《大正藏》第74卷No.2371
No.2371
漢光類聚一（天台傳南岳心要鈔）
忠尋記
尋雲。天台傳南岳心要文點如何。答。種種異義雖有之。蓮實房雲。天台傳南岳心要訓讀也。故阿 梨雲。天台傳南岳心要可讀也（雲雲）。蓮實房和尚雲。凡此心要者。南岳奉值靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。此法門南岳授天台。天台授章安南岳天台時只有口宣無章疏。章安正今法門記錄也。本朝高祖傳教奉值道邃和尚。面授口決法門也。于之有重重口傳。口傳相如後注（雲雲）尋雲。天台南岳俱靈山听眾也。本地雖無勝劣。垂跡和光日天台弟子。南岳師也。何題天台傳南岳耶。答。此事尤可落居事也。總定高祖時可南岳。而天台宗雲事深意有之。天台南岳為師修法華三昧。三七日滿時。內證圓明速發。以證白師。南岳入定觀天台證得。嘆雲我與汝證無異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化眾生（雲雲）。又南岳贊嘆天台雲。我與汝無證得異。于機熟不有異。汝可為當宗高祖（雲雲）。有此道理故天台傳南岳書也。此事天台南岳內證玄義見。其例證有之。智廣寺布薩時。南岳天台俱有座。籌記時不書南岳天台。南岳大師告雲。智 禪師佛法弘通有妙相。籌記時智 為先。思禪比丘可次。依南岳教維那惠廣律師智 禪師書。以彼例之。天台南岳雲事。尤有其道理歟（雲雲）
尋雲。天台傳南岳心要雲傳何事耶。答。于今傳有重重相承。先存大意有機法二種口傳。法口傳雲。此觀內證有二途。一境智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絕生佛相斷教門踵。天真獨朗不思議法體一切善惡都莫思量雲此意也。次還同有相門者。境智諸相泯亡。本解成立已。一切行證悉止觀正傳也。傳教值道邃。以一言傳止觀心要。所以本處通達門一言也。本處通達門者。若三藏教根性人來問止觀法門者。可雲諸法無常也。若真言三密行者來問心要者。可雲大日遍照自體。乃至一切事理諸法。依其相貌可示止觀心要。天台大師源略開三文為所行給故也。南岳大師授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀為己心所行。如此心得。止觀法門還有相深意（雲雲）。次機口傳雲。山家大師心地四重機雲事釋給。四重機者。一次第升出機。
謂舍六識迷情念為令至九識本分處修諸行業。二本住不下機。值知識經卷聞一切法皆佛法。言下開天命。更不存一迷相。自證圓明也。三本住不進機。謂根塵相對介爾一念外更無有止觀本性。六識當體本有妄情得意機有之。四二相不立機。止觀非止觀不分別。行解不思量。不思議天真機有之（雲雲）。大師私加一種還修有相機立給。還修有相者。不思議未分上立還有諸行（雲雲）。內證傳法決雲。然傳止觀機相略有四種。一次第升出。二本住不下。三本住不進。四二相未立機也矣。私雲。亦有還修有相機矣。委細旨加下。尋雲。今心要誰人所釋耶。答。南岳大師說。章安大師記錄也。
疑雲。山家大師教行證三度目錄。心要南岳大師所釋雲事無之如何。答。故阿 梨雲。此心要正天台南岳塔中口傳異義書顯給章疏也。但于此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金言。天台南岳言。章安私言可有之。其文相非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度目錄無之雲事可得意事有之。教行證三度目錄。大唐貞元二十一年乙酉六月三日記錄也。傳教御在唐刻。二個度程略義。略文。心要三部秘書不授。明日歸朝其暮。貞元二十一年六月二十四日。龍興寺西廂于極樂淨土院。道邃和尚此書與傳教給。其時和尚雲。隨身錄雲。略義。略文。心要是南岳大師說。章安尊者記。秘中深秘。汝納心中應通山家教。既三部略書南岳所說見教行證三度目錄。歸朝已前記故尤不可有之。隨身錄歸本朝記錄。故備舉心要等章疏。是異相傳也。御廟先德門徒三千人中。授楞嚴院和尚給。故南岳所釋可得意也（雲雲）。
尋雲。一家相承有宗旨宗教二途。今心要者。宗旨宗教中何耶。答。山家大師值道邃行滿二師傳天台一家法門給。道邃相承雲。四教五時本跡二門法門宗教分域。大師內證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大分自行化他也。自行門時。但是可限一念三千。其故廣止觀序。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。弘決第五卷雲。大師于覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等諸心觀門。但以自他等觀推于三假。並未雲一念三千具足。乃至親心論中亦是只以三十六問責于四心。亦不涉于一念三千。唯四念處中略雲觀心十界而已。故至止觀正明觀法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極說。故序中雲說己心中所行法門。良有以也矣。既以一念三千觀為大師所行大意。自行一種可限一念三千見。一念三千觀是諸佛內證。諸法肝要也。大慧苦請不許能仁。法花已前諸經都不說之。雖至法花會。三周得悟聲聞根性迂回道故正不顯說。只說十如是。以本末究竟語悟密顯一念三千。天台大師證自南岳相承正一念三千法門開示。見聞覺知功德超過八萬四千教。況于正修。即是名自行心要。于化他門可有多種心要。一四性推撿。二空無生觀。三一心三觀等也。于化他心要大分有多種。謂境智不二。還同有相也。于還同有相可有多種心要。一不即心要。謂別教教門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相離萬法不相即雲故。二不離門心要。謂爾前帶權圓並別教實談也。正如法花煩惱即菩提。真如是萬法顯說無之。只以煩惱菩提不相離義說相即也。淨名經雲淫欲即是道等是也。三斷證次第門。謂法花跡門所明九界為權。佛界為實法門是也。跡門意。斷九界迷情歸入佛界一理意有之。是相即上斷證也。四真如具法門心要。謂不變真如一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸法觀本有常住。六萬法三身門心要。謂可觀法法塵塵自體本有三身。七寂照不思議心要。謂可觀法法塵塵自體寂照具足皆佛知佛見體也。八自法常恆心要。謂佛意內證所談別可傳處心要無之。亦可修處觀法無之。行住坐臥時所緣並止觀自體也。此八重名化他心要。此八重上大師自證一念三千觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千時相性宛然不可失。一念不思議全體有三千性相名言。此觀上根上智所修全非下根下智思量。此九重法門相傳名宗旨心要口傳（雲雲）。
尋雲。天台傳南岳心要教行證三度目錄中何耶。答。教行二途今相傳也。證分心要更非相傳。證不由他故。蓮實房雲。教行二途心要師資相承法門也。證道無相實義非能傳所傳。正以教相定其真理。如教修行故。今天台傳心要可教行二途。但教有重重不同。一應同局情教。謂爾前帶權經教相也。二破局開情教。謂法花跡門所談破開爾前帶權局情顯諸法實相真義也。三本覺教。謂本門俗諦常住三千本來實義自性本教也。四直顯真實教。謂今心要書顯所六即十章文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙形。絕教門始本相。今心要教者即是也。所說諸義正佛意內證所志非教門教道義。于行有重重。謂爾前跡門本門乃至觀心也。念行者。舍本跡教門不思議未分自體也。一心三觀一念三千並四性推撿等。皆是未分上實體也。總教行證三度血脈得意。教分血脈正依法華涅��。行分離十二分教。正授所修行體。證分不傳一句習留也。以此趣天台傳悟可得意（雲雲）。
心要。要者宗體義也。心者集起慮知義也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法性理為心要。法性理正非一心一心所依故。但中理為心要。跡門意。從無相不相一理色心出生。能生不變真如一理為心要。本門意。俗諦三千諸法各心各體心要也。謂地獄地獄當體為心要。乃至佛果本有佛體為心要。如此三重心要正非大師本意。今心要者本跡未分根本法華內證不思議法然自體也。自性不思議介爾一念具三千性相。故今心要觀不思議•實體為心要也（雲雲）尋雲。今心要大部止觀同異如何。故阿 梨雲。今心要是多寶塔中相承書載密書也。此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意也大部止觀此心要為本釋也。但廣止觀殊還同有相為面譯也（雲雲）。
尋雲。今心要說文何為機耶。答。尤可得意事也。止觀五卷高尚播州下卑劣者卑劣矣。利鈍二機何不可漏。法華本跡二門類說機雲者。三周得悟聲聞界內同居六識情念強偏墮凡夫也。為治之設偏墮但空觀鹿園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰說。四十余年後。設法華本跡說開示悟入佛知見。爾前舍空觀入假中。法華舍權教取實教。本門舍跡門歸本覺。今止觀配立不爾。境智不二門時。絕本跡權實名相。還同有相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有相門我等得分也。本跡二門法門為見思塵沙無明斷人也。去法華為斷無明證中道人非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各住本門通達一念三千觀。然廣止觀。引華嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際如來分別說窮劫不能盡文定止觀正機給。然最初發心雲妙樂舉極下位博地初心釋給。最極下劣機為正給。余教別進本行故鈍根機雖明。今止觀心最極下劣凡夫不堪諸法。以本處通達門為教化令得勝益。見聞覺知都有大利益。或又然圓頓教本被凡夫一心在凡即可修習釋給。無心人不及力。有心程者何不圓頓正機。佛立和尚語山家大師雲。聞止觀一部所說諸義不信受者。應知是人有三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途緣者也。高尚者高尚卑劣者卑劣者。地獄餓鬼等當體本止觀也。乃至佛界常修常證是高尚止觀也。尋雲。如山家傳法以本所通達門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性俱止觀體可示耶。答（雲雲）。
疑雲。不明兩方。若三性俱示止觀體雲。善無記可爾。惡當體若止觀。惡無礙惡見也。如何。若依之爾也雲。一切法本是佛法也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。道邃義雲。于機有初化道後化道。惡本妄心也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體不可雲。增妄見故。後化道時妄心當體亦止觀也。灌頂師為惡人不說相待種開會書給此心也。或人有雖無一善。何無無記所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性。例如善財童子。五十余知識中。或數砂為正行也（雲雲）。佛立師雲。善惡二性離遍計所執俱止觀體性也（雲雲）。
諸法寂滅相。于寂滅有重重。道教心。如幻諸法自體空寂故為寂滅。寂滅者寂相滅妄義故。別教意。寂空假二邊相但中不思議為寂滅。法華跡門意十界十如諸法悉歸不變理性。理性外更無有余法。故諸法寂滅相不可以言宣雲事也。本門心。十界常住故本分寂滅也。然而今文跡門方便品有之。正存跡門義。大師隨義轉用以此文備觀心發問給。今諸法寂滅相雲者。本跡未分境智一念。更無權實等處寂滅相雲也。若諸法自性不可思議。何說止觀耶問也。以境智不二門問還同有相門可得意也（雲雲）。
