找内行懂局的人来证明，什么人才是内行的？初学佛的人一品惑未断，还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂，因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回，还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些，他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨，也不全是内行，华严经是特别对高等菩萨说的，菩萨对净土法门都不能算内行，何况是博地凡夫，有些凡夫说他懂净土法门，那有这种道理。学佛必须谦恭，孔圣人教诫‘谦受益，满招损’孔圣人自己学琴于师襄，可不能说我有年纪了，你来教我弹琴吧！即使学生比老师多活二百岁，是学生就得对老师恭敬，现在学佛的人一知半解，甚至连半解都谈不上，就狂得不得了，这是得了不治之症。
这好比种植物结果，种豆子结豆子的果，种萝卜结萝卜的果，种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大，西瓜又比萝卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我们连豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是与其他西瓜相同，所以说佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出来当佛的证人。
成佛的条件是慈悲，慈是对一切众生都爱护，悲是一切众生有痛苦都替他解决，要慈悲众生必得自己先觉悟，有智慧才不糊涂，若自己还糊涂怎么给人当证明？智慧、慈悲是成佛的条件，阿弥陀佛成佛了，就得找佛来证明往生这件事，不是证明其他的结果，其他的果，大家都懂得一点，唯独往生这回事，大家都讲不上来。有生应该就有灭，但是今人难以相信的是往生后却是不生不灭，能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理，一般人听不明白，得找证人，能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。
深心的第四条是‘释尊说教，绝无虚言’佛有无量无边，为什么这里只提释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师，我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理，误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念干爹，放著释迦牟尼佛不念，却找阿弥陀佛。他不知道，念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的，我们照著老师的话做，难道错了吗？‘说教’就是将往生的道理说出来，佛说往生的道理‘绝无虚言’绝不是空话。
有人会问，每一尊佛都有智慧慈悲，他们为什么不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界，把大家接去，这多省事，何必这么麻烦出来当证明？这要多读书，只读半刀卫生纸，就说是念了三藏经典，这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界，一个小世界各有东西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北边是北俱卢洲，这一洲的众生什么都有，他们不信佛法，感觉不出有生死的痛苦，你去跟他们讲往生的道理，他们听不懂也不接受，所以说法必得契机，针对他的毛病说什么法药，他没这种病，你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，这在五十年前没这一套，说这个就是废话，因为那时的味精不加毒药，所以一个时候说一个时候的话，要对症下药。世界是无量无边的，众生的心识也千变万化，若不懂这个而呆呆板板的，当个书呆子那能做什么事情？现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣，但这不是国家的问题，不能一味的责备政府，换你去当总统也一样办不了，全世界都有这个问题，所以说话做事必得要看机缘啊！
每一尊佛有他教化的世界，他领著那些世界人民的心理，都不一样，若只拿一个法门，到处教，就忽视了契机。所谓百里不同风，千里不同俗，佛发的愿力还得要正合该处的风俗，在佛经有云，在别的世界修行，修行十年不如在我们娑婆世界修行一年，这话怎么讲呢？因为娑婆世界的众生叫强难化，意见纷歧，讲什么也听不进去，娑婆世界众生若肯听，平心来修，用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多，所得功德也比他方世界众生大，他方净土的人一听佛法就信受奉行，很容易学。所谓不受魔难不成佛，能在多魔难的娑婆世界修一天，当然就比别的世界修得多，但是有多少人能扫除魔难平心来修呢？
愿力不同，办法就不一样，净土法门为什么叫难信之法？因为修一般法门要三大阿僧祇劫才证佛果，但是净土法门只要七天就可以成就，一旦往生极乐就可以当生成佛，有人就会怀疑：那有这么便宜的？也有人认为：阿弥陀佛造一个极乐世界，既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的，阿弥陀经说得很明白，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，佛说得很明白是‘变化’，那不就行了吗？
乙五、十方诸佛证劝苦心
诸佛是十方三世一切佛，证是当证人证明，劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生西方极乐世界，不证明别的，专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界，也不是劝别的，专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞，为何要十方佛证劝呢？为著这个法门是难信之法，大家不信，所以诸佛出来作证明，这是诸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于众生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的话做，这佛没办法，他只能发这个心。其他世界的佛，他的愿力没有造一个世界，只有阿弥陀佛有，有这么便宜的法门，你们怎么不去修呢？这是诸佛证劝的苦心。
乙六、依教奉行绝不会错
净土法门难懂，难懂就得依圣言量，依著圣言量绝对错不了，要是经错了，那就是佛说错了，佛说错了，他怎么算是佛呢？怎么算觉悟呢？
学佛的人判断事情有三量：现量、比量、圣言量。对于现在前境，摆在眼前的事情，用现量判断，便知真假。至于不在眼前的境界，要认知是什么东西，可以用比量判断。如果现量、比量都不会用，就依圣言量判断，经上的话叫圣言，圣人能说欺骗人的话吗？照著经上佛说的话去做，绝不会错。
乙七、菩萨智不及佛说法
菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向是贤人，登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上头还要修很长的时间才可以成佛，所以说，菩萨的智慧还够不上出来当证明，非得佛才能够出来证明带业往生。
乙八、声缘不明往生之理
往生西方极乐世界要伏惑，不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑，那修净土法门就不断惑吗？要断，不在娑婆这里断，在这里断不了，不但是我们断不了，这一些老修行也断不了，为什么呢？仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。唯佛一人是断尽惑的，才到常寂光净土，除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说：不可以少善根福德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛，到了临终时，阿弥陀佛来接引，这时念佛人要心不颠倒，才能往生，心里要是颠倒了，就不能去。断了惑才可以心不颠倒，可见往生的人都是未断惑，带业往生的。有颠倒就是惑，虽没有断惑，但是伏住惑了。在娑婆很难断惑，三贤十圣住果报，到了登地还有‘三细’未断，登地菩萨叫欢喜地，还有欢喜就是俱生执著未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得费三大阿僧祇劫的时间来断惑，谁能活三大阿僧祇劫啊？不要说三大阿僧祇劫，谁敢说能再活三十年？