而說止觀。于言說有三種。一以名說名。二托名顯體。三離言說言言說也。法華已前諸經未顯真實教門故。只以名說名也。無量義經四十余年未顯真實雲故。法華本跡二門說托名顯體言說也。依聲色近名至無相極理談故以名顯體也。止觀法門離言說言言說也。名體不二任運無窮教名施設。故所有言說不可同爾前本跡名相。山家大師于大經藏前授教于覺大師以三種言說教說三途雲。教有三種。一以教說教。正在前四味。二以教顯體。正在法華。三離教說教。正在己心。所說止觀內證也示給。慈覺大師受此語立三種言說給。決附雲。言說有三種。一假名說教。二托名顯體。三離言說言（矣）。以之得意今止觀離言說言言說也（雲雲）。問。有何所以而說止觀矣。爾所雲止觀雲者大師內證法門耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。如大師內證止觀者。今釋今人意鈍玄覽則難矣。為鈍根說止觀見。若依之爾也雲。廣止觀止觀明靜前代未聞（矣）。妙樂大師受之大師內證釋。又序雲。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。止觀大師內證天真不思議法門也聞。如何。答（雲雲）。此事可得意法門也。今止觀大師內證顯行前一切法門皆內證也。大師內證又不別。一切眾生根塵相對所起一念即大師內證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心為本立十境十乘。十境十乘即一心也。一心外別內證不可有之。止觀法門如本而談故。鈍根自性鈍根。利根。自性利根也。利鈍十異共大師內證也。故不可有相違。覺大師渡唐朝。大師內證悟尋。良 和尚決雲。大師內證者只指一心即是也矣。若如此得意何非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙立。又不離一心。其上止觀五。高尚者高尚。卑劣者卑劣雲故也。故一切皆止觀也（雲雲）。一切諸法本是佛法。佛法得意有重重。慈覺大師一代八重口傳可思之。八重者。一不即門。二不離門。三斷相歸真門。四真如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七寂照不思議門。八還同有相門也。第一第二爾前經意。第三第四法華跡門意。第五第六本門意。第七第八止觀本跡未分所談也。前六重從權入實。從跡入本法門故非大師內證。第七第八本跡未分高下一如故大師內證也。以八重總佛法言得意。一不即門佛法。謂法華已前諸經明隔歷不融旨。以但中理為佛法。二不離門佛法。爾前圓等一分明煩惱菩提不離義。諸法不離真如為佛法。跡門有二種佛法。一萬法歸真門佛法。謂跡門心。相即上明斷證次第旨。舍九界迷情入佛果理。佛法謂跡門心相即上明此斷證次第旨。佛果一理為佛法。二真如具法門。謂一切諸法入真如一理同成佛法。本門有二意。一三千常住門佛法。謂三千諸法各別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬法三身門。謂法法塵塵自性本有三身也。自性不生法身。照了分別報身。色相具足應身也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法雲也。觀心未分所談有二意。一寂照不思議門。謂諸法自性不思議。絕三身名義離迷悟相。無思無念三千非三千為佛法。二還同有相門佛法。生滅事理乃至一切有相諸法。悉止觀內證也。今所雲一切諸法本是佛法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天台一家法門雖多途也。以此八重所落居。此答心。一切諸法。或境智不思議還同有相。別可說止觀名議事無之。而止觀逗眾機故。上根輩一切諸法本是佛法言下可開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故建立止觀法門也答也（雲雲）。行滿和尚付文分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依色入假文則易言內重重機有之。一解即行證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。別不待行證。二解行相修機。謂依教起解依解立行有證。如此機正依章段建立可得度也。于解行相修又有二種。一解行俱圓相修。謂依一念三千教發一念三千解。依解有一念三千行。二解圓行漸相修。謂發一念三千解。不堪之故還修小乘等行入實相理。以此趣當段文心可得心（雲雲）。問。圓頓行人依文字開悟耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若依文字得道雲者。依文字得道鈍根所至也。圓頓止觀上根上智行證也。若依之爾也雲。而說止觀雲下眼依色入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如何。答。此事可口傳法門也。先滅後色經卷不可劣在世說法。其故說法有六塵。在世聲塵說法。色經卷色塵說法也。世人謂如來在世說法勝。色經卷劣。此思甚非也（不空三藏譯）。反勝經說六塵種說法。經雲。以口演法時口即不長。汝阿難集諸說法應決法意色。文字說法盡未來際更不斷故矣。甦悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿難安慈悲不斷境第七重。慈覺大師見此文。釋迦說法限五十年。阿難色塵所顯法遠至人壽六萬歲。故阿難自釋迦勝雲畢。尋諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是真如來說法之相矣。文字得道人非圓頓行者雲事大非也。今釋文字得道機鈍根雲事。且準世情語也。世間人耳根得道利。眼根得道鈍謂故。準彼且文字得道雲鈍根也。真實依法實義。必文字得道鈍不可得意。俱自性法身說法故也（雲雲）。
今人意鈍。于此有重重意。一一切諸法本是佛法機。解即修證故利也。依教行委細分別得道故。今人意鈍雲也。二準世情聲塵得道利。色塵得道鈍雲也。三一切諸法本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有相機也。所雲鈍者。無上利根上本分鈍根也。爰以決附受今人意鈍文。此鈍非鈍。內證之中強名為鈍雲。還同有相不思議處強今人意鈍雲聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尚授止觀法門雲。摩訶止觀中所集諸法名義。以權實本跡意不可例同。名同義異也（雲雲）。今利鈍配立觀心。不思議內證故不可同通途也（雲雲）。
玄覽。玄者幽深玄妙義也。意境智不二門天真不思議內證。幽遠深妙故即難。且于境智不二門。正以名相三諦三觀法門。委細分別令生人解故說此止觀雲心也。尋雲。若爾者今止觀劣也如何。答（雲雲）。最上藥治最下病。既化最鈍機止觀故還同有相門還甚深也。但可得意事有之。慈覺大師值良 和尚傳三重止觀深義。一法自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明觀也。二教談所顯止觀。謂大師開止觀教門委細分別。付教談止觀又有三種。一名言所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺悟所顯止觀。謂諸佛所證止觀二門也。慈覺大師開教談所顯止觀又為兩種。一言說所顯止觀。謂聲塵所顯也。二文字所顯。謂今色塵也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣事教門教道所談故也。
尋雲。今止觀限上根上智耶。又亙中下輩可雲耶。答。逗眾機也。
疑雲。尋止觀立行天真獨朗內證。不思議圓頓教門也。爭可亙中下機耶。其上今止觀者。天台智者大師自南岳相傳法門也。南岳大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上根覺。若依之爾也雲。今釋意。今人意鈍玄覽則難。眼依色入。假文則易等雲。為下根止觀見如何。答。自元止觀逗眾機。止觀不二實理為機以二門開顯。上根以境智不二教化。鈍根以還同有相教化。二門各別所詮止觀體性全一也。此二門俱大師內證本分。智者己證立行也。諸法寂滅不可思議天真內證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止觀。南岳大師值多寶塔中大牟尼尊。傳今止觀有重重意。謂自行化他也。化他門時利鈍俱止觀立行機也。天台大師今止觀為所行時上根所修止觀也。鈍根輩今止觀為所行時鈍根所修止觀也。利鈍但有機。于立行更不可有不同。教門施設隨機假設故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍俱修行行體更一如也。高尚止觀卑劣止觀。全一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘入實相理。大根菩薩又入理。然于妙法實體全無不同也。猶如最下機悟妙法真意。今止觀又如此。利鈍俱以一性止觀所修止觀也。利鈍只有機。于正行者不可有不同。教門施設隨機假說故可為所行體也。
疑雲。機法必相順也。何以最上法令被最下根耶。最上教本可化上根也如何。答。自元善惡凡聖所修行體。歸入止觀大海何非止觀正機耶。最上教本化最下根。處處得入菩薩于爾前得道。鈍根二乘依法華開顯得道。最上法令被下機證也。今妙法在佛果時成果海本性。在凡夫時成流轉本性。止觀本逗眾機。故上中下三根俱止觀機得意也。還同有相門時。何可止觀機。傳教大師萬法總一心。眾途了三觀釋給。利鈍眾機所修行體。只是我等一心也。故止觀一部雲。大師己證也。是即一切眾生己心所行義也。止觀妙行。譬如阿伽陀藥隨病成封治。輕重病何不致對治耶。但止觀內證利鈍機。權實本跡至極機勝也。俱觀心內證機故。涅��經中小乘極果不及大乘初心雲。此等意也。故止觀只限上根上智不可得意也（雲雲）。眼依色入假文則易。一切眾生機有二。一利根。二鈍根也。利根輩不依文得道。鈍根輩必依文有證理故也。大分機為二種。一隨法行。二隨信行也。隨信隨法配立有多意。一聲塵得道為隨法。色塵得道為隨信。聲塵得道有二。一句成辨機隨法行。委細分別機隨信行也。色塵得道又有二。一但見一文一句得道隨法行。隨知識了文義得道隨信行。釋雲。了文義得道隨信行也。在世得道機聲塵故隨法行也。滅後得道機隨信行故多依文可得道。一家相承。隨信行相承。隨法行相承有之。南岳有二人師。謂惠文傳大士正渡天竺。值師子尊者傳法華法門。並受四教三觀法門。隨知識故隨信行也。此相傳傳南岳。惠文禪師不值知識。入經藏見中論。入不二法門故隨法行相承也。龍樹菩薩智論。隨信隨法二種相承共佛法弘通諸佛使釋給。隨信行相承聲塵相承。隨法行色塵相承也。般若燈論雲。諸佛說法廣通六塵。今此色經卷釋迦如來色塵說法雲。諸宗人師以聲塵相承為本。非色塵說法事甚不可也（雲雲）。
文非文文字即解脫。此文破 證禪師。誦文法師言也。誦文法師文字只文字得意。文字當體即三諦不思議體事不知也。今家心青黃赤白文字體。橫點豎點形三諦三千本分也。此外不可有解脫本分。故文字非文字也。 證禪師撥無文字教意不知文字即解脫事。今家意教即實相故。文字當體即不生也。故文字即解脫也雲也。解脫者成辨證了義也。三身中應身說法形也。三德中斷德圓滿體也。文字即應身也。付此文口傳證道八相事有之。無作應身者。法法塵塵所具也。文字體又應身也。若文字體無作應身得心。文字當體有證道八相。山家大師付文字即解脫文有口傳書給。字體八相深義也。道邃臨山家歸朝時授給法門也。文字有上下相上天下天也。文字當體住紙上托胎也。而字形分明出胎也。本性清淨離妄染相出家也。無障礙降魔也。字體具三諦理覺性圓備成道也。文字體有勝用。生人解本有轉妙法輪形也。字體不可得不生無念入涅��也。文文句句皆具此八相。故文字即解脫道理雲也。愚人不知此義。或執文字。或非文字。俱不可也。惠文禪師文字即解脫道理得心得中論開悟。傳法決雲。南岳大師雲。文字即解脫。離文字求解脫無有是處。解脫者是無作應身。無作應身必具八相。此相有口傳。應聞師說雲。此口傳也。御廟大師門徒雖有三千人此法門授楞嚴和尚。甚可秘法門也（雲雲）。當家習一切法門心地引當以道理口傳雲即此等法門也（雲雲）。
天台智者等。震旦有五岳山。謂東西南北中岳也。南岳名大甦山。中岳名天台山。名天台山者。天有三星。謂下台中台上台也。當此山上有三台星。故名天台山。王後山記雲。此山上天有三星住。謂下台中台上台。此三星不移變。故名台星雲。台者天然也。此星不同余星常恆住天台山上。故雲台星也。大師殊住此山事。三台者。空假中三諦也。三諦天然性德故。大師又悟天真內證得三諦本理。故號天台大師也。智者敕號也。南岳名大甦事。此山有甘露甦蜜。故天人時時來下食此甘露。故名大甦。思禪者又敕號也（雲雲）。
圓頓止觀。圓者謂圓融。頓者謂頓速義也。介爾一念具三千性相故圓也。一念心體三千具足得意上。佛果可望所無之。出離得道即言下極故頓也。止觀者。法性常寂一心體止也。法性常照三千體觀也。我等一念不思議止。一念中三千宛然觀也。圓頓止觀雲事事敷聞。只我等上作法也。此道理開顯名圓頓止觀。于今心要有付文分機口傳。聞圓頓止觀言得道自是一途機也。于略止觀得道上上根也。于廣止觀可有十章。大意得道機上根。自第三章至第七章得道中根。具經十章下根也。今心要略止觀雲廣止觀題序。序與略只一意也。今廣略二種止觀俱多寶塔中口傳也。智者大師說止觀時。只說廣止觀不說略止觀。生機交座故。此心要秘密授章安大師。章安大師後記錄給時。略止觀書載雲序也。略者避繁預述義也。其義序同也。
尋雲。今心要體何物耶。答。是有重重意。一寂照未分心要。謂止觀二法不相分體也。二本分一心三觀。三本分一念三千觀也（雲雲）。
初緣實相。于初緣實相有重重口傳。御廟大師初緣實相初甚有深意書給。然可得意事。初緣實相有三重口傳。一初緣實相。謂值知識經卷初修止觀立行時。必可緣實相不思議理雲意也。二初緣實相。謂值知識經卷初聞一念三千覺體。無始已來修一念三千觀不知故凡夫也。今初非修三千實相觀。一念三千觀無始常修妙行也。故名初緣實相。是名解行證一徹。其故覺大師今初緣實相立七種妙義給。一解行證一時。謂值知識傳一念三千觀。三千者謂六即十界也。若然解行證一心別所可行證無之。ニ三世常住妙行。謂值知識聞實相觀時。過去無始時以三千具足心緣三千具足境。是故過去修一念三千觀。現未又如此。三境智一如妙義。調能緣所緣俱三千具足也。四果緣常修妙義。謂境智俱三千具足常修妙行。五即身頓證妙義。謂值知識時得三千覺體。是成佛也。六理智不二妙義。謂一念三千實性全不思議非事理分別。七直入法性妙義。爾前跡本間解行俱教相非實法體（雲雲）。第三初緣實相。謂緣者際義也。意一切諸法無始本初三千不思議體性也。故名真實。此時絕能化所化相。不分機法域。直法體自性實相也。如此初緣二字得意實相二字可口傳。于實相總有重重意。別教權門等意。但中理為實相。跡門意不變真如為實相。本門隨緣真如為實相。今實相直指眾生一心。眾生一心事理未分體也。一心或雲理或雲事。只是機情所量也。心自體事理本跡等義更絕之。只寂照不思議體也。寂時一心不生無性相。照時三千具足全無闕減。指一心即實相也。所雲實相者事理未分境智一如實義也。是以覺大師釋受今實相境智不二實相釋成。決附雲。文雲初緣實相。實相者但指眾生一心一念。更非事理本跡等相。故名實相。寂故一心。照故三千。介爾一心具三千法。是實相義也雲。所詮止觀立行手本。設雖初心行者也。可修境智一念三千觀也。但案行滿相承趣。于實相有四重深義。一修觀最妙實相。謂修一念三千實觀故雲實相也。二還同本分實相。謂止觀行者不動已前所修行體即實相止觀心得故也。三境智泯亡實相。謂絕此能緣所緣相不思議名實相。四不修名實相。謂一切法悉寂照宛然妙體故。別不修妙行故雲實相也。此事傳法要決見。但今實相得意多種機可有之。止觀逗眾機故。止觀有廢教立觀。開教顯觀二意。廢教立觀時。絕權實本跡相不思議故名實相。開教顯觀時。本跡名義並權小立行。皆是初緣實相也。
尋雲。今初緣實相根塵相對一念為同為異。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若同者今實相雲。廣止觀時以根塵相對一念為所緣境。既實相根塵義各別也。如何同可雲耶。若依之爾也雲。廣略雖異同止觀立行明鏡也。如何。答（雲雲）。此事自唐土諍論也。禮法師雲。初緣實相緣第九識發心行者。根塵相對緣第六識發心行者也。覺法師雲。初緣實相第九識。根塵相對一念第八識也。當家傍義略止觀下九識修行。廣止觀廢立六識修行也。然當家相承趣。先止觀修行有五重機。一六九未分機（境智不二門機也）。二初六識終九識修行機。三本有六識修行機。四本有九識修行機。五本有八識修行機也。此等俱還同有相機也。今所雲實相者。六九未分實相也。既事理不二雲故。廣止觀處根塵相對一念心起雲。一念者。境智不二一念。能所未分實相也。故實相一念義同可心得。初六識終九識機者。境智不思議實體上立還修諸行時。初以六識情心修行。終入九識理。次始終俱六識修行機者。聞一切諸法本是佛法。別不用修行。六識當體本分行得心機也。次始終九識機者。自初緣心性本理發心修行故。次緣第八識發心者。第八識生死根本也。深觀第八識可止迷心得意。第八識體三千三諦具足修行機是也。止觀本逗眾機故有如是不同也（雲雲）。
造境即中。于之有三重點。下品點雲。造境即中。意一心令至三諦境時中也。中品點雲。造境即中無不真實。意一心所具空假中道相即故真實也。上品點造境即中無不真實。是含二義。一空假二諦即中道故。三諦相即真實也。覺大師釋中。造謂空。境謂假也釋故。造空雲事者。十二門論大分深義所謂空也雲。安慧菩薩注。一切諸法如幻造空雲。造者空義聞。第二義雲。造者能緣心。一心體性造諸法故。境者所緣境也。能緣心。所緣境。俱寂照具足本性。一念三千覺體故即中雲也。所雲中者。非空假相對中。不思議不可得中也。其故三觀義私記中有四種。一離邊中。二相即中。三對邊中。四本性中。本性中者。一切諸法不思議無念強名為中雲。今造境即中中。行者一心具寂照相。寂故一念。照故三千也。一念相三千相中不惡名中。所詮初緣實相言總標也。造境即中釋能所俱實相義。能緣所緣俱三千具足故也（雲雲）。
系緣法界一念法界。上造境即中文舉能所未分義。系緣法界一念法界者正明能所一如義。系緣者是三千。一念者一念也。三千法自本具三諦法界。一念正體具本分三諦。故一如也。但于法界有三種意。一能所俱三千故。系緣一念雲法界也。二三千系緣三諦一念又三諦也。故雲法界也。三一心當體。法界謂能緣一心心也。所緣三千一心也。法性常照一心。法性常寂一心。寂照二性俱一心。故名法界。智既是心。境亦是心。既俱是心俱是法界文可思合。智既是心一念法界。境亦是心系緣法界也。一心自體不思議諸法本故法界雲也。所詮當段文意。只行者一心取還取還訓釋也。上初緣實相舉一心實體。造境即中舉境智不二義。系緣法界一念法界重明能所一心義也。是等更止觀大意中大意也。能能以此口傳可落居也（雲雲）。
一色一香無非中道。上系緣法界一念法界付眾生論言也。彼彼三千互遍亦爾故。一色一香當體亦寂照具足法也。色者青黃等色法。香者好惡香等香也。彼非情色香等。法性常照故具三千。法性常寂故一念也。一念三千只一法具足不相違名中道。一家草木成佛自此起。色香等事法當體三千具足上。成佛條不可有疑難。世間人義雲。一色一香無非中道者。空假相對中道也（雲雲）。今不爾。寂照宛然無闕減雲中道也。
尋雲。一家草木成佛自此文出（雲雲）。爾者草木成佛有重重意耶。答。委細旨如宗要。但可心得事。草木成佛有七重。決附雲。草木成佛有七重不同。一諸佛觀見。二具法性理。三依正不二。四當體自性。五本具三身。六法性不思議。七具中道。中道者。一念三千草木亦不闕故雲。一觀見草木成佛者。經雲一佛成道觀見○悉皆成佛雲。草木當體正不成佛。諸佛草木為境作觀法時。能緣見分被引所緣草木相即成佛體。故且草木成佛雲也。二理具草木成佛者。草木具法性理。佛者覺也。法性真如妙理。本覺清淨無染污相。草木所具法性理即名成佛也。三依正不二草木成佛者。法華一實意。依法正法全不各別。圓融相即一體也。釋迦如來既成佛。是草木成佛也。若爾者眾生成佛。草木不成佛不可雲也。四自性草木成佛者。法法塵塵自體當體佛也。佛者覺義故。三千諸法當體常住無染不動也。清淨處名佛。雲草木成佛別不可具三十二相等。草木根睫枝葉當體己己本分是成佛義也。五本具三身當體自性不思議法身也。迷者情見草木無三身思。法華值遇圓頓行者。法法塵塵當體自性不可思議法身也。有照了德報身也。色相具足等應身也。若爾者不草木成佛雲。權宗權門帶迷無明執見也。山家大師無作三身。覺前實佛釋給此意也。涅��經佛性法身諸法自性非人天所作矣。三身本分佛性唯佛與佛知見也。唯佛與佛者即指圓頓行者。圓頓行者知見一切諸法無作三身故也（雲雲）。六不思義草木成佛者。草木自性不思議更絕事理相。不思議本性強名成佛。七一念三千草木成佛者。只心是一切法。一切法是心故。草木具三千。眾生具三千。行者一心草木故緣草木。草木我等一心故成所緣境。草木具三千故或成能緣或成所緣。若草木不具三千者。如是草木具三千不可思。涅��經雲。若心緣無體境者應非七佛所說雲。山家大師御在唐時。草木具三千事有疑難故。對佛立師問此事。佛立師雲。以汝問言應知草木具三千義。若不具三千者。雲何應言草木具三千哉。心緣無體境非佛說故雲。此事傳法決見。意草木若不具三千者。草木三千具不具不可被思惟緣無法事大過故。草木自本具三千。法性常寂一念。法性常照三千也。既具寂照二相。是名草木成佛。故慈覺大師草木成佛乃至即身成佛良由無始一念三千雲（雲雲）。
無非中道六義口傳。蓮實房雲。御廟大師學文日記雲。一色一香無非中道矣。此有六義。非口傳者難知雲。今所雲中道者六義具足中道也。一依正宛然故名中道。謂草木眾生不二一體不隔歷故名中道。二三諦具足故。謂一色一香當體具空假中三諦不闕減名中道。是三諦總名也。三迷悟具足故。草木自本具迷悟二性。迷人眼見雲迷法。覺悟知見雲覺法。淨名經足指案地。即此義也。舍利弗梵王二見各別迷悟不闕故也。迷悟不闕強名中道。四無作本佛故名中道。謂一色一香當體本有三身也。偏不報身偏不應身。三身宛然故名中道。五寂照具足故。色香自體寂照具足不闕減故名中道。六一念三千故一念非一念。三千具足故三千不三千。亦一念故一念與三千具足無減雲無非中道也。楞嚴和尚又加一義雲。色香當體不思議未分故名中道也（雲雲）。當段文殊一家相承根本。教觀二道緣起也。文文句句含多義故名中道。以七義成立也。蓮實房隨分秘之給。
己界及佛界眾生界亦然。此文心以色香中道義眾生中道義釋成也。眾生界具中道故眾生當體即成佛。己心具中道故一心又成佛也。佛界具中道。故又成諸法體性。三法妙委細注釋如略義略文記。如上草木成佛以義類例。可有七種即身成佛。眾生界亦然例釋故。意草木具三千于一切無相違。況于眾生界耶。必可具足止觀二性雲心也（雲雲）。
尋雲。草木眾生俱具三千雲者。如何可分草木眾生別耶。答。尤可口傳法門也。心有三種。謂矣栗陀。干栗陀。質多心也。矣栗陀干栗陀俱草木心也。草木知四季時節枝葉生長矣栗陀心也。眾生質多心為面。矣栗陀干栗陀為里。草木矣栗陀干栗陀為面。質多心為里無色界眾生一向有心無色。是為心面色為里也。無想天眾生有色無心。是色為面心為里也。大論雲。心有三種。一矣栗陀。ニ干栗陀。三質多心。矣栗陀干栗陀是草木。質多心是眾生心。草木無心之言出自小乘。非摩訶衍義雲。又雲。無色眾生隱矣栗陀干栗陀心以質多心而持命根。無想天眾生以矣栗陀干栗陀心而持命根。質多心不現在前雲。草木質多心隱不現在前故名非情。三千具足條更無疑事也。
疑雲。草木若有心斷草木有殺業耶。答。一念三千依正不二法門圓人所見實義也。以善惡分別執情不可至疑難。普賢經雲。我心自空罪福無主。自他共三千具足體也。成自他分別遍計所執惡見也。無自他處名我心自空。若我心自空罪福無主一念三千相即融通道理成立。善惡二性更不各別。此時別殺生業有無。持戒作善分別不可有之。若然者自難只是以自他分別執情可至執難也。若一念三千道理無廢退時。于善惡二法不可有妨礙。觀音現海人殺魚鳥。是覺者所作也。今草木具三千道理又圓人見故。更不可至疑難歟（雲雲）。
初緣實相已下分文。初緣實相（直舉法體並圓人所觀境。是一家根本一句也雲雲）。造境即中（釋初緣實相義。謂能緣心。所緣境。俱三千具足故實相也。）。系緣法界一念法界（釋上即中義。中義寂照不二一念三千意也今釋即中義一念體具三諦法性。常照系緣又具三千三諦法界也。）一色一香無非中道（釋非情具寂照義。謂一念是諸法。諸法是一念也。故以一心寂照釋非情寂照也。一色一香當體一心一如故也雲雲。）己界及佛界眾生界亦然（以非情現眾生。非情草木尚具寂照。況己心具眾生界佛界事）己上此等文止觀內證根源。諸義含容明文也。
陰入皆如無苦可舍已下。自初緣實相至眾生界亦然直談法法體。明未分不思議義。自是以下正明行者觀門也。然以四諦為所觀境事。真俗二諦配立世間出世二義不分明。四諦世間出世因果各別諸義分明也。故圓頓行者觀門時。別用四諦也。四諦者謂苦集滅道也。苦集世間因果。滅道出世因果也。四諦有四教別。三藏教意。同居二十五有實有生死為苦。三苦合故。三苦者苦苦。壞苦。行苦也。地獄餓鬼乃至寒熱苦苦苦也。天上果報一分樂雖有之。終破壞故苦也。又三界二十五有果報皆念念生滅。是行苦也。集諦者謂業煩惱二道為苦果成集因故雲集諦也。次滅諦者出世果也。舍離世間因果所得析空理是也。析空理煩惱滅無顯。故名滅諦。道諦者出世因也。斷煩惱至滅諦果事必依析空智慧也。析空智慧成道至滅諦故。通教四諦者如幻果報為苦諦。如幻煩惱業為集諦。體空理為滅諦。如幻即空觀為道諦。別教意分段變易ニ種生死為苦諦。見思塵沙無明三惑為集諦。隔歷三觀為道諦。但中理為滅諦。圓教意一體三惑為集諦。融通融即內外不二果報為苦諦。一心三觀一念三千為道諦。圓意一體三惑。一心三諦。俗諦本分諸法為滅諦。如是四諦得意。舍前三教四諦。以圓教四諦可為圓頓行者所觀境也。于三藏教有二人機。鈍根聲聞觀苦集滅道。其故鈍根故。直不觀因先緣自身果體。三苦合故苦也觀達。次觀達今此三苦依何感得哉即依煩惱業集諦。斷世間因果必可得滅諦理。得滅諦理事依道諦智慧觀也。緣覺利根故觀集苦道滅也。十ニ因緣次第然也。生死流轉依煩惱業集諦煩惱業因必彼感苦果。舍流轉因果事必依道諦智慧。又依道諦智慧必至滅諦理觀也。菩薩又有利鈍。鈍根觀苦集滅道。利根集苦道滅觀也。
尋雲。今釋有何故舍一途配立苦集道滅次第耶。答。止觀不漏眾機。利鈍通攝故。並舉兩義也。苦集鈍根次第。道滅利根次第也（雲雲）。
陰入皆如無苦可舍。陰者五陰。入者十二入也。皆如者于之有重重口傳。謂附文元意也。附文一往義雲。上大意時。一切諸法本是佛法悉止觀解行得意上。何行者皆是大師己證行體也。垂下行處故必空觀可得意。三界眾生多墮有法塵。舍有法執事更空觀大切也。故別舉空觀。意五陰十二入當體本有本空故無可舍處。乃至菩提涅��本空故無可修證處（雲雲）。元意有五重意。一五陰十二入富體佛果心體相即融通故如。如者不異相即義故。二三諦具足故。謂五陰等自性自本空假中三諦故如雲也。若陰即三諦可舍所無之雲意也。三陰入本性不可思議故。謂五陰十二入當體本性不可得故如雲也。四三千圓備故名如。謂五陰苦果當體具三千法。色具三千。乃至心法具三千。俱三千具足故苦可舍處無之。如者不異義故。意佛果體性三千具足也。流轉五陰三千具足也。俱三千圓備形故不異雲也。長意和尚相承。今如無我一言相傳可思合。無我者法法塵塵悉三諦具足三千圓備也。俱三千故無自他我執。無自他我執。故苦當體三千具足也。若爾于苦證菩提事更不可也雲心也。所詮圓頓止觀行者修行用心作法。三界流轉苦果依身當體。或觀三諦。或觀三千具足。是陰入皆如義也（雲雲）。五生佛不思議故名如（雲雲）。
尋雲。陰入當體具三諦具三千事。引當心地其道理如何。答。圓頓行者陰入當體三諦具足得心上。一切所作皆是三諦具足義也。五陰當體本來不生空。不生相貌分別假也。空假中不惡住一處是中道也。又苦果依身當體三千具足條如上所雲（雲雲）。