乙九、异佛见解皆是魔说
我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度，这是实实在在的话。到了登地，每一地都证不一样的境界，因不一样，缘不一样，果也不一样，能明心见了本性，这时断一分无明惑，见一分本性。要明心见性必得了解‘惑业苦’，惑业苦在第八识是分不开的，叫‘三细’。三细是同时具足的，没有时间前后，与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足，少一点就不是伊字了，香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人，但是上面还有九个阶级，这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理，菩萨多少相信一点，知道净土宗可以不断惑而不堕恶道，并不反对，但是智慧还不及佛，还不能够彻底了解净土法门，所以释迦牟尼佛说净土法门是‘难信之法’。
净土宗发的愿是‘带业往生，乘愿再来’乘愿再来干什么？来度众生。乘愿再来的菩萨怎么个度众生呢？当高贵的人物，作长官，作总统，不但不堕恶道，连坏地处都不去，一生下来就是高贵的。若生到坏处，先是穷毛一个，经过一番努力而发达的，就不是乘愿再来的，这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门‘深心’其他项目。
净土安心法门（八）
现在继续讲净土三种安心的第二种‘深心’，深心的讲义表解有上下两层，下面七行是解释上面九行的，现在就来解释深心表解下面的七行文义。
丙一、一心依佛所教
‘一心’这两个字十二万分的重要，是指修净土法门的功夫。而什么人能一心？假使这一个道场有二万人听法，恐怕找不出一个一心的人。‘三万个人也找不出一个一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以说不能一心，往生就太靠不住了。弥陀经上佛说往生净土的人必须一心，你偏不一心，你尽反对经，往生怎么会成功呢？
弥陀经上说往生要‘一心不乱’，一心归一心，不乱归不乱，一心不乱原来是两回事。一心还有乱的时候，一心也有不乱的时候。怎样叫不乱的时候？一心以后怎么样打扰都不摇动，这叫不乱。如果一打扰，你的心就随著摇动，这就是乱啊！所以弥陀经说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’临死时，阿弥陀佛与诸圣众来了，那不是很好吗？但还要心不颠倒，颠倒就是乱，心里不颠倒、不乱了，就能往生，心要是颠倒了就不能往生。现在在这里先只讲‘一心’，不谈‘不乱’。
我们修学佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中国的四库全书都看完了，这个人的学问不少了，但是这个学问一点也没用处，因为不能把生死大事办完。大家都会说‘办了，办了’果真办了就清楚了，事实上，人人皆是‘不了之局’，没有一人办了的。有人会说：死了就完了。‘死’是真的，但是却‘没了’，死而不了哪！这对不学佛的人说，他不会懂的。不论是老修行或是新学佛的人都要讲究‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’，你个人吃饭你个人饱，不能说：我今天没时间吃，你替我吃吧。要知人死后生死也没了结，这一生是人身，下辈子有可能会轮回投生为猪狗牛羊畜生，那更倒楣了。
所以今生来修学佛法，就是要一了百了，从此了脱生死。你查查四库全书看看有没有了生死的法子？而我们学佛就重在这个‘了’字，能了生死。会死是因为有生，不生还有什么死呢？心经说：‘不生不灭，不垢不净。’不生就不灭，有生就得灭，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天长永远干下去。
要怎样修行？禅宗祖师说：饥来吃饭，困来眠。或许有人会觉得：这种修行，谁不会？别的地方我不知道，我们这个场子里没有一个会的，饿了也不会吃，困了也不会睡。有人会说：你说这话不是愈说愈糊涂吗？其实，不生就不灭，真正饿了就吃，困了就睡，这样就行了。这番话不浅，要是叫你怎么修就怎么修，像饥来吃饭，困来眠，你只要听了就信、就依教奉行，不起一丝分别心，那就很简单了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，这简单吗？你愿意选择那一条路？
又，死有二种，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、变易生死。分段生死已了，再断‘变易生死’。分段生死了结以后，智慧还未完全圆满，若就此停止，永远是这个样子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸这时已不再轮回了。变易生死每了一次，智慧就开一次，如果一直停在罗汉的阶段叫‘愚人’。弥陀经的序分列有十六位罗汉、四位菩萨、无量诸天大众，这只是举一些代表，是乘愿再来当老师的代表。他们不休息当教席，教大家，教到没有世界了才不教，世界存在一天就教一天，这就是为了变易生死乘愿再来的。凡是乘愿再来的，罪低限度得个人身，也有化生天道的；至于入恶道的，那个愿力就不得了，不是普普通通的人。释迦牟尼佛往返娑婆已经有八千次了，那就是来作功德。
往生极乐世界，断了惑就不颠倒，在娑婆断一品惑如截断四十里的瀑流，非常难。修净土宗不必断惑，伏惑就能往生，往生到净土的莲华中，莲华有的若干天就开的，有的要若干年才开的，全看每个人在莲华中断惑快慢，可见往生都是带惑业的。弥陀经云：‘其国众生无有众苦，但受诸乐。’这两句话，肯定住修行者的心，叫你修这个法门。佛知道你断不了惑，只要你伏住惑，往生极乐世界就成功了。所谓‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤’，不必经过三大阿僧祇劫修福修慧，只凭六字南无阿弥陀佛，就能了生死。有人或许疑问：你说的话，可信否？如果不信，你可以去研究三藏经典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩萨也不能完全相信。
丙二、决定奉行不变
决是判决，定是定在这个办法上。还没修的，就决定用这个法门去修；已经修的就一步一步往前走，永不休息。时时随喜一切功德，人家干了好事，心中随喜赞叹，我们就得一半功德。其次是时时忏悔，造了恶业，就随时忏悔。三是时时回向，将一切修行功德，回向众生。决定就这样修行，奉行不改变。
丙三、纵使引他经论
‘纵使’是不一定这样。就算是别的修行人拿出别的经典，说修净土不好，你仍按照净土微妙之法，不与他们一样。但是归元无二路，后来证果都是只有一个路子。因为人心不同如其面，一个人一个心理，所以方便有多门，有八万四千法门对治八万四千烦恼，一串念珠有一百零八粒代表一百零八种烦恼，开出去愈开愈多，合起来是一个，这叫万法归一。有人问：一归何处？这个必须用悟，万法归一，归于中道，空就是色，色就是空，归于一就是归于中道。人心不同，说法就要契机，例如禅宗最不赞成‘欣厌’二字，欣是对某一事情欢喜，欲求之。厌是讨厌它，不要它。禅宗最反对欣厌，可是‘欣厌’却是净土宗全宗的重点，离开欣厌不能往生，所以一个法门一个办法。
丙四、千万云不生者
有上千上万个人说：没有往生的道理。他们认为有生就有死，往生还是有生啊，有生就该有灭，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛发的四十八愿说的，诸佛说的怎能不算呢？若佛说的都不算，那就不必学佛了，整个佛教都靠不住啊！这都是错误的说法。有人怀疑：佛说万法皆空，既是万法皆空，那里还有极乐世界呢？其实释迦牟尼佛在弥陀经上有说：皆是阿弥陀佛变化所作。既然是佛变化的，还是空啊。明末蕅益大师注弥陀经，著重性相不二的道理，以唯识的道理注解时，则处处著相。但是一切相皆由心识所生，也离不了本性。如果说修净土不能明心见性，怎么在弥陀经说‘众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’？阿鞞跋致是见性的菩萨，补处是等觉菩萨，可见修净土一样能明心见性。