無明塵勞即是菩提。上苦諦即涅��義成立了。今集諦煩惱自性三諦即是菩提樣釋成也。無明者中道障也。于一切法不明相故。塵勞者三惑通名也。塵謂陰障義。或染污義也。勞者謂違諍義。意見思障空觀。塵沙障假觀。無明障中道。故名塵。三惑自性違三諦理有諍論故勞也。別教所談如是。一家圓頓意。見思塵沙無明三惑當體即空假中三諦也。故無明塵勞即是菩提雲也。于菩提有三種。一三諦菩提。二三千當體菩提。三不思議無相菩提也。意空假中三諦三惑自性故。雲無明塵勞即是菩提也。又煩惱自性各各具三千性相。自性又不思議故煩惱即菩提雲也。于即有四種。決附雲。然相即有四種。一不難。二覺心。三自性。四不二矣。不離相即者。法華以前諸經所明相即也。覺心相即者。依三惑風法性海成波。今以覺心觀三惑自性本真如本分自體也。依覺心妄想轉菩提故煩惱即菩提雲也。次當體即者。煩惱菩提自性本分互相即（雲雲）。是名當體遍。煩惱具菩提。菩提具煩惱。次不二相即者。煩惱菩提各別名教相分別淺言也。望法實性時。煩惱妄想真如覺性全二相不立故。煩惱即菩提也。此法門御廟大師。知者可知不知者不可知雲。
尋雲。抑三惑自性三諦道理引當心地如何可得意耶。答。尤可口傳法門也。山家大師在唐一二大事也。佛立和尚受此問。授曰。有二重深意。一若煩惱性菩提雲何煩惱障菩提耶。所以者何。涅��經中佛斥外道及小乘水火各性言。若水非火者雲何水有消于火矣。二若煩惱非菩提如何應令煩惱即菩提。心不緣無體境故。此事內證傳法決見。可秘（雲雲）。
尋雲。煩惱即菩提觀門一家本意也可雲耶。答。煩惱即菩提即不即配立有二重口傳。楞嚴和尚學問日記雲。以四重興廢成義者。爾前大教煩惱非菩提。跡門大教煩惱即菩提。本門大教煩惱即煩惱。菩提即菩提。觀門大教非煩惱非菩提。亦以八門成義者。一不即門煩惱非菩提。二不離門。煩惱即菩提。三斷相歸真門煩惱非菩提。四真如具法門。煩惱即菩提。亦煩惱即煩惱。菩提即菩提。五三千相對門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。六一體不二門。唯菩提無煩惱。七境智不二門。非煩惱非菩提。八還同有相門。煩惱即煩惱。菩提即菩提。煩惱非菩提。諸義宛然無有相違也。先師重誡良有由哉。若非口傳雲何應別如此之相雲。以此文無窮可落居。四重興廢如文可得意。八重口傳一一可得意。法華已前不相即門意。煩惱菩提各別故。不離門心煩惱菩提不相離故。跡門斷相歸真門心。九界為權佛界為實。斷迷開悟故煩惱非菩提。真如具法門有二意。煩惱菩提俱一真如理故煩惱即菩提也。十界在理性性相分明故。煩惱即煩惱。菩提即菩提義可有之。三千相對門意。三千諸法本分常住故。煩惱菩提各各本有常住也。一體不二門意。法法塵塵當體本有三身故。唯菩提無煩惱也。境智不二門意。煩惱菩提二相不可得天真內證本分故。煩惱菩提可雲處無之。故非煩惱非菩提也。還同有相門時。一切德義更不可有相違。今無明塵勞即是菩提雲還同有相門心也。如此落居了于諸義努努更不可有相違（雲雲）。
邊邪皆中正無道可修。邊者空假。邪者惡心也。一家圓頓立行。不舍空假惡見等即中正也。邪對正。邊對中。空假偏邪等自元三觀三千自體故。邊邪念外別修一心三觀等非止觀大意雲也。
尋雲。正修一心三觀一家本意也可雲耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若正修一心三觀一家本意也雲。今解釋無道可修雲。別修一心三觀事不可有之見。若依之然也雲。一念三千觀正正修止觀下有之。正修止觀一家本意釋。謂說己心中所行法門（雲雲）。故此止觀正明觀法。並以三千而為指南矣。正修一心三觀。一念三千大師己證見。又今文雲無道可修。略傳三德下歷六塵境六作緣常用一心三觀（雲雲）。前後二文相違歟。一同歟。如何。答。尤可落居法門也。如前重所立。止觀機有多種。謂本住不進。本住不下等也。本住不進機所修解行無道可修也。邪邪念相外所可修三千三觀無之故也。今文如是。本住不下機所修行體。歷六塵境六作緣常用一心三觀也（雲雲）。以此意可落居也。蓮實房雲本住不進有重重意。初修三觀三千等行立還本住不進義得意機有之。或自本本住不進道理得心無行證機有之。本住不下又有重重心。或自本一切諸法唯無悟無迷得心不行證機有之。或唯悟無迷解了上任運無功用行證有之機又本住不下也（雲雲）。
邊邪。都率和尚學問日記雲。邊邪有重重不同。謂一有無為邊。二權小為邊。三斷迷開悟為邊（雲雲）。邪有多種義。一罪障為邪。二三惑為邪。三九界為邪。四始覺為邪。五覺心為邪（雲雲）。如此諸邊邪俱中正正觀也。故無道可修雲也。
中正事。依山家相承趣。中有多種。內證傳法決雲。中有多種。一離邊中。二對邊中。三盡邊中。四總體中。五自體中。六不可思議中矣。離邊中者。別教權門所談中道也。離空假二邊別立中道故。對邊中者。空假二性相對立中道名義。是跡門所談也。次盡邊中者。舍諸妄心歸入佛果一理。法界朗然名中道。總體中者。法法塵塵自性或具三諦或具三千。不偏墮三千圓備故雲中道也。次自性中者。萬法本有都無過。按持自性無過。乃至諸佛持諸佛自性無過。無過名中道。次不思議中道者。邪正邊中未分更無思量處強名中正也。今中正者。即第四第五第六乃至第三中道也。以此義邊邪皆中正道理可落居也。
生死即涅��。生死流轉五陰色心是三諦本理也。故生死即涅��雲也。于生死有多種。一分段。二變易也。涅��又有多種。一不變真如涅��。二隨緣真如涅��。三三諦涅��。四一心不生涅��也。分段變易二種生死當體。或不變真如。或隨緣真如。或三諦具足。或一心不生涅��故。生死涅��也。加之涅��者。三千諸法異名也。生具三千死具三千。故生死即涅��也。于即有多種。決附雲。即者有四種。一不斷即。二轉即。三體即。四不二即矣。一不斷即者。相續義也。生死斷絕處涅��果德內證速相續故名生死即涅��。次轉即者。不舍生死本身轉成法性身故名轉即。次體即者。不動生滅自性速隨緣真如涅��也。起是法性起。滅是法性滅。是等矣。生死當體即三諦不思議義故（雲雲）。生死覺用一心三觀雲事。自此文出生。謂生假。死空。一心中道也。初心鈍根行者可修生死覺用觀。傳教大師御弟子有雲藥 人。本在有相教于生死作動轉。大師順彼根性授生死覺用一心三觀。彼言雲。本有三諦迷人所見。變成覺者知見。生即假諦。死即空諦。一心即中。生死流轉良由不知生死一心即是三諦矣。意空假中三諦依妄心成生死狐惱迷人。若被知生死自體難施迷用。故始覺有相行者可修止觀也（雲雲）。次不二即者。生死三千具足。涅��三千具足也。俱三千圓備一體也。故生死即涅��名（雲雲）。
尋雲。一家圓教意。舍分段生死身得法性理耶。答。生死即法性涅��也。更不可舍（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若舍分段生身雲。生死即涅��。涅��即生死也。何舍父母果縛身別得法性涅��理耶。若依之爾也雲。今法華開悟得脫住上真因菩薩。皆舍果縛依身。目連被殺竹杖。舍利弗被外道害。即知舍分段依身雲事。如何。
答。于即有重重意。先以轉即義成立。同梵行者見前。舍利弗目連等舍生身義有之。內證不舍父母果縛身得法性體也。若以體即成義。舍利弗目連被外道害當體隨緣真如妙涅��也。或俱三千具足故。生死涅��之條不可疑難（雲雲）。
問。煩惱即菩提生死即涅��觀門同時成就耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若同時也雲。色心不二也。非無不同。煩惱即菩提心法。生死即涅��色法也。心法易轉色法難轉。轉煩惱心成菩提事通途所作也。正轉生死依身成法性涅��身事更難有物哉。爰以因疾雖盡猶有果疾雲。若依之爾也雲。今心要心。煩惱菩提相即時。生死涅��何可各別耶。如何。答。蓮實房雲。圓人有二類。一直達圓人。二迂回道圓人也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅��可同時。迂回道者鈍根故。煩惱即菩提成就。生死即涅��觀門更難成立。總可得心事有之。道暹得道本記雲。圓機有多類。一迂回道人。但有即心成佛非即身成佛。二直達圓人。具即心即身二種成佛。直達圓人中但聞不信人。但有種子成佛無有觀行舍此世五陰身心俱成佛。此約始覺門雲。迂回道機有即心成佛無即身成佛雲事。迂回道機鈍根故。內心得佛知見外相只生死身也。直達圓人煩惱即菩提生死即涅��觀解勇猛故。身心即成佛。但直達圓人有三種不同。一解行具足機。二唯信無余機。三唯聞不解機也。解行具足機。觀法深細故于今生色心俱成佛也。唯信無余機。信得道雖有之行正修無之。故于今生身心成佛事無之。只成佛速疾種子計成就于次生得法性身。法華儀軌雲（慈覽釋）。若有信心聞法華經一偈一句。于第二生受生死身者。無有其處。此人必得法性身故矣。唯聞不信機。正雖不信法華以經重意假聞法華。聞法緣最上故。于第三生同法性身。普賢經若極大遲者不出三生矣。即指第三唯聞不信機也。大通結緣輩。歷三千塵點成佛見事。是有二意。一為佛道輕易者說之也。三千者表自身所具三諦。真實雖何小結緣也。法華結緣輩不可出三生。法華結經極大遲者不出三生雲故（雲雲）。如此得意。直達圓人煩惱即菩提生死即涅��觀同時成就事。更不可相違（雲雲）。問。一家天台意。苦集滅道四諦更無之可雲耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若四諦全無之雲。一家天台心。三千常住一無闕減。四諦世間出世因果也。九界因名集諦。九界果名苦諦。佛果因。名道諦。佛果為滅諦。若爾者四諦何全無之。若依之爾也雲。今釋無苦無集故。無世間無道無滅故。無出世間雲。世間出世因果都無。苦集滅道四諦全不可有之見。今文南岳天台本意。塔中相傳深義也。何可壞此文耶。如何。答。可得心事也。今釋無苦無集乃至無道無滅雲。即含多義。或苦集滅道四諦畢竟無生皆空故。無苦無集無道無滅雲心可有之。然一家天台御本意。苦集滅道四諦。或俱三諦具足。或俱三千圓備也。一偏苦集滅道可執處無之。故無苦無集等雲也。正無法體故無苦無集雲事不可有之。其義如上（雲雲）。
純一實相。苦集滅道四諦俱純一體故無苦集滅道。于實相有多種。如上（雲雲）。爾前別教意。諸法自性有但中理。無苦無集也。跡門意。苦集滅道四諦歸入不變真如理。真如一理外無苦集滅道故純一實相也。本門意。當位實相為純一實相。謂地獄餓鬼乃至苦集滅道四諦各各住自性有無不可得也。是名純一實相有苦集滅道四諦本有常住也。無妄心四諦故無苦無集無道無滅雲也。佛果圓極內證住本顯本實義。苦集滅道四諦本有常住也。故雲純一實相也。境智不二門時。苦集滅道四諦未分不思議。諸法絕跡。亡因果性。天真不思議故純一實相雲也。還同有相心。三千各各具足。更無闕減。苦非苦。三千具足故。集非集。三千具足故。乃至道滅又如此。或苦非苦。三諦具足故。集非集。又三諦具足故。三千三諦俱諸法自性故純一實相也。故無苦無集無道無滅雲也（雲雲）。
法性寂然名止以下。蓮實房雲。自初緣實相至眾生界亦然標也。正釋法法體。如體令解故。陰入皆如至更無別法釋也。約世間出世因果。實相不思議道理釋成故。法性寂然已後結也。意無苦無集乃至無道無滅道理。今寂照不思議故無苦無集等雲也。初緣實相雲法性寂然一心不生故。法性常照三千具足故成實相。若一偏寂。一偏照可非實相一切諸法不出止觀二法。故以寂照止觀結上諸義也。私雲。今法性寂然名止寂而常照名觀雲。大意四諦通結也。別標釋結不可得心。大意直宣諸法自性。舉大師相傳四諦觀正舉大師所行體。今大師所行體法體內證傳法俱不出止觀二字。乃至法法塵塵體性何可過止觀二字耶。生死二法尚止觀也。止謂死。觀謂生也。乃至諸法類之。意初緣實相有多意。法性常寂一心。法性常照三千故實相也。
法性寂然名止。文雲。寂故法界俱寂。照故法界同散。寂不妨散。散不妨寂。寂照一如無有異相矣。一切諸法自性不可得行者一心也。一心自體非青黃赤白。是名止。乃至一切色塵等能能尋自性不可得故名寂（雲雲）。妙法兩字中妙是常寂也。不思議釋故。妙法如次止觀二字可得意爰以本朝大師釋雲。妙即一心。法即三千。止即一念。觀即三千等矣。所詮十界三千乃至苦集滅道等各各不同俱一心故止也。止故無苦無集無道無滅乃至初緣實相等雲也。三千諸法本有而一念名法性常寂。如小乘析空萬法空故不可得意寂然。
寂而常照名觀。一家天台意。不動法性寂然而三千性相宛然也。觀者照了形也。于萬法了了分明處是觀也。三身時觀者自受用身也（雲雲）。
雖言初後無二無別。尋雲。文雲雖言初後矣。爾所雲初後其體何物耶。答。先年應和比。一條院于北山御所集當宗碩學有止觀訓讀。至此文諸人各各申義。或人雲。十界初後也。其故釋諸法實相。言法界者。須雲十界即空假中。初後不二方異諸教矣。上系緣法界一念法界雲。法界者十界不二即空假中意故。今初後十界初後也。有人雲。空假中初後也。一家意空假中名次第。相即融通不隔歷故。初後不二雲也。有人雲。止觀二字初後雲也。止觀雲故世間人止初。觀後可得意。故如是釋大意名言雖初後。俱一心一念一體寂照不中惡無二無別雲也（雲雲）。有人雲。文初後也。心初緣實相雲為初。更無別法雲為後。初後名言各別只寂照二也。寂照又一心所具不隔歷。只一體本分故雲無二無別也。蓮實房雲。常途相承義雲。行者初後也。心初緣實相至亦然行者初緣體也。自陰入皆如至更無別法正行者所修觀門也。解行各各終至寂照本分體故。法性寂然乃至寂而常照雲行者證也。解行證三各各。解初證後文言而聞。真實尋法自性解行證一體無二無別。故雖言初後無二無別雲也。解行證一徹法門自此文出。解行證一徹得心有重重道理。一約法體。所謂解一念三千名解。行一念三千名行。乃至證一念三千名證。或解三諦名解。行三諦名行。證三諦名證位三身。解行證各別但三諦三千故名一徹。二約觀門。謂隨知識聞三千三諦法門。三千一心所具也。一心外更不可有解行證觀達名解行證一徹。三約道理。從知識解一念三千。解位一分信心成就名行。所具一心即證也。四約本意。今摩訶止觀本意。解位一心外更不可有行證。值知識經卷聞寂照二字。寂謂一心不生體照謂三千圓備形也。一心既三千具足也。若一心當體有三千具足義。所具菩薩界是行。所具佛界是證也。一心外尚有行證見無明疑惑所以也。既釋圓頓止觀無明塵勞即是菩提。生死即涅��乃至無苦無集無道無滅等雲。煩惱生死當體三千圓備自性上。為斷何煩惱生死修行。為證何滅道而可修行耶。滅道果德自性一心外無之。故又證可期處無之。故一念三千為解行證一徹。以此道理雖言初後無二無別雲也。御廟大師此自性解行證雲事釋給。謂一切諸法門。乃至念念諸心。悉具解行證。一心緣青境青了知解也。了知自性觀起行也。能所相應決定不異證也。止觀于本處可通達。故止觀所立解行證又法法塵塵所具也。乃至歷一切法如是可得意也（雲雲）。當家代代相承雲。今初後者總體初後也。心歷一切法可有初後。如已前所立義總體初後內也。殊本末究竟雲言引替初後不二書給。覺大師決附雲。雖言初後無二無別者。是本末究竟也。初後本末無二無別究竟也雲。本末究竟一如是廣通一切法。或妙為本。法為末。蓮為本。華為末。乃至于當文得意。苦集為本。滅道為末（是流轉門）。或滅道為本。苦集為末（是覺悟門）。或寂為本照為末（是境智不二門）。或照為本寂為末（是還同有相門）。如是初後本末言各別。只是言說別也。約法自性一體無差更無有異相。故雖言初後無二無別。是名圓頓止觀雲也。今止觀內證實義者。一切圓備全無異。故圓頓雲也（雲雲）。無二無別者。初後本末諸法行者一心故無二也。有一心中不隔歷一體不可得故無別雲也。是名圓頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三個口傳。或四個口傳。或五個口傳。或六個口傳雲深秘大事有之（雲雲）。
漢光類聚一
漢光類聚二
忠尋記
圓頓等文下三個口傳。都率和尚于圓頓者文存三重口傳雲。謂一付文口傳。二塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口傳者于之有二重。一得意口傳。二分文口傳也。得意口傳者。文文句句構重重可落居實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記一卷有之。彼書雲。圓頓者初緣實相乃至是名圓頓止觀矣。此文句句含于多義。初緣有三種。一修觀初緣。二聞法初緣。三本初初緣。實相有五種。一但中實相。二不變實相。三隨緣。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三千一心三觀法界有四種。一真如實相法界。二隨緣三千自性法界。三不思議法界。四三諦三千內證法界矣。苦有三種。一流轉苦。二化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恆心所起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三偏執權教。謂由無明惑不知實相。四為望佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱雲。如此隨文文句句可有重重意。委如前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二段分別。或四段分別也。三段分別者。自初緣實相眾生界亦然迄法體（一）標（二）解（三）正段（四）陰入皆如至更無別法釋（一）行（二）四諦觀（三）分別（四）。自法性寂然至是名圓頓止觀結（一）證（二）寂照不二（三）已上付文口傳如此。多寶塔中口傳者。天台南岳各各值多寶塔中大牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之為一家學者。橫川大師御遺告雲。我山學徒十五受戒後。七年學性相。七年學天台。七年修止觀行。二十一年後遂豎義大業。至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一紙脈譜者。敢為人不說一句。自證無之故何可及利他耶雲。所詮多寶塔中口傳者。師資相承時相傳法門也。若受多寶塔中口傳人。宛天台南岳不可有異相。一紙脈譜事如傳法類聚也（雲雲）。次初後口傳者。謂總體初後也。
尋雲。有何故必多寶塔中口傳雲耶。答。多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出生萬法。故眾生一心名多寶。釋迦者應身說法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔又非別物。即眾生所具也。值知識經卷。或依修行功。內心智慧出生皆是多寶塔中口傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若說法納眾生所具多寶故。皆多寶塔中意也。委如余處（雲雲）。次四個口傳者。三個如上。此上三師別門口傳雲大事有之。謂南岳天台章安三師。俱解本分不思議道理。于行有微細不同。南岳德門行者。天台體門行者。章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一心三觀為德門。一念三千為體門事。三千諸法諸法自體故為體門。天台依法體觀修一念三千觀。三觀三諦三千上德也。謂地獄以三諦為自體性德。佛界又以三諦為德。故三觀三諦屬諸法德。南岳以一心三觀為所修行故。是德門行者也。章安為用門事。三千三諦諸法自體。諸法自德也。然而正引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相即上立還修空無生觀。故為用門行者。其故惠文禪師為南岳授修行用心雲。一心三諦境。一心三觀智。一行一切行。恆修四三昧雲。南岳以此文為修行用心。大師證得後。白師言雲。一切諸法本是三諦。三諦之外無有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良由妄見雲。以三諦三觀為所行見。天台體門三千觀行者雲事。南岳授天台修行用心雲。介爾有心即具三千矣。天台證得後白師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即是三千矣。章安空門行者雲事。自天台授修行用心雲。我心自空罪福無主。觀心無心法不住法矣。空門行者見（雲雲）。此等引證傳法決見。智威大師修行用心言雲。諸法自性本有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如是得心畢。當文三重可分別。若依南岳意系緣法界者三諦法界。中道者三諦具足總體中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性寂然一心。法性常照三觀也。若依天台心。初緣實相三千具足實相也。中道三千圓備總體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂然一心。法性常照三千也。若依章安大師意初緣實相至界亦然諸法本分自體解了圓頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀（雲雲）。修空無生觀終至寂照不二實處。故法性寂然名止寂而常照名觀雲也。但三大師自行門時有如是不同。若通總雲。每文文句句廣含諸義得心給（雲雲）。次五個口傳者。四個如上。此上三師各別三重行門雲大事有之。謂南岳修三重一心三觀。天台修三重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無滅可修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更無別法本性三觀也。三千並空觀又如是（雲雲）。
南岳所修三重一心三觀。南岳隨惠文禪師傳三重一心三觀。于經藏寺三七日間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即一心三觀。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無色相空也。有慮知假也。空假在一心不惡中中道也。無明自性既具三諦。故即是菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂生體假也。死空也。一心中道也。一心有生死相本有三諦也。後七日修實相一心三觀。別生死煩惱等相不分別只觀行者一心通達三諦實相理也。天台所修三重一念三千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。三觀實相一念三千也。介爾有心即具三千觀心一念三千。正當無明塵勞即是菩提。觀色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色一香當體三千具足故生死即涅��也。第三實相一念三千者。不分別色心直于本不生理通達三千本分。觀不思議境者即實相也。圓家至極一念三千觀者。正于本不生實相觀三千也。初二一念三千因緣生上所立。第三純一實相一念三千觀本不生際所立也（雲雲）。章安大師三重空觀者。初觀自心本空。無明塵勞心體無形相無自他共無因生故空也。無明塵勞即是菩提文當心空。觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空寂故生死即涅��也。觀色心本空畢次觀滅諦空。涅��三諦本理空寂更不可思議故。純一實相實相外更無別法雲也。以上三師各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂如三師行法可修止觀行（雲雲）。
六個口傳。五個口傳如上。此上以一言今文前後口傳也。于口傳有多義。蓮實房以證者見言口傳止觀法門。心值知識經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止觀者今文可得心。根性鈍根有想權教執情未息者。不可得意法門雲意也。今心要末。韻高和寡雲此意也。此觀不思議內證佛知佛見境界也。佛知佛見又不遠。依今文止觀實義得心是佛知佛見也。楞嚴院和尚以圓人見一句傳止觀法門。證者見雲言限不廣。圓人見雲時。已證未證俱被攝。故言廣大也。橫川大師知者應知。不知者不可知雲。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是解止觀機也。不解了又止觀機也。故一切不可有相違（雲雲）。以上圓頓止觀前後口傳如是。今文南岳最後時傳授天台。天台傳授章安高祖大師秘此文不載止觀正說。章安存兼濟此文序分書顯。一家天台御相承依文。處處雖有之不可過此文。今所雲諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙上。都率初少少注口傳義。然而多面授口決為本所載紙上不委細。予為助末代童蒙委細注釋。敢不可及顯露（雲雲）。
雲何名聞圓法已下。雲何名聞圓法者問也。心上煩惱即菩提生死即涅��雲。正煩惱即菩提生死即涅��道理未聞。自是以下重釋上文也。上文直舉諸法體性。或申內證修行。然其義不委細。為顯圓實義發問也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相即有重重。一不思議相即。二德門相即。三體門相即也。今約德門明相即。以煩惱業苦三道法身般若解脫三德得心名圓人。生死為體即法身相。道理雲者生死體也。生死為體或發煩惱或起業障。生死是總體故法身雲也。煩惱當體般若雲事。煩惱者心也。以心慮知為相。慮知體又是本有自受用身也。傳法決雲。自受用身者正指一心慮知分別雲。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若道理分明者歟。結業即解脫雲事。解脫者即應身。應身是作事作業義也。歷六塵緣作諸業。即本有塵身形也。故業即解脫雲歟。此文當德門相即（雲雲）。
問。一家天台心。生死當體即法身也可雲耶。答。然也（雲雲）。
疑雲。縱雖圓頓意不可壞事相。生死是流轉妄業也。爭直法身體可心得耶。答。自元以權實二教機此道理可落居。權教輩自性僻故不可知生死即法身義。今經無智人中莫說此經雲故。為權教人此義無用也。若對圓機雲。圓圓融相即義也。于之何可生疑難耶。但心地引當得心有二道理。一若煩惱體非般若生死體非法身者。生死即法身不可被思惟。二水火一體文可思合。其上一家意。生死法身俱不可得生死相無之。法身相無之。本分不思議處強生死即法身雲也。傳法決雲。然一家真實相即者。煩惱菩提本自不可得強名煩惱即菩提雲。此文當境智不二相即。又生死當體三千具足。法身當體三千具足故。生死即法身也（雲雲）。
問一家意。結業當體即解脫也可雲耶。答。文雲。結業即解脫矣。疑雲。結業是妄心所起也。解脫應佛化他妙體也。爭結業當體即解脫可得意耶。答。如生死即法身義可得心（雲雲）。一結業自體。解脫自體。俱畢竟不可得故雲結業即解脫也。二結業解脫俱三千具足故。余義如上（雲雲）。