修净土宗临终是带业往生，往生以后就得以不退转，不在生死中轮回，不用三大阿僧祇劫，就可以脱开轮回、成佛，这是难信之法，谁也不信。学净土宗最重要是三资粮，修净土不知道信、愿、行三资粮，那就不必修了。这三个字要是会讲一个字，就成功了，一个字都不会讲，念上十万年如同唱歌，一点用处也没有。一般佛经都是讲信、解、行、证，先要信，信还不行，还得解，了解还不行，还得照样如法去行，行之后还要证果做出成绩来。净土宗没这一套，单讲信、愿、行，多了一个‘愿’，别的经都没提出。净土宗就是注重愿力，所以阿弥陀佛发四十八愿，佛有愿，你有愿，愿与愿相对照，才合得起来。没有愿，念上千万年也是白念，可以证别的果，但与往生无关。后来证果的祖师，把净土宗的信、愿、行，比喻成伊字三点，不论修那一个字都包括另外两个字，都可以成功。如同伊字三点，不分上下左右都是伊字。伊字三点原来是天上有一个天人长的三个眼睛，我们没见过，所以改成炉的三支脚较好懂，三支脚差一根也站不住。因此修净土首须守住一个信字，不受他人摇动。
千万人说没有往生的道理，他说的也有根据，因为各经典说法是应机说法。他不信即使勉强也不行，比如娑婆世界的北俱卢洲人要什么有什么，他们很享福，但不信佛法，你向他们讲带业往生，他们不听这一套的。佛说在娑婆世界有八难，有人以为生在北俱卢洲是享福，实际是遭难，那里的众生听不到佛法，所以祖师说：‘宁受地狱苦，但得闻佛名。’天堂有无边的享受，入地狱会受无量的苦，为什么宁愿到地狱去呢？因为听闻佛名有解脱的机会，不闻佛法就永无解脱的机会，所以说是灾难。
丙五、唯增往生信心
有千万人说没有往生这回事，他们愈说，愈增加我们修净土的信心。此时全看我们有没有愿力，有愿一切就不要紧了，没有愿力就会随著走。佛说有一个极乐世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么说，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生极乐世界的道理如何解释，愈解释愈分别，分别是识的作用，不是智慧，这叫虚妄分别，自己遭倒楣。所以他愈毁谤，愈是你的增上缘，愈是帮助你的力量，大家有这种魄力吗？在中国的论语，曾子说：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。’要有临大节而不可夺的气魄，他们愈说没往生之事，愈要修净土，这得有毅力，有魄力，还有智慧才行。若是坏事你不改，而认为我就是这样，那就错了。
试问：谁得了增上缘了？事实上，我们没得增上缘。然而什么人才有得到净土往生的增上缘呢？这需要试验，光说不行，得遇见事情试验过才能增长信心；单单试验也不行，还得一步一步对各种经典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脱三德，费了很大的功夫，觉悟到要证涅槃三德任何一种都不容易。修行到这种程度，才知道要了生死证涅槃真不容易。我们大家到达这种程度了吗？那一位有这种觉悟？真正用过功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短时间确实办不到。这种人一听修净土往生就能不退转，能一生补处，便会生起信心老实去修，禅家所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这就是功夫的问题。
丙六、甚至诸佛再来
这句是假说，并不是实在有如此的事，‘甚至诸佛再来’，就是十方诸佛都来说：没有往生的道理。
丙七、我绝不改此心
‘我绝不改此心’，谢谢他们，我发的愿就是这个样子，你说你的，我不听，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是弥陀经列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到这个样子，但是他就是相信佛的话，照著佛当初的教诲，一直念苕帚，后来也凭这个证果了。
下次讲净土安心法门的第三种‘回向发愿心’。
净土安心法门（九）
我们来听一次经，总要得一点好处，这次先来谈念佛，怎样念可得一心不乱？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八声不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。’不乱是指有人来打扰时，你打扰你的，我还是得我的一心，不被你打扰，这就叫不乱，有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云：‘临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要是一颠倒，颠倒即是错乱，就不能往生，所以大家先求‘百八声不乱’。
但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳听’，嘴里念佛，自己耳朵自己听，便知自己念佛时乱不乱，自己听自己有没有听错，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八声，我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心，一天念几万声也没用处，但求一百零八声不乱，一个字也没错念了，耳朵听得分明，一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短，这大家做得到。但是要紧的是后面两句话，要提醒警戒你念这一百零八声要‘其中若有一念差’假若一个字没有听清楚，‘掉转珠头都不算’把念珠头掉转过来，前面念的都不算，重头再来，这是‘口念耳听’。我现在就是‘口念耳听’，还是小学阶段。
再进一步是‘心念心听’，这比较麻烦，大势至菩萨念佛圆通章云：‘念佛忆佛’。这念佛、忆佛怎么讲？有人说念佛就是忆佛，没有不同，然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛，忆佛是忆佛，是两件事，忆佛是时时刻刻想著他，这个力量很大。圆通章的忆佛就是‘心念心听’，我本人正在往这条路上走，学著忆佛心念心听，但还不熟，这是实在话。
再进一步是‘实相念佛’，念佛有四种，其中之一是‘实相念佛’，也就是念而无念。也没念，也没想，当下就是念，就是佛，这叫实相念佛。实相无相，到这个工夫，即证涅槃三德的境界，我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛，必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛，里头是什么空，是什么假，是什么中，这就是多说了，没到那个程度，就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解，误解就会受害，所以五祖对六祖讲经，要用袈裟遮围起来，怕别人听到，虽没秘密，但让不懂的人听了怕发生误会，害了自己。现在跟各位讲实相念佛，太早说了，但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛，什么宗都没有了，都是一体的。所谓‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一个，般若是一个，解脱也是一个。诸位回去若能练习‘百八声不乱’，听这一场经就不会空空来一遭了。
今天透这个消息给大家，你不懂也不要紧，只要信圣言量，什么都办得到，若不信就没办法了。譬如，凡是学佛的人都说‘别著相’，不著相就是真空，真空则谈不上这一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘无相’，别的宗要不著相，净土的金沙布地，鸟树演法等等可都是相。金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄。’连佛的三十二相也是虚妄，‘若以三十二相见如来，是人行邪道，不得见如来’，金刚经是专讲不著相的，而净土宗则专讲著相，一般人是不懂的，所以说净土法门是难信之法。
净土法门是‘立相住心’，原来没有相，安上一个相，安一个相要干什么？为了‘住心’。心原是无所住，没有一定的住所，先叫你的心不往别处跑，心安住在此相上，这是净土宗的特别方法，别的宗办不到。假若你听别人说不著相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依净土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原来是正念分明，没有正念叫失念，失念是大随烦恼之一，常失念就永远倒楣。
如何把心安住在净土法门上，有总安心，有别安心二种方法。别安心就是现在所讲的至诚心、深心、回向发愿心，总安心是欣、厌二门。欣是欢迎它，厌是讨厌这个地方，欣厌两字相对就是不平等。佛经原来是讲平等的，平等是最后的结果，不到时候便听不懂，故要讲方便法。一切佛法只要开口说的，都是方便，唯有一句都不说，才是真实的。别的经典谈信、解、行、证四阶段，唯有净土宗没有‘解’字，为什么没有‘解’？大家不懂得，所以要注意这‘愿’，有愿即成，净土宗全靠愿力，为什么呢？阿弥陀佛是大愿王，他也是发愿。所以，阿弥陀佛有愿，我们也有愿，愿愿感应就成功。
甲三、回向发愿心
回是把做的种种善事，一下子把它收回来谓之回，收回来干什么？‘向’是找一个对象——收回来不是自己要的、而是赠给对方，这叫做‘回向’。做出来多少善事、好事，就送出去多少。你收回来找个对象送出去，你往外送时，对方接受还是不接受，这是一个问题。你做的好事，他接受，他得好结果，得好报应。你做的坏事，你给了他，他得恶报应。对于这点，外行人不懂，内行人就懂得接受不接受，在佛教里头，什么事都能回向。
一个名词若干讲法，若只按一个讲法就糟糕了。譬如花开花落，落有掉下的意思。也有‘开头’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典礼’，这个‘落’就不是当‘掉下去’解释。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得两手空空。又譬如，院子叫院落，这个落当‘一切’解。举这些例子是要大家明白，佛经都是名人翻译的，不是半通不通的人翻译的，所以‘回向’两个字的讲法也很多。
这里的回向，还有三个字‘发愿心’发愿不就是回向吗？有人或许会说：你发愿给你自己也是发愿，例如有人发愿发财，有人发愿升官，这不叫回向，这光是回，没有向。所谓的发愿，都是与他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行当中若没有‘愿’就大错了。愿不是嘴里说说‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦’那是唱歌，唱得真好，没用处，愿要由心而发。
净土安心法门的至诚心、深心、回向发愿心，这个‘心’字，大家都模糊看过去。这三一种心，是要你打从内心发出来，若不在心中发出不中用。念这一套，心不在焉，这有什么用处？没有心只发愿，怎算发愿呢？念佛要求一心不乱，发愿也要求一心，怎样一心发愿呢？发愿时真真实实，不作假，不掺假，不冒充，这就是真心发愿。发愿后心就安住在这个愿上，没有第二个心，若有第二个心就不能安住不动，变成游魂了。
回向发愿心，回向再加上发愿心，即回向你所发的愿，这里的愿是指发往生西方的愿。你本人想往生西方极乐世界，命终时，阿弥陀佛就来接引你，要是阿弥陀佛不来接引，你发的愿就是白发，你不认得极乐世界在那儿，所以发愿是修净土法门很重要的一点。别的宗要经历信解行证，净土宗只要信愿行，没有解换上愿，这个愿是专为往生西方极乐世界而发的愿，所以净土法门的发愿回向，特别称做‘不回向法门’不必回向，不做别的用途，不做二用，专为接引往生西方之用，我们那一个人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就变了，这就不行。
乙一、过现三业所修世出世善根
你下生直到现在，你做的都是善事吗？你下生至此做了多少好事，不能说没做过恶事吧。就算你很好，这一辈子一下生就做好事，但没这种道理。即使这辈子都做善事，但有三世因果，这辈子何以投生为人？因为前辈子做了好事得了个人身，但上辈子做过坏事，诸位知道吗？你们那一位知道自己前生做什么？这就很难讲了，因为三世的因果，常人不易明白。回向时，过现三业所修世出世善根都要回向，现在的要回向，过去的也要回向，甚至未来的也要回向。有人问，未来的我还没做，如何回向？未到盖棺，一切都还未论定，所以过去、现在、未来从身口意三业所做的善业，一律得回向。
‘所修世出世善根’我们道场里的人修的多是出世法，为往生净土，那修世间法干什么？大家又不出家，出家光坐著吃也不行，也得干事啊，世间事也得干，出世间事也得干。总而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里头就有善事，也有恶事。你回向是回向善事呢？或是回向恶事呢？我看你们还好，现在还没有人回向恶事，怎么说没回向恶事呢？如你今天偷盗干了坏事，要受罪入地狱，你说：对呀！我求的就是这个，现在大家还不会发此恶愿，大家的心还算好，还没有回向恶事。其实回向，都是善事，所以说是‘过现三业所修世出世善根’是善根。阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘’，你要往生很好，但是差了这两点，你就不能去。一种是善根，一种是福德，善根是从本性栽培的善根，福德是做世间的好事，善根与福德如鸟之双翼，有这两样，就可以去极乐世界。
难道众生身口意所做都是善根善业吗？没有恶事吗？这就要说到心性的问题，真如本性不动，一动就是心了，只听说动了心，没听说有动了性的。干好事，干坏事都是这个心动了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以断惑。
有人问：干的事，善恶不易分别，怎样才算都是善事呢？端看存心。如杀人也是一把刀子，医生手术也是一把刀子，你说那一个是善，那一个是恶呢？单看存心，你拿著刀子杀人，你存什么心？你若手术割肠时，存什么心？就是这一个存心。我们的心念动时，好比吹一支直管子，一口气吹进去，头一口气若出不去，第二口气就会被堵在后面也不能出去，这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的，只能出一个心，心一动非善即恶，非恶即善，不会既善又恶的，这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶，所以前生乃至多生以来，善也无量无边，恶也无量无边。
净土安心法门（十）
乙二、随喜他一切三业世出世善根
你若想存心做善事有的是办法，除了自己三业作外，可以‘随喜’。什么叫随喜呢？譬如诸位今晚在此听经，听经是你的功德，这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的？他们来听经，我们没约他，但看他们来听经了，心里高兴，这叫‘随喜’。他来听经干你什么功德？你心里赞叹，他们听经的功德你就分一半，何以呢？譬如一根蜡烛就是一炷火，你拿一千支蜡烛、一万支蜡烛来引，满屋子尽是蜡烛，而原本那一根蜡烛的光明却一点也不少，这就是随喜功德的道理，大家的功德等于你做的，这就了不得了，这功德还不算大吗？所以说‘随喜他一切三业世出世善根’别人身、口、意作了善业好事，你在旁边帮忙或多讲几句赞叹的话，功德你就分一半，就得无量无边功德，这就是智慧，智慧开了，没有不能办的事。大家都有三世的善恶因果，你随喜他人三世所做的善业，你的功德就是无量无边，做恶事也是一样，所谓：‘一言丧邦，一言兴邦。’一句话说坏了或做了坏事，宣传出去，人人坏，三世坏，你这罪也无量无边，所以是善是恶，事在人为，单看你聪不聪明。
业有善业、恶业，善业得善报，恶业得恶报，报又有果报、花报之分，什么叫花报？佛堂供的花，插在花瓶里，而花原来栽在土里有根本。这根本就是善根，开花是花报，结的果是果报。花报是临时的，是化报，不究竟，是生灭法。所以佛法有有漏法、无漏法。有漏法譬如这个碗，下头有个洞洞，将它来盛水，盛满了水却一滴一滴往外漏，碗里的水会漏尽，这是世间不究竟的有漏法。世间法没个究尽，死了生，生了死。无漏法好比器具没有洞洞，倒满就是倒满了，永远都有著。你学佛若求的是福报，福享完了就没了，若学佛求的是道，则是永远存在，因为道是本性，没有完了。
一切善业皆随喜，但善业、恶业皆是有漏法，做恶事不用讲那是得恶报，做善事得了福报，福报完了还要轮回，而无漏就是道，道是永久不变的。既然学了佛，是要学有漏法呢？还是要学无漏法？是学享福呢？还是要求道？这要问问自己，一切随你，欲得善那就做善，欲得恶那就做恶，你要想得道，就得学无漏法，道可不是福报，道与福不可兼得。