重難雲。尚以難思。縱雖圓頓實談惡業當體如何解脫妙體得意哉。若然者殺生偷盜等惡業。止觀行者不畏恣可作行耶。答。自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕減故。結業即解脫雲也。但止觀行者恣可作惡業耶雲事。全不可然。是有多種道理。一結業解脫俱不可得不思議法然名業即解脫。若爾者何墮偏墮情可作惡業耶（是一）又惡業三千具足解脫三千具足。故結業即解脫者。自他不二諸法為無我一性。此時何別存彼此差別可作惡業等耶（是二）但自止觀內證立還。任運無作行惡業等更不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是也（雲雲）。覺悟知見前何非解脫應身德耶（雲雲）。山家大師佛立相承口傳有此事。謂一境妙心粗。謂法法塵塵自體三諦三千具足不闕減故境妙也。然而眾生流轉不知故心粗也。二心妙境粗覺悟知見自他彼此一切法。皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。然他人起妄心行者心不相應。故境粗也。三心境俱妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡皆是有解脫體性也。故心境俱妙雲也。若爾圓頓行者成得上惡業交不可有違論（雲雲）。
雖有三名而無三體已下。雖有三名而無三體者。不變真如心。雖是一體而立三名者。隨緣真如心也。只是萬法一心不變真如。一心萬法隨緣真如故。今釋正行者一心具三諦雖有三名名行者一心道理釋成也。一心有三體。準之立三名。雖有三名又行者一心也。故雖有三名而無三體雲也。不動行者一心。而立三名。故雖是三體而立三名雲也。
尋雲。權教心名體不相應也。實教意名體一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等耶。答。此文所詮一心三德三德一心道理釋成。于文更不可有相違。雖有三名者。空假中而空假中三體宛然更不闕減。故而立三名雲也。若如此得心不可有相違者歟。是三即一相。其實無有異者正三德一心道理釋收也。法身般若解脫三德各別。不離行者一心。若三德俱一心可有何異相耶。故其實無有異雲也（雲雲）。
法身究竟般若解脫亦究竟等。法身究竟雲。報身智惠清淨雲。應身解脫德自在雲事。法身理無始無終本來不可得故究竟雲也。今究竟具四義。止觀記雲。究竟者一法身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故名究竟。三法身理性具一切法圓滿不闕故名究竟。四融通相即無隔故名究竟雲。法身理有如是四德。故法身名究竟。般若智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記雲。一般若惠性具不染性。有翻迷德故名清淨。二智惠自性具足慮智故名清淨。三自受用智性具照了德有各別性。故名清淨雲。自受用智性一切法自性而有不染性。故名清淨。解脫應身德自在雲事。應身是化用也。從三身圓明內證為機現應用事。任運自在故解脫德自在雲也。所詮此文大意。行者一心具三德。三德互具成九德道理釋成也。法身理究竟不可思議。報身應身又法身為同體俱有究竟性。般若自受用智清淨所互具法身解脫為清淨德。應身自體應用無礙法身報身又為應用施自在德。俱體俱用三身雲此意也。法身般若解脫三德如次理智用三得心也。理本有不生體。自受用清淨智。本有究竟法身和合為眾生施應用。是名解脫德。三身委細口傳如略文記（雲雲）
尋雲。法身究竟般若解脫又究竟耶。答。爾也。
疑雲。兩方不明。若法身究竟般若又究竟雲。法身理一切眾生自性具德故。一心所具事可爾。般若解脫德迷人敢難具足。若爾何法身究竟般若解脫亦究竟可得意耶。若依之然雲。一家天台心。三身相即更不相離。法身既眾生所具也。般若解脫何不具足耶。答。一家天台心。三千三諦同己心所具也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何般若解脫二德不究竟耶。三身相即三諦圓融圓家大章也。故不可有相違（雲雲）。重難雲。圓家所談更不可現量相違。見世門諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不具足者耶。若爾如何可落居耶。答。今法門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以跡門始覺意所至疑網也。圓頓止觀實談一心不生都無過處名法身究竟無過失一心有慮知相般若清淨德也。一心緣諸法自在無礙解脫自在德雲也。知此道理名圓人。不知名權人。三諦一心談斷迷開悟所成就三諦不可得心。只是一心本性具三德。是法身究竟余亦究竟義也。于一心自性三身得心即此義也。決附雲。一心不生名為法身。心具慮知。是名報身。緣一切法無有凝滯是一心應身。雖有三相但是一心無二無別是名本性三身雲。此文分明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三諦可得意見。所詮所難趣非圓頓止觀大意。爰以止觀記雲。本具三德更不了知名為理即。了知自心三德名為名字即。觀于三德是觀行即。相似證三德是相似即。了了通達自心三德分真究竟也。雖有六位不離行者介爾一念矣。法身般若解脫。究竟圓明更不相離聞。
尋雲。解脫自在故。法身般若自在也耶。答。然也（雲雲）。
疑雲。解脫是應用自在相也。法身理本有不生自體自受用。般若智內證清淨體也。何解脫自在故法身般若。又自在也可得心耶。答。自元圓頓止觀心內外俱一心也。先以跡門始覺道理得意。解脫自在余亦自在道理分明也。釋迦解脫應身體也。釋迦若不具法身理者。無法體故化道又不可成立。若不具般若智慧者無慮知。故說法利生不可有之。況本跡不二也。大師內證實談。一切諸法皆一心也。應身體具法報事不可有相違。山家大師釋雲。圓頓行者聞一切聲。應知法身說法。見一切色應知法身。法身既然。報應亦然雲。釋迦具不生心體。具慮知心性。是解脫自在余亦自在意也（雲雲）。委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德相即融通無異相。同行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不二。染淨一體道理又于此文被顯也。
歷六塵境六作緣並是因緣生心。六塵者六境也。六作者六根也。六境為本六根為緣。因緣和合所生心因緣生心雲也。于因緣生心有毗曇成論二義。毗曇存六識體各別義。成論存六識體一義。成論意心王一望六根窗成六識。依六根故六也。論識性心王一也（雲雲）。一家天台所立。又通毗曇成論二意。毗曇同本門九識體各別。成論順跡門九識體一。跡門意。一切諸法同歸入不變一理皆成一體。故九識體一也。本門心。俗諦三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故本門所談密同毗曇。是開會心也。決附雲。九識成一體由不變故。九識性各別由隨緣真如。跡門正顯不變真如。本門義在本緣真如雲（雲雲）。六塵謂色聲香味觸法也。六境六塵雲事。成論雲。一切心生皆由六塵。六塵者體也。六境體別能生諸識。故名六塵矣。塵者體義也。六種體各別各各生六識。是塵義也。毗曇心。六境為心成因緣。令心染污故名六塵也。毗曇心六塵塵者塵勞塵一義得心。成論塵勞塵染污義。六塵塵體義得心。今以成論義可為本。其故介爾一念別非染污義（雲雲）。六塵六根六作雲事。六識緣六境事可為本。必依六根所作故六根六作雲也。因緣生心者。諸心生事必依根境因緣故。根塵相對一念因緣生心雲也。
尋雲。今所雲因緣生者。為小乘心也將為圓教心也。如何。于之可有假實二意。若以教門成義。六塵六作因緣生言有小乘。以小乘名目顯大乘至極義也。小乘所談六塵六作和合因緣生心。即三諦具足法體也雲。是圓教得分也（雲雲）。若以實義雲。因緣生可有四教意。三藏教實有生滅因緣生。通教如幻因緣生。別教隔歷因緣生。圓教本有圓融因緣生也。眼根緣色境眼識即生眼色。色境眼根俱本有常住互圓融。是圓教因緣生也。如是得意六塵本有六塵。六作本有六作也。根塵相對一心又本有常住具三諦自性。如此得意因緣生言不限小乘。根本有圓教見。惠文禪師依中論因緣所生法等文了達三諦。于此文即建立四教。謂如次藏通別圓也。但再往分別時。因緣所生法有四教心。三藏教實有因緣生。通教如幻因緣生。別教隔歷因緣生。圓教相即融通因緣生也。我說即是空又有四教心。三藏教析空。通教體空。別教隔歷空。圓教三諦圓融總體大空也。亦名為假名又有四教心。三藏教流轉實有假。通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓教相即中道也（雲雲）。山家相承橫豎口傳者即是也。以之例知。今因緣生心必限小乘不可得心。正是本有本分因緣生心也。
常用一心三觀。于常用有重重意。理即凡夫理具一心三觀。故常用也。名字即人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三觀。分真究竟正證一心三觀。故又常用也（雲雲）。心因緣生當體。三諦具足圓融故名常用一心三觀。一心三觀口傳如下。
尋雲。于常用無廢退常用。念念相續常用在之。今所雲常用者。二種中何耶。答。阿含經菩薩摩訶薩從初發心常修六波羅蜜雲。毗曇成論各各得心也。毗曇義雲。三 百卻間。剎那剎那無上菩提心相續故雲常修六波羅蜜也（雲雲）。成論意菩薩發菩提心已後不轉向二乘證果。離余心總名觀念相續雲。無廢退為常用。山家大師于唐朝受兩師傳。行滿師雲。念念相續修一心三觀故名常用。道邃和尚相傳雲。常用可有二心。觀行即初心人念念相續常用更難有。然而轉不向權門觀故皆攝常用觀。行即後心菩薩。念念相續為常用（雲雲）。道邃傳法要決雲。問曰。文雲。觀行即者念念悉與諸波羅蜜相應（矣）。觀行即人不起余心耶。答曰。信解堅固了達一切皆是三諦已後。雖起余心皆與波羅蜜相應。所以者何。一由因等起心。二由不起權心故（矣）。此文心。名字解了堅固通達三諦本性畢後。縱雖起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉成一心三觀相應諸波羅蜜也。譬如甘流河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露味。流末雖有苦辛等味。依川源甘露悉成甘露味。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜相應故。常用一心三觀義可有之（雲雲）。圓頓止觀心。談三學一體戒體時。圓頓戒受得後。從十方佛土。戒光來念念步步入行者身中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極佛見此戒光也。今又如此。信解成就後。身口意三業悉成如來行（雲雲）。一心三觀義記雲（最澄）。問曰。通達解了知一切法皆是佛法信解成就已後所起惡無記心。亦是如來行哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信解已後所起惡無記心亦是如來行也。例如三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成大日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓行者亦復如是。先師常誡雲。圓頓止觀但在信解。信解之外無有別行。故文雲。常用一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家師雲。昔在靈山淨土親聞此義矣。唯有諸佛能知此相。更非凡夫及二乘乃至菩薩等所知境界。心留此一句不可忘失（雲雲）。
問。一家天台一心三觀因緣生所立也可雲耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若因緣生所立也雲。天真獨朗內證。爭因緣生所立耶。若依之。爾也雲。今文因緣生上一心三觀見。如何。答。分別可得心。本住不下行者于第九識本不生際用一心三觀。本住不進行者只于六識因緣生處不動用一心三觀。因緣生一心三觀。本不生一心三觀。俱自己本分體也。是名天真獨朗。若因緣生一心三觀劣。本不生一心三觀勝也思量。非天真獨朗。圓頓止觀本意。不動六識邪邪念想即解行三諦三千。別不可尋真如本性等。今文存本住不進心常用一心三觀等雲也。不思議境下。于本不生際修三觀義。本住不下心也（雲雲）。