听了这话，有人会问，光求道，现在一点福也不享，求了道不是倒楣吗？不是这么讲，若这样想就错了，这其中道理复杂极了，求道就是求无漏法，而结无漏果前怎么呢？先开花后结果，你若把愿力换成想做大总统，想做大官，那是自己求的，那光有花报，花报花完了，就完了。你要是懂无漏法，你就会求果报，求果报之前当然先开花，所以未结果之前，你一定有福可享，不求自来。凡是做大事者，自古以来受罪的很少，大善知识是没有受苦的。
然而你一下生就没干过坏事吗？十万人也找不出一个人，譬如一下生，产妇就补当归鸭，先杀生。结婚大宴宾客，也是杀生。一下生就不杀生的难找一人，就算不杀生，请问你有没有呼吸？你一旦呼吸，空气里头有很多小虫，一呼吸不知道死多少小虫，所以人人一下生就造业造罪，造罪不就是犯了戒吗？佛制戒律，人办不到的就原谅你，即如人不能不呼吸，所以呼吸杀死小虫不算犯戒，且佛法有方便法，方便有多门。
你要是真正一心念佛，你呼吸的这些小虫都受你的影响，它就归依了三宝，别人呼吸是杀生，你呼吸就可以介绍它归依，善巧方便的法子很多，这得对佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪业，怎么办呢？不学佛的人没办法，他得还债，万万年的债都积存著，欠债还钱，杀人偿命，怎么还呢？我自有还债的方法。
现在所做的恶事，现世可以忏，但前生乃至多生做的恶事怎么办呢？我向诸位说，不论你是善心或是恶心，心还是一个，今日之下你发了菩提心，心一动，你的心是现在有，还是早就有？我们这心不是现在有，本性是彻上彻下的，什么时候，什么地处，都是本性，你这心一变还只能变一半吗？一变当然就是整个变，古人云：时时随喜，时时回向，时时忏悔。这个忏悔很要紧，有人云：忏悔有用处吗？祖师说：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪是你贪嗔痴造罪的心一动了，心不颠倒，心就不动，一动时，忏悔不必找别的，直接将心忏，你的心造罪，你就把心换一下，你在心里上求你的心。心如何来？凡所有相皆是虚妄，相没有真的，虚妄的相皆从心来，所谓万法唯心造，既然罪是从心里造的，你就找你的心，所以说：罪若起时将心忏。造罪的心一动，就忏悔你的心，这可要有功夫，功夫不到，起了罪心，动了心，你也不知道。若知道自己动了心，那就是觉悟，成天动了心也不知道，就是不觉悟的人。若觉察罪起时，就得忏悔罪业，怎么忏呢？‘心若灭时罪亦亡’例如，这里有一把很好的扇子，没人要那我要了，再想，不与而取便是偷盗，这扇子不是我的我不能要，这就是觉悟。觉了也没用，还得将想要的心去掉，若使心空空洞洞，心没了，罪上那儿去？故云：‘心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’这才是真正的忏悔。心灭不是伏惑，必得断了惑才能灭心，灭了烦恼惑，心即不动，那从心起的罪也不存在了。这个我也办不到，我虽然常常有觉的功夫，但是我还没有‘心灭’，这是真实话，真正断了惑才没有了心。
照这样讲，临时忏悔有没用处？有用处。能忏悔就表示知道自己有错，一知有错就是觉悟，觉悟有什么好处？譬如一座房屋，一千年没人住，晚上漆黑一片，心一觉悟就如放光明，好比拿一支蜡烛，一支蜡烛虽然不大，但是一进屋子，这千年暗室一下便光亮起来。觉悟有大觉悟，有小觉悟，你要是能保持常常觉悟，这屋子就常放光明。
听了这个，你可别发生误会，净土宗是立相住心，净土宗的忏悔不必像这样，净土宗是著相，你的心起了造罪的念头时就念佛，心安在佛号上罪就亡，这也是真忏悔，这个方法真便宜。
丙一、真实深信
古德云：‘人身难得，佛法难闻。’人身难得，得个人身好不容易，不晓得要多少劫，是那个善种子成熟，才得个人身，得了人身怎么办呢？好比上台北，有了票到了钟点才可以上车，没票就不能上车，买这张票手续很麻烦，所以第二句云：佛法难闻。得了人身又能听闻到佛法是很不容易的，畜生它有身子，但是在这里讲佛法，它听得懂吗？它不懂，大家懂吗？大家懂。佛法难闻的条件太多了，诸位能每星期来这里，听到是佛法呢？还是邪说呢？你们听的是佛法。佛法难闻，你们听见了，不必说全台湾，就说台中，台中就是你们这些人听闻到佛法。外头有的人，他们连门也不进来，他们听不到，听不到而得这人身是白得，他们得了人身就享受人生，造了一辈子的业就完了。你们听到佛法，闻到佛法而且接受以后，所作的业就是善的。世间法的善有超过孔圣人的善吗？出世间法之善有超过佛法的吗？你们听的不是孔圣人的就是佛的，你的印象跟外头的人印象就不一样，你们的功德大了。但是你得发真心，每到星期三晚上七点，就上图书馆听经，请问：这个心是什么心？这是初发心，每星期三到了钟点，这个心一动，就与千万人大不相同，就是每星期来此种一回善根。
心在一时之间只出一个，一个心念出去就有若干生死种子，可怕吧！念佛是了生死的种子，这是佛法的正用处。其余都是方便法，用来慢慢地接引。法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’佛法只有一个，没有两种，人只有一个性，没有两个性，也没有三个性，不过，方便有多门。有云：净土宗不是方便法吗？净土宗也是方便法，方便得特别，别宗的方便法都是断多少惑，证多少阶位，譬如一根竹子，虫要一节一节的竖著出去，净土宗是横著走，在旁边咬破，很快便钻出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫，净土宗也许只要一个月就成功了，可是得会用方法。阿弥陀佛的极乐世界等著你，等著你到极乐世界去断惑，这是难信之法，愈学过佛的愈不信，唯佛与佛乃能究尽，要想知道净土法门的情形，你成了佛才知道，等觉菩萨也不懂得，而我们是那一尊菩萨？所以只有跟著圣言量走才能成功。
回向发愿心的‘过现三业所修世出世善，随喜他一切三业世出世善根’下头有二句‘真实深信，愿生彼国。’真，是一点不假，实，是不打妄语，说的话，做的事，实实在在，一切都是真实的。相信往生西方极乐世界了生死成佛，一点都不假。
丙二、愿生彼国
第二句是愿生彼国，自己所作的善，随喜他人所作的善，一切功德，不作他用，专为往生西方。假使不往生西方，做这些功德就成了有漏法，这种人念佛就是知见不正，怎么会成为有漏法呢？念佛人还求长寿，求没灾病，求发财，这些都是有漏法，享受完功德就没有了。净土法门教你念佛生到彼国，是无漏法，无漏法了不得，天眼通、天耳通等五神通都不能解决生死，唯有得了无漏法，证了漏尽通，才能了生死。而得真正无漏法的只有佛一人，净土法门就是希望我们专求无漏法，不做别用。得无漏法是很难的，净土宗亦求无漏，那要不要断惑？要断，生到莲花中以后在西方断，莲花开后见佛便悟无生，证得无漏法，莲花若不开，即使在西方极乐世界，可也见不到佛。下次再讲回向发愿心的第三段。
净土安心法门（十一）
乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏
净土宗是难信之法，为什么是难信呢？难信的原因是什么呢？谁能够说出来，不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂，半信半疑；学佛的人对净土法门也多是一知半解，学佛的人总认为开悟才能了生死，没开悟能了生死，谁信？然而，净土宗的妙处就在不开悟也能了生死——先找个保险的地方，不再落入六道轮回，再求断惑开悟。
其实，净土宗也要开悟，要开悟就得断惑，但是净土宗不在此地断惑开悟，要在这里开悟，我们办不到。所以往生西方是带业往生，带著迷惑往生的，现在有人提倡消业往生，这就是异见，扰乱修行人，破坏念佛人的信心。
带业往生是带著惑的，有分别心就叫惑，若不迷惑了还分别什么，宋朝的永明禅师有一首四料简可作证明。头一首是‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。’禅净双修的人，好比带角的虎，老虎虽然厉害，若头上再长出像牛羊的角，那老虎更厉害了。
第二首是‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？’净土法门什么人修，什么人就能当生往生。有人说：‘现在有很多人念佛啊！’事实上，现在并不见得有很多人真正修净土的，光嘴修而已，原来净土法门是不回向法门，不作他用，专接引往生，但是今人念佛却不如法修行。有人会怀疑：‘单纯修净土，什么也没有，就行吗？’永明禅师这首偈子不就肯定专修净土，就能万修万人去吗？只要往生极乐，见得阿弥陀佛，还犯愁不能开悟吗？而在净土的莲花分九品，莲花开后就悟无生，莲苞开花有一年就开的，有几年后才开的，乃至多劫都不一定。要是在此界就开悟的，生到西方净土就是上三品；在此半开悟，生到那里，就是中品；没开悟而往生的就是下品。有人又会怀疑：在此地开悟不好吗？在此地能开悟，当然好，往生就是上品，但是开悟不容易，在此道场听经三十多年了，请问；有人开悟了吗？没有。在娑婆世界因为有惑业苦三种障碍，所以悟不开，只得带这三障往生西方，生到净土见了佛，断这三障就容易了。