尋雲。佛果圓滿位有發心修行義耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若佛果圓滿位有發心修行雲。發心修行本為證佛果也。既雲佛果圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之然也雲。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正俱本來常住佛體也。此三千本分上立止觀行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今釋心。一心三觀是名行如來行佛果圓滿位有所修行。故行如來行雲見。加之涅��經雲。復有一行是如來行矣。正佛果位有修行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足故。指理即。佛果圓滿雲。止觀所立發心修行皆是果德上解行可得心。故山家大師指止觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體具三千自性。所具三千本性清淨故可名本佛。住理即本妙處。立還任運無功用而有發心修行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。分真。究竟也。爰以決附雲。理即色心本是清淨。具足三千名為本覺體。還修諸行故雲果海立行矣分明者也。十界三千當體即本佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法自體雲佛果圓滿事。不可有相違（雲雲）。蓮實房雲。六即中正佛果圓滿被雲理即也。名字觀行相似分真究竟修性相分。修因求果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛本有眾生。是故諸佛于眾生心能求菩提矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果分時。跡門前五即為因。究竟即為佛果。依本覺門時。談從果向因實義故理即為果。後五即為因。如此得意。佛果圓滿位有發心修行雲事。更不可有相違。若以究竟即佛果圓滿雲。可答自行發心修行究竟即上不可有之。化他發心修行究竟即又可有之（雲雲）。加之行者一念具十界三千。菩薩界常發心修行。佛界常修得圓滿。依此義又佛果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行如來行者。一念三千一心三觀。名如來行。如來行者如實理為境來有覺悟故名如來。一心三觀緣三諦圓滿如實理而其自性覺了分明故名如來行。理即具如來行。名字即解如來行。觀行相似修如來行。分真究竟圓滿如來行。故雲行如來行也。如是得心。今文更不可有相違。如來雲非位極（雲雲）。雲何名聞圓法雲至行如來行。三德涅��說也。煩惱業苦三道。法身般若解脫三德也。既眾生三道三德也。一心外又可證得佛果無之得心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全體也。故雲常用一心三觀也。既六塵六作因緣生心。一心三觀故。念念步步當體是如來行也雲心也。山家大師此一段文解了以後常住如來行正文釋（雲雲）。
復須無緣慈悲愍傷一切自利利他。
無緣慈悲者。總慈悲有三種。一法緣慈悲。謂藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀內證所發慈悲也。此慈悲有限非無緣。二眾生緣慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩住假諦隔歷念。正有緣無緣利益眾生。故眾生緣非無緣。三無緣慈悲。謂圓頓行者所起慈悲也。無緣者別不論結緣不結緣。緣眾生所具三諦本理所發慈悲故名無緣。慈悲者有自行化他。眾生無邊誓願度慈悲化他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附雲。四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈悲。自行化他俱緣三諦不簡結緣不結緣。愍傷一切故無緣慈悲矣。慈悲者。慈謂與樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三德涅��觀時。煩惱業苦三道本有三德也。本有三德行者一心故常用一心三觀也。行者一心既如來同體三諦圓融正行故。念念步步心起皆是無緣慈悲也。一念既三諦也。其中人界無緣自行慈悲。余九界皆是化他慈悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自體三千圓滿得心。無邊眾生即行者一心也。（是眾生無邊誓願度願也）三千具足一心故非煩惱體。（是煩惱無邊誓願斷願也）行者一心即三身具足也。報身法門無邊誓願知。法身無上菩提誓願成也。如是得心無緣慈悲四弘誓願只行者一心道理釋顯也（雲雲）。
發四弘誓願。弘者苦也。微也。心趣自行化他門苦誓願故名弘誓。于四弘誓願有二種。傳法決雲。四弘誓亦有二種。一作意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正佛前備香華請不現前冥眾起四弘誓願也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四弘德諸法一心也。一心既三諦故。一切眾生皆三諦也。眾生無邊誓願度願是也。其體如上（雲雲）。此二種俱止觀行者常可起願也。任運不思議上立還起作意四弘。是又不可有相違（雲雲）。
尋雲。今心要無上佛道誓願成句無之。如何。答。傳教御將來本三誓願有之。其意據甚深也。圓頓止觀本意。眾生邪邪念相即無上菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略第四句歟。但標舉四弘誓願。釋無第四句事。標顯本有常住四弘。釋顯眾生即佛道理也。
問。一切菩薩必發四弘誓願可雲耶。答（雲雲）。若必發雲菩薩根性不定也。不發四弘誓願成佛何無之耶。若依之爾也雲。今心要無緣慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願矣。此文驘一切菩薩發四弘見。如何。答。發不發二義相分。然而必發可雲也。其故因位四弘成果位三身。眾生無邊誓願度應身。煩惱無邊誓願斷與法門無盡誓願智報身也。無上菩提誓願證法身也。總雲成佛三身不具足義不可有之。故一切菩薩發四弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘願定。故不可有相違。
疑。雲瑜伽論中菩薩立三種。一智增菩薩。二悲增菩薩。三智悲平等菩薩也。悲增菩薩發眾生無邊誓願度一願。不發余三願。智增菩薩發後三願不發初一願。智悲平等菩薩具發四弘見。如何。答。四弘願一切菩薩總願也。必具可發也。但至瑜伽文者。智增菩薩後三願為面。悲增菩薩初一願為面。故爾雲也。既雲增。小分互兼見（雲雲）。
問。圓頓止觀行者必發四弘誓願耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若圓頓止觀行者必發四弘願雲。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓止觀行者。從最初。緣實相本理。別不可發四弘誓願等。爰以上釋。圓頓止觀釋初緣實相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也雲。今解釋既舉四弘願。圓頓行者必可發四弘見。如何。答。如上口傳……四弘願有二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可發之。修一念三千觀時。一切眾生行者一念故。眾生無邊誓願度滿足。乃至眾生一心具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。然釋圓頓止觀相四諦境為所緣。四弘為所發願。六即為所階位。四諦四弘六即只是行者一心也。一心外更不可有之。一心具足十界。九界因為集諦。九界果為苦諦。自受用智為道諦。法身本理為滅諦。緣一心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自心所具二乘界為相似即。菩薩界分真即。佛界究竟即也。如此得意。隨知識聞常用一心三觀處。四弘六即俱圓滿也。若如此得意圓頓行者必發四弘雲更不可有相違（雲雲）。
雖知眾生煩惱如法界等。圓頓止觀行者別修行成佛事不可有之。眾生當體具三千法界。煩惱當體又具三千法界。眾生煩惱外別修行別證果有何用哉。眾生煩惱當體三千具足法故。若眾生煩惱外求果德。如厭此虛空取彼虛空。然止觀行者值知識聞三千具足體性也。自行前修行得果義更無之。為化他可示修行得果相也。故今釋。以大悲故而修而證矣。為化他修行得果。為眾生觀法眾生依此教力歸入不生不滅本理。故與樂雲也。如此解了通達名真正菩提心人（雲雲）。所詮圓頓行者。眾生煩惱俱三千具足故。別度眾生願。斷煩惱願樂。更不可有之。然只為迷情眾生假發四弘誓願也。爰以止觀記雲。圓頓止觀行者只以名字即而為本意。觀行相似分真究竟皆為化他非自所作矣。即此意也（雲雲）。
六即。蓮實房雲。一家天台所立六即義超過諸宗。權教權門誦文法師。一向執六邊不知即道理。一一位中多俱胝劫雲。以位淺深為正。不知初心即極道理。 證禪師。直指人心顯性成佛雲。一向執即邊不知六道理。南岳天台正得佛意內證深義立六即位。六故次位淺深了了分明也。即故初後止在行者一念即佛果證體也。為免此兩邊惡見立相即位也。六常差別事邊。即常同理邊也。一家天台六即次位超諸宗。故此六即義起自一家釋。所詮行者一心。即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛然。止觀二字名呼替六即雲也。即者即法性寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附雲。止觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂故即矣（雲雲）。
尋雲。山家大師佛立相承八重六即者其相如何。答。御廟大師學問日記。觀心次位六即非口傳難知釋。即山家相承八重六即也。傳法決雲。佛立師曰。一家所立六即義類甚多。是故立于八重應決疑難。○口傳（雲雲）矣。八重六即者。一一往相對六即。謂以六即相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即十信後心。十住十行十回向十地等覺四十一位分真即。妙覺究竟即也。于法華已前經。六即次位無之。且為相對五十二位建立六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六即。謂是有二種。一五因一果。謂前五即為因。究竟即為果。二修性相對義。理即性。名字觀行相似分真究竟修德。三從果向因六即。謂理即當體三身圓明不可得也。是為果。名字已後五即為化他修跡門因分行故向因也。四六種俱果六即。謂俱三身無作自體也。三身本性為理即。三身名字為名字即。乃至三身果體為究竟即。雖有六種同本地三身故。更非因分。五六種俱本六即。謂理即凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本有常住己己本分也。常謂本義也。六即皆常雲故。六即俱本有常住也。六互具六即。謂六六三十六始中終平等。理即具足後五即。乃至究竟即具足前五即（雲雲）。七義通六即。謂理即義通後五即。究竟即義通前五即先理即義通後五即事雲。理即者即三諦本理也。凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足故名理即。名字即此三諦理解故又有理即義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟理即。名字即又通余五即事雲。理即凡夫具三諦理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。觀行即義通余五事雲。理即理具觀行。名字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究竟即。漸漸增進修任運妙行。相似即義通余五事雲。理即凡夫也雲。所具本理究竟即相似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所緣心下理即相似。上與究竟即相似。觀行行體又與諸佛菩薩行體相似。故理即名字相似。分真即又與究竟即相似。與凡夫所具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無有異相。相似故（雲雲）。分真即義通余事雲者。理即名字觀行相似所具。所解。所行。所證。皆是一分真理也。故有分真義。究竟即雖究竟也。修德佛故。相對理即本妙體只是分分真也。究竟即義通余事雲。理即三諦理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至分真即究竟分真也。故六即名字通無礙也。八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。六即次位只一念一心也。心當體不生理即也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理本性不思議。無修德佛果故一分真理分真也。所具心體能能分別。本不生心外無過上究竟即也。但一心本分六即有義通體具二種。體具謂十界也。六道為理即。人名字。天觀行。二乘相似。菩薩分真。佛果究竟即。義通如上。以此八重口傳一家所立六即可分別也。御廟大師學問日記雲。山家相承八重六即者。一一往對當。二從因至果。三從果向因。四六種俱果。五六種俱本。六六體互通。七名義互通。八一心本分六即也雲。八重六即。是山家大師隨分秘藏相承也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了簡。從因至果六即。大旨跡門所談也。一往對當六即義當權宗權門。六種俱果六即本門無作三身一體不二門心也。六種俱本本門三千常住門心也。六體互通通本跡。跡門理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門又可有六種互通義。六即俱行者一心故六體互通也。名義互通又可通本跡觀心。一心本分只是觀心不思議所談也（雲雲）。