其实听经学佛也要会悟，例如二个五是十，三加七也是十，二加八还是十，如果只知二个五是十，三加七，二加八，变个说法就不知是十，这就是糊涂，古人说：一悟百悟。一条悟了，其余就通通悟开了，若一窍不通，就永远糊涂。有人认为佛经没有‘带业往生’这四个字，就自作主张说消业往生，否定不断惑业也能往生的事实。试想：现在一般人的毛病就是有贪嗔痴，这三种毛病叫惑，有惑就会造业，造业就要受果报，如果开悟，就无惑了，无惑就不会造业，不造业还受什么报，便脱离生死的轮回。所以贪嗔痴是障碍，不能往生是这三条的缘故，修通途法门不能成佛也是这三条，所以佛说：唯有一乘法，无二亦无三。若无贪嗔痴便往生，成佛了，还有什么好谈的呢？今天大家若能立即把贪嗔痴去了，不但往生而已，还可成佛。
唯识家认为未成佛的众生都有心识，识就是分别，分别就是有烦恼，只要一起分别就叫‘惑’，这句话若听不明白就得去体验。对一件事情还看不明白就是迷惑，看不明白才要分别，看明白还起什么分别？例如在此摆两根蜡烛，一看就知是蜡烛，这叫现量，若说成是两桶水就不是现量。凡夫不分别怎能知道是蜡烛还是水桶，这都是障碍。诸位之心即第八识，静止才是本性，烦恼一动，本性便成心识，只有说‘动心’，没有说‘动性’的，这道理要到一定程度才能说，程度不到说了，他就起烦恼。例如他本来对念佛能带业往生没有分别心，你却跟他说消了业才能往生，他便心生烦恼，他的烦恼，是你给他加上去的，所以古人说：‘修道时话不传六耳。’向一个人说法时，要摒退左右的人才说法，免得旁人生出烦恼。
净土安心法门的回向发愿心第三条要‘不为一切异见、异学、别解、别行人等破坏’我在这儿讲经，我只按照祖师的注解讲，当个录者带照著说出来，你说我有功夫，我可不敢承当，我的功夫我自己知道，譬如饮水，冷暖自知。这一碗水，我在喝，你问我是热是冷，我没法答覆你，我说热你拿去喝还嫌冷呢，我说冷你喝了可能还嫌热呢，冷热是你自己分别，分别就是迷惑，就是生死种子。尤其是净土法门更不能分别，别的经有佛说、有菩萨说、还有罗汉说，佛说阿弥陀经里头的话全是佛说的，句句都是圣言量。下等根器如乡下老太婆还容易成功，像我这种人就麻烦了，我总得分别分别，而分别就起烦恼。
分别有自性分别，随念分别，计度分别三种，什么叫自性分别？佛什么都知，佛还会动心吗？佛不动心，无能分别的心，也无所分别的对象，众生一动心却有能分别的心和所分别的对象。所谓自性分别，自性是天然的，在本性中什么都有，我们叫‘分别’，佛叫‘照’，只有说：佛光普照，没说：佛光普动的，心经说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’这个‘照’就是自性分别，自性如何分别，这不能讲。整个佛性之自性分别是天然的，与镜子相似，自然光明，李太白有一首诗说：‘白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜。’镜子一点缝也没有，里面却有光明照得见如霜的白发，霜是从那里进去的呢？找不到却清清楚楚，那就是自性分别，自性分别不著相。
其次是计度分别，计度是见一物就给它一种名称，例如现在看到东西，为什么叫它蜡烛，为什么叫它纸，你按现量起分别，这都是生灭种子，起惑的原因。过去的事物应该过去就算了，但是仍起分别，这叫‘随念分别’。过去多少年的事，早已没影子了，有时还会想起那一年干了什么事，俗话说：‘眼前穷不念当年富。’从前已过去了，再想也没用处，若还想，这叫‘随念分别’。过去、现在、未来无时不起分别，无时不起烦恼，无时不造，无时不受果报，人生就是苦到这种样子。
又，惑有见惑与思惑，有俱生的惑和分别的惑，俱生的惑是自己多生多劫带著来的习气，分别惑是因为遇见坏环境、邪师、邪教等这伙人，邪说横行，乱讲一口，你就信了他的话，思想就不纯正，所以佛法讲‘正知正见’。思惑不是一时断得了的，见惑则随著增加，例如学佛听经是很好的一件事，但是一个人一个心，一个人一个见解，某人讲的话，见解跟佛的知见不同，而误以为是对的就糟糕了。这里所谓异见就是与佛不同的见解。异学则是学佛偏不学佛，却学些别的东西。别解是他有另一种解法，如以禅宗的方便法作净土的方便法，拿来掺在一起，乱七八糟，非禅非净，杂菜汤一般。别行是学佛不为成佛，却求长寿，为了多活几年，为了得好儿孙，为了升官、发财，这都是别行。这些都是见惑，增加分别，增加烦恼。所以说异见、异学、别解、别行会造成动乱破坏，难以一心不乱。
丙一、心若金刚
丙二、愿生极乐
金刚最坚固，能破坏一切，别的东西破坏不了它，俗谚说：真金不怕火炼，火也变不了真金的本质。发愿往生的誓愿也如金刚一般，不被一切异见、异学、别解、别行所动乱破坏。须知净土法门必得专修，必得有信有愿，所修的一切功德不做别用，是专为往生极乐之用的。
净土安心法门（十二）
乙四、生彼国已回入娑婆教化众生
华严经讲了十六年，全套华严经共有十六本，现在才讲到第七册，这还只是粗枝大叶的讲而已，细讲那就不用说了，个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行，这和净土法门的三种安心有关，故特别来研究观无量寿经善导大师所注解的净土安心法门。今天讲回向发愿心的第四条：生彼国已回入娑婆教化众生。
生彼国已，生这个字，真正懂局的人，看到这个字，带业往生的道理就可以不必讲了。因为生是生出来，不论是有情众生，或是无情的植物矿物都是因缘生出来的，有生就有灭，有生就是不了之局。只要还有惑业，就不能不生不灭，不论生到那个地方，生到西方还是叫做生，可见往生西方极乐世界，是带著业往生的。
彼国是指西方极乐世界，若就生这个字说，生到西方，仍然会灭。若生到西方一样会灭，那生到东方，生到南方不是都一样吗？在那里生，就在那里死，然而为什么要专求生西方呢？因为生彼国已，这个‘已’很有关系，因为往生到那里以后，就另有办法。生到那里与生到这里不一样，在这里有见思、尘沙、无明惑，就在这迷惑颠倒上生生灭灭。往生是生，当然就是带著惑业去的，但是生彼国已就有办法一步一步解决未断的惑业。
在娑婆世界断惑，第一步是断见思惑，再断尘沙惑，最后是断无明惑。这得慢慢断，要三大阿僧祇劫的时间，断惑的时间要很久才可断尽。断惑的层次也有一个比喻，好比今天在屋内摆上一桌酒席，欢迎大家来吃，是站著一碗一碗的吃，也不知道吃多久。还有一些人来吃，是坐在地上吃，比站著吃舒服多了。另外还有一种吃法，是摆一张桌子，饭菜都摆在桌上，坐在椅子上吃，这更舒服了。在娑婆世界断惑好比站著吃宴席，到了八地菩萨如同摆上桌子坐在椅子上吃。到了极乐世界的凡圣同居净土断惑，也像坐著椅子，菜都在桌上，吃一点钟也好，吃上两点钟也行，很舒服，这叫做无有众苦。往生极乐是生，根本无明惑可还没断，那在极乐还有生死吗？
往生到西方极乐世界既然也是生，有没有办法从此就不生不灭呢？若往生极乐也和生到别处一样，有生又有死，那在这里讲经干什么，所以必得另有办法。
佛法分大乘、中乘、小乘三乘，小乘罗汉断见思惑，中乘缘觉断见思习，大乘菩萨断尘沙惑、根本无明惑。把惑由根本抛弃，好比刨断树根，树的枝干花叶还会继续生长吗？根本无明惑破除后，一切的惑也就随之去除，也不生了也不灭了。而断惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑必得要开悟，原来是迷惑颠倒的，开悟以后就不迷惑。小乘断了见思惑，对见思惑这些毛病明白觉悟了，中乘则先断见思惑的习气，后断尘沙惑。破了尘沙惑才能断根本无明惑。没断见思惑，不懂尘沙惑、无明惑，则你跟他谈尘沙、无明惑是说废话。又对治惑，又分断惑和伏惑，伏惑是未断惑之前，用临时的办法，当心中生起烦恼迷惑时，暂且把它伏住，如草被石头压住，暂时长不出草来。但是时间久了，遇到因缘条件够时，它又会慢慢地从旁边长出来。要是根本刨掉就是断惑，大家现在一时不能断惑，能伏惑也好。
功夫不好的伏惑，功夫好的断惑，断了见思惑就是罗汉，罗汉就不生不灭了，在佛法称作小乘，但另外有一个不好的名号叫掉入涅槃坑，掉入不生不灭的大深坑，永远在坑里头自己修，他只解决分段生死而已，还有变易生死尚未断。只有佛一人断了根本无明，业尽情空，业尽便不造业，为何不造业？因为不起惑，而造业才有生死，不起惑造业，那还有什么生死呢？
生彼国已，就了脱分段生死，只要再经一番变易生死，便成佛。这方法很简单，但是人人不信，所以佛说净土法门是难信之法。有些老太婆倒是能信，她什么都不懂，你跟她说什么，她就信。比如，你拿一样东西，你说它是金条，一般人会认为你在胡说八道，欺骗人。向老太婆说，这是金条，她就认作金条，那她就能成功，这你办得到吗？我办不到，我既不是上智的人，也不是下愚，我是中间那个摇摆的人，这是倒楣处。大家宁可做个老太婆，信圣言量学净土法门，就能成功。
往生极乐彼国是带著业去往生的，有人认为经上没有‘带业往生’这四个字啊，殊不知阿弥陀经上句句皆是说带业往生，文字或许不同，只是换个说法而已。只有业尽情空的佛不造业，才够得上说是业已消，业消成佛了，还需要往生吗？这个道理，上回已经谈过了，有人会怀疑：成佛不是要经过三大阿僧祇劫，很久吗？那念佛往生的人，成佛是不是也要这么久？净土宗不必长劫修行，易了生死，生死了了，成佛就快了。因为成佛的障碍减少，惑断得快，阿弥陀经句句都在宣说在极乐世界断惑如何方便。
生彼国已，乘愿再来，乘愿再来是乘著个人的愿力再回来，回来干什么呢？回来度众生以便断尘沙惑。对佛法的道理不清楚就是尘沙惑，光是在极乐世界享受，尘沙惑断不了。例如你拥有一座银行，天天享受不尽，就舍不开了，为了断尘沙惑，必得舍开，乘愿再来娑婆世界度众生。往生的人在极乐世界就断除了见思惑，见思惑断了就得他心通、宿命通等六种神通，进一步要断尘沙惑，要断尘沙惑必得上娑婆世界这坏地处来，因为在极乐世界所见所闻都是好事，坏事不懂得，坏事不懂如何度众生，而众生做的事十之八九又都是坏事。
例如要度小偷，你得懂小偷那一套，在极乐世界没有小偷，小偷的勾当无从得知，要是到台湾几天就会了，和小偷混个十天八天就懂了。做贼的有三句行话：偷风偷雨不偷雪，咳嗽不下床，闻叫不出房。小偷最喜欢阴天黑夜，台风下雨的天气，可以掩饰小偷的行径，不被人发现。若遇到下雪天，可不能偷，因为雪地会印下小偷的足迹，容易被人查觉。进入房子以后，若只听见主人在房内的咳嗽声，可以放胆偷，主人害怕得连下床也不敢，只是咳几声吓吓人而已，这叫做咳嗽不下床。如果只听见主人在房间大喊大叫有贼来了，那也可以尽管偷，主人吓得不敢出门，这叫做闻叫不出房。若听见屋内有棍棒声，就得预备了。干那一行都有内行的，都有一套格式，不是行家就做便是冒失鬼。我说这一套，不是宣传小偷的方法，破尘沙惑必得回入娑婆，在这种坏地处，人情事故一经练习便懂得。所以佛法的出家戒律不许叫在家人看，不只是怕在家人用出家戒批评出家人，而且在家人不容易守戒律，没看过戒律或许不会学坏，看了戒律就学坏了。在家人看了出家戒，才知道有这些坏事，便会想去试验，那戒律不是成了宣传品吗？但是若不懂这些人情事故，什么事情也不会办，就只是一个书呆子而已。
断惑、开悟，诸位有一条就行了，你们开悟了吗？断惑了吗？我知道你们没开悟也没断惑，你自己对事情虚妄分别，一分别就是没有开悟，就会起惑造业。这好比一面玻璃镜子，盖上尘土，去除多少尘土，就放多少光明，断惑才能开悟，现在我们只要能伏住惑就能往生。
净土安心法门（十三）
乙五、忆持不忘无分时节常作此愿
学佛修净土的人，无分时节，忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他，自己先成就，但自己成就不行，局面太小了；中乘是自己成就，也给别人小小的帮助，不能全部地帮助，因为没有那个大学问；小乘自己解决自己的生死，不管别人，这是三乘的分别。
就经典而言，小乘法只说本世界的事，譬如咱们这个世界是娑婆世界，对小乘人只说娑婆世界的事，不谈娑婆以外的事；对中乘人，除了说本地的事，还可以说说外面的世界；大乘法则说无量无边恒河沙数的三千大千世界，那净土宗是大乘，还是小乘呢？这个自己要弄明白。
净土三经都是要人往生西方，上阿弥陀佛极乐世界那里去；有人会怀疑极乐世界有人住吗？在这个世界上，有人上到月球，或某一个星球，看一看没动物，并非没动物，是他们的眼看不到那些胎、卵、湿、化的动物。有人说：这屋里只有人啊！事实上，这屋子里尽是动物，有人说：我们没看见。你没看见是你的眼不行，上过学校的人都懂得这个道理，不能说看不见，就说没有。
阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有人说：九万亿，八万亿不行吗？不行，说多少就得算多少，为什么呢？这是从少数说。譬如你问我手有几根指头，我就得一个、二个、三个、四个、五个的数，一个是起码，十万亿佛土是起码，三千大千世界叫一个佛土，合小千、中千、大千为一个三千大千世界，从娑婆世界到极乐世界起码有十万亿个三千大千世界，这个世界愈说愈多，这个帐算不开来，其实就是‘尽虚空、遍法界’。所以阿弥陀经除了此土释迦牟尼佛宣说之外，还有东方、南方、西方、北方、下方、上方，尽虚空、遍法界的佛都在宣扬赞叹阿弥陀经，可见这部阿弥陀经真是了不得啊！
上次讲‘生彼国已回入娑婆教化众生’。你在这儿往生西方极乐世界，生到那里去，不能算完了，生彼国已还得回入娑婆。因为还没有往生时曾发愿，心中有愿力，往生得到好处后这才乘愿再来。到西方极乐去享福，别忘了本，你得回来度化这里的众生。生到极乐世界，每天供养他方十万亿佛，这十万亿佛分布在东南西北上下中间七方的无量世界，供养佛，听佛说法，就和那一尊佛有关系，佛便会护念你。护是一切加被，把你摄受起来；念是心观照你，永远不忘记。原先到十万亿佛土供养佛，受到十万亿佛的护念，以后还得回去十万亿佛土去度十方的众生，回去报恩。请问，这净土宗是小乘还是大乘呢？往生西方极乐世界，又供养十方佛，蒙十方佛的护念，再往生十方去度众生，这就是带业往生，乘愿再来。在还未成佛前，必须到十方度众报恩，你看这个责任重要不重要呢？
只要不成佛就有念头，起了念头才去往生；成了佛则不起念头，不起念头就是用佛性观照，就如镜子安住不动，但是什么东西都能照进去，所以叫做大圆镜智。万法分有漏和无漏，有漏就是有因有缘，有结果，结了果就是一段生死，果中又有种子，再因缘果、因缘果永远不了结，这是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不动，如同镜子里头什么都照得清清楚楚，也无所谓因，也无所谓缘，也无所谓果了。所谓千江有水千江月，月也没来，水也没去，这是大圆镜智的景况。譬如镜子原来是光明的，染上尘土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我们的心受污染了，要靠‘信愿行’来擦拭，这个‘行’很要紧，靠著念佛修行，心就慢慢透出一线光明，有一线光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是让尘土变薄，这不是悟，叫伏惑。先伏住惑再断除惑，断几分惑同时就放几分光明。从凡夫一发心学佛到成佛，没有障碍一路下去，这是理想啊！当中没有不受障碍的，所谓不受魔难不成佛，这期间必须经过三大阿僧祇劫，这个数字就很难算了。
成佛这么难，学净土法门成佛就容易了，净土法门，用鼓励收摄众生，不用困难降服众生。降伏的方法是把困难找出来，你不如此就不行，众生愈听愈发愁，愈烦恼，若做不到便停住了。净土宗是主张‘万修万人去’谁要是想去，谁就能往生极乐。学净土的人必得要学这点，懂不懂莫论，记住这一条，见到人不能说净土难修。
生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，结交好朋友，跟什么人做朋友就开什么智慧，跟好人在一块就开好智慧，跟坏人在一块就学坏智慧，熏染的力量很大。在极乐世界都是诸上善人，往生者能得到极乐世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供养他方十万亿佛，即得十万亿佛的智慧，并且每一尊佛那里还有许多菩萨善知识，如此一来你得到的智慧有多少？
极乐世界固然好，但是从娑婆世界欲往生极乐世界，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，这就是‘不可’。少善根福德，就办不到，虽然嘴里念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己问自己，不必问别人。欲往西方还不认路，必得靠阿弥陀佛来接引，其他世界的佛不来接引，要自己去，往生到极乐世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在极乐世界，那就得不到其他智慧，故必须在极乐世界拿了香花供养十方佛，供养就能得智慧，例如观世音菩萨普门品云：‘侍多千亿佛，发大清净愿’。侍候供养百千亿尊佛，发广大清净愿，使观音菩萨得大成就，所以往生极乐世界以后，再到其他佛国土，便有无量无边的化身，这个力量就大了。