尋雲。有何證據立六即耶。答。決雲此六即義起自一家矣。
疑雲。抑六即次位一家所立也雲事。無經論證據自立也可雲歟。若爾敢難信用者耶。答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪大師得六根清淨矣。既南岳葉六根淨位。六根淨位人所說法門。縱于今佛出世無證據雲。必可知前佛所說經文。正法華經見。若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之（雲雲）。其上今日釋迦說。正六即次位分明也。涅��經說貧人伏藏譬。經雲。一切菩薩從無數劫修大行。今對菩薩說大般涅��。一切眾生具足涅��性。無明迷惑故不知此真實相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家內土中雖有七寶。不知經年。知寶者來示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至于濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶分真究竟也。有文有義常人用之。無文有義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金言也。縱無文有義不可至疑難。有文有義可有何相違（雲雲）。如此得意見今經。六即證據分明也。壽量品伽耶托生理即。伽耶當體本地無作三身究竟即也。一會眾聞本地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行即也。六根清淨相似即也。觀音品分真即也。然于六即相違更不可有之（雲雲）。
漢光類聚二（終）
漢光類聚三
忠尋記
理即。依楞嚴相承理即有五種。一攝屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總名理即。名字觀行相似分真究竟皆理即也（雲雲）。
蓮實房雲。諸法皆理即也。涅��經雲。佛性真如是諸法性（矣）。佛性真如者理即即故。但一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理即後心故也（雲雲）。
問。于理即有稟教修行義耶。若有稟教修行義雲者。解釋一切眾生心性即理即佛（矣）。正稟教修行事名字即乃至觀行以後也。爰以余處解釋。名字是稟教。觀行是修行（矣）。以無聞非法為理即事。通途所談也。若依之然也雲。縱雖理即也何無稟教修行義耶。其故。前三教行者既理即攝也。余處解釋雲。稟教修習之行人是理即不思議也（矣）。如此文者。理即有稟教修行義見。如何。答。可用意事也。于稟教修行可有二意。若權門稟教修行理即位可有之。攝理即即此意也。若圓行稟教修行理即不可有之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故只于理即有總別。若別屬理即不可有稟教修行義。若總體理即解行證具可有之。然大師解釋。以無聞非法理即位釋定給（雲雲）。因尋雲。楞嚴和尚言雲。我身是理即中勇者雲。有何意耶。答。是和尚卑下言也。實葉名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深卑下言也（雲雲）。
名字即。名字即者隨知識經卷正聞三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。于此名字有重重不同。一但聞不解名字。謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字正觸耳故名字即也。涅��經雲。菩薩摩訶薩于無數劫。行六波羅蜜修習道品。不如以散亂心聞此經一句一偈（矣）。權教權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心聞圓教一句不信名字即也。于名字中通達解了知一切法皆是佛法雲。釋名字後心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝（矣）。釋但聞不信名字即也。理即非下種位。從名字正下種位也。涅��經有善男子善女人。散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數（矣）。不信解聞一文一句皆是名字即攝也。二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞三諦理。解了分明無疑網為名字即。傳法決雲。問雲。雲何名字相。答。聞圓頓教如聞而解身毛豎不生疑惑。是名字即（矣）。三開會名字即。謂前三教行人俱屬理即事。相待判粗日義也。絕待開會時。權教即實教也。權教即成圓教下種同一名字即也。四總體名字即。正通諸位也（雲雲）。傳法決雲。名字即有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。三開權名字。四別屬名字。五總體名字（矣）。慈覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。意正不解了聞一文一句種子賴耶本藏納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子為圓教名字即心也。覺大師受以權教下種生一實果耶雲問。立二種下種。一唯圓下種。二開權下種也。若依開權下種。以權教下種可生一實果實答即此意也。問。名字即有退耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若名字即位不退也雲者。名字即位是雖有一分信解。行行相續德無之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄雲。名字觀行益隔生即忘（矣）。若依之爾也雲。圓教心初心即極也。後心既不退也雲初心何非不退耶。答。名字即退不退尤可得心定事也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一內種。二外解也。內種者。正依聞法緣。成佛下種納賴耶本藏是也。此功德縱值違緣趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解德。名字即人值退緣境必退本解機可有之。爰以余處解釋。聞法種子永劫不失釋。或一句神染微劫不朽雲。今日三周得悟聲聞正退大心。信樂慚愧衣里裹一乘無價寶珠故不失。今日成佛是也。第二重義雲。名字即位初心淺位。望余位時正退位也。然而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅��疏雲。聞法種子世世增長無有相失雲。或圓教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初心八魔永避。五大明王能所加護（矣）。失解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可有退。是雲依地不退。所難文還立義潤色也。彼文雲。名字觀行益隔生即忘。或有不忘（矣）。隔生即忘者余教準望意。或有不忘者正依地不退心也（雲雲）。第三重義雲。六即有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即必可有退。若六種俱本名字即。六即俱本有常住也。其中名字即豈可有動轉耶（雲雲）。
難雲。名字即位無退雲事不明。三周聲聞于大通佛所得名字觀行益。既退流轉五道六道。何無退可雲耶。爰以解釋。或五品初未入相似（矣）。三周聲聞。大通結緣時位有名字觀行見。如何。答。大通退大化儀教門非真實。是入重玄文倒修凡事心也。經既內秘菩薩行外現是聲聞（矣）。內證既菩薩也。然為化儀示退失也。三周義私記雲。菩薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也雲分明者歟（雲雲）。
重難雲。權者既示名字退轉相。權引實。若實者名字退義無之。權者何現退可有何用哉。答。身子六住退位。不退為怖地前菩薩示現退相。然而真實六住退實者無之。今又如此。名字退轉實者無之雲。權者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰以覺大師決附雲。欲怖同類名字菩薩故現退相雲。分明者歟。
觀念相續觀行即佛。于觀念相續有二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續也。作意觀念相續者。正行行相續不起余心。三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即者。信解堅固後縱雖起惡心無記心。依本解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念念相續義也。決附雲圓頓行者亦有二類。一信解以後別修三觀。或有一類。別不修三諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念相續名作意相續。別不修觀名任運觀念相續（矣）。如常途人義。只觀念相續限修行不知任運義。等覺菩薩尚有余心間隔。況觀行退位耶。余心起信解以後相應諸波羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀念相續還止觀本意也。不動起念當體即三千具足故（雲雲）。于觀行即有五種。一修行相續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即也。始覺觀行即者。為斷煩惱別修觀行。跡門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分真究竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御廟大師學問日記（雲雲）。
問。觀行五品位有退耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若觀行五品位不退也雲者。觀行即外凡伏惑淺位歷緣對境必可有退失也。爰以余處釋。觀行五品是退位雲。若依之然也雲。觀行即是諸波羅蜜相應大德修行堅固深位也。何可有退耶。答。大旨上名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行即哉。若觀行五品位如別教。初心故有退雲。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教雖登上位。歷緣對境必有退失。然圓教意。解第一義已後無有退失雲。涅��經雲。學大乘者雖有肉眼名為佛眼（矣）。次下若墮佛數。無有退失（矣）。學大乘者名字解了位也。既墮佛數。何可有退失耶。值惡知識翻用心事。真實信解未立輩也。正于圓頓教法立信解人更不可退失（雲雲）。是有二問題。
問。名字觀行位有融生即忘耶。答。此事山家在唐時。只本覺六即並依他不退相傳。慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所傳只三重也。汝值福林師苦傳殘義（雲雲）。慈覺大師至福林寺。于名字觀行不退四重深義相傳。一觀解異余教故不退也。心前三教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權教後心既不退也。心前三教極果圓初心也。彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微妙。名字解了人更有退事無之歟（雲雲）。二始覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作法受得得戒者。正對知識請不現前五師所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓頓戒體。儀記雲。名字已後自然得戒（矣）。梵網疏雲。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。三依他不退。諸佛菩薩並諸神加護故。于所行無有退失。已上山家相承三個不退義也。福林寺良 和尚授慈覺大師不退義雲。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮苦（雲雲）。一家天台意。從名字即無惱他業。未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦（雲雲）。一家天台心從名字即無惱他業。縱一分有惱他義雲。萬法一心解了微妙故。惱他義即斷絕。無惱他業故又無退。無迫迮苦故隔生即忘。又不可有之。六即義私記雲。名字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故名忍心（矣）。內證傳法決雲。名字已後解第一義住無有惱業（矣）。名字解即所行增進不可有退失覺（雲