而怎样叫忆持呢？平时若有做早晚课，各一点钟，那其他的时间念什么？若打佛七，一天念了几炷香，几炷香以外呢？若谈谈话，就忘了念佛。普通人不念佛时多是失念，失念是烦恼之一，失了正念就起惑造业，造业就得受报。西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，有人问：提大势至菩萨干什么？在楞严经大势至菩萨念佛圆通章里，大势至菩萨教人不失念的方法，所谓：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’念佛和忆佛不一样，忆佛容易，有人说：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念兹在兹，念佛时心不能往别处跑，心一离开佛号就是失念。忆佛则不须如此，只要忘不了它就行了，忘不了并不难，例如人人每天总不忘了吃饭这件事，钟点到了，即使不饿，也会记得要开饭，还有谁也忘不了钱，舍不得。一句佛号，不重也不轻，忘不了就行了。我现在正在学这个‘忆’，我很愚笨，我就是用这个忆佛的方法，阿弥陀经云：‘皆是阿弥陀佛变化所作’。我的心里，看见什么也是阿弥陀佛之所变化。大家可以练习这个方法，这个方法可以‘不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤’很便宜。
往生的善根福德不可少，但众生的惑业重重，有见思感、尘沙惑、根本无明惑。见惑是受到外界环境染上去，使见解错误；思惑是多生多劫累积来的；对于佛法或是世间的道理不明白，就是尘沙惑；根本无明惑，根本的第八识无明糊涂，这是一切迷惑的基本。俗话云：动火气了，火气在那里？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多么好，一起嗔心，如火烧功德林，做的功德好比大树林，数不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都烧尽了。所以烦恼中嗔恨心最厉害。功德林我们没有，即使有一点也烧尽了，往生不可少善根福德，大家别烧功德林。
下次讲最后一段‘具三心者’。
净土安心法门（十四）
华严经讲到梵行，梵行有二十条，安住梵行是第十六条，大家若能安住梵行，就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了，诸位或可有一心不乱的，但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑，一起贪嗔痴就压住，学伏住惑再学断惑，断惑如挖根，诸位烦恼根挖了吗？弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’到了一心就有此境界，这是伏惑。或问：佛都来了，怎么还是伏惑呢？弥陀经云：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要不乱才即得往生，临终心若颠倒，就没有希望往生了。所以净土宗有助念，助念是什么意思？是你本人有信心能念，临终时不能接续，找人助念帮助你提醒正念，不是请大家来替你念，难道你饿了能叫人吃饭替你饱吗？
信愿行是净土宗上路的资粮，有了资粮就能往生，三资粮故意说得囫圃吞枣，若明白讲，大家会认为办不到，有人会说：真的办不到吗？真办不到，因为你没将心安住。心在佛家是指第八阿赖耶识，它是生死的根本。本性一动就叫‘心’，心一动就有一个地处去，但是它乱跑，好地处、坏地处都跑，所以一起惑就造业，造业必定受报应，而第八识一动，起惑、造业、受报是同时的，例如呼吸时就吸进多少生物，所以人一下生就造罪。这是就第八识微细处说，懂这个道理的人不多，故云：‘修道之人不识真’，修道者不知‘道’在那里，你以第八识作主人翁，但它却是你的生死根本，所以必得转识成智，而心经又云：‘无智亦无得’，有得有智皆是不究竟。华严经第九回向之前，曾说有微细智，这是在说完一百个真如之后，再点出‘智’来。
安住梵行的梵行，最要紧的是‘淫欲’，淫是生死的由来，有淫就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘，我还有喝茶的嗜好，但是现在九十六岁了，为了星期三晚上的讲经，怕控制不住，从早到晚一杯水也不敢喝。淫和欲很不容易断，佛法为了要人觉得容易，另外有‘慈悲喜舍’四个办法，这四个字含著戒，若能安住慈悲喜舍就行了，若安不住就不中用。千言万语就在安住上，安住是安安稳稳在那里，诸位在那里也没安住，即使坐著也不是安住，身口意三业都在动，都在造业，造业就得受报。弥陀经云：‘生者皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是不退转，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。
甲四、具三心者
净土三种安心法门，前面是分段讲，现在要将三种心合起来说，故表云：具三心。具三心有二句‘真心决信，愿行既成。’
乙一、真心决信
真心就是第一段的至诚心，心无一点掺杂，叫真心，心不至诚，就不是真心，念佛念到一心不乱，就是真心。把佛号当目标，全心集中在佛号上，没有两个，不掺别的杂念，这就算真心了。
决信是深心的注解，决如开会表决通过了，决定相信不能改变。除了决信净土法门，其他的法门我不干。例如有人要你念‘消灾延寿药师佛’，药师经也是佛经啊，但这部经没有要你往生彼国。也可以念药师佛，但是他不来接引你往生。若信阿弥陀佛，他就来接引你去极乐世界，其他法门办不到。现在凭良心话，我们之中那一位已经纯纯粹粹决信净土法门，不杂修的？
乙二、愿行既成
愿就是发愿回向，早晚课完，天天都念‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦’，嘴里念，有口无心，有如唱歌，字虽没念错，但绝不是回向。净土法门是不回向法门，念佛专为了带业往生。回向除了发愿往生之外，还要发愿再来，再来做什么？礼记云：‘□学半’，教人必得自己先学先预备，教的人和被教的人都学到东西。所以曾子每天自我反省：‘传不习乎？’这一句古来多注成：今天学的有没有复习？正解是：今天传授给人的功课，自己有否练习过？带业往生断了见思惑，还得发愿再来，将所学的法门度化众生，就可以断我们的尘沙惑。
在净土的环境都是好的，坏的事情不知道，要断尘沙惑必得来娑婆世界。所以学佛未受戒不许看出家戒本，怕未受戒的人看了出家戒，会以此毁谤破戒的出家人，而犯了毁谤三宝的罪。再者，戒律中记载有许多恶行，怕人看了学著做。所以会管理监狱的人，是用感化主义，不会办的，让监狱成了作奸犯科交换恶知识的地方，愈学愈坏。菩萨在度化众生中，尘沙惑随之而断，故往生后必得乘愿再来娑婆世界。
佛法有开有合，佛法开出去是方便有多门，合起来则是归元无二路，信愿行开出来是三项，合起来是一个。好比香炉的三个脚，放在那里都竖得起来。信愿行三个到底那一个作主，那一个不作主，真心决信就有愿有行。上智和下愚的人不起分别心能决信，像我自觉识几个字，不甘做下愚，有人恭维说好听话‘你是再来人’，‘再来’是少不了的，可未必是‘人’。只要信愿行既成，必生彼国。
既成的成，有成功、成就的意思，这里是做‘成就’解，诸位的信愿行成就了吗？我问这个话，可很重要，往生的条件就是信、愿、行，三者既成，就可往生，信愿行三资粮不够，不能往生，要怨谁？是佛不慈悲还是你不肯用心？‘既’是活口气，当‘假若’解，信愿行既成，表示你在这里预备的时候，信愿行果真具足了。必生彼国，‘必’是决定辞，结果必生彼国，一定往生西方极乐世界。
今日之下，诸位的信、愿、行若有合乎正常的轨道，就走对路了。发愿要往生极乐，就得走这座桥，要是乱走，就无法往生。我们绝对不能反对佛法其他的法门，那一种法门有那一个方便法。信愿行是净土的方便法，自性弥陀，唯心净土，是别宗的讲法，净土宗不如此讲，若提倡这种讲法，就走错路了。有人或许会问：不许讲唯心净土，自性弥陀吗？别宗许可讲，但净土宗不采取这个方式，净土宗就是主张外界‘有’个阿弥陀佛正在等著你；净土之中格外‘有’个极乐世界，不是你心里造的唯心净土；命终往生‘有’个阿弥陀佛来接迎，若说是自性弥陀，难道是自己接引自己吗？
至诚心、深心、回向发愿心，其实就是信愿行，三者是一个，如伊字三点不分上下左右，能深信必能切愿，深信切愿必能执持名号，故举一则三者皆备。若没有闲功夫念佛，就用大势至菩萨念佛圆通章所教的忆佛，默而识之。一般人干什么差事，心里绝忘不了吃饭，学佛后把忘不了吃饭的心理，改成绝忘不了念佛就行了，别管他是什么人，见一切都是阿弥陀佛之所变化，以这种心理来变境界就能净念相继，命终一定往生极乐国。
（全文完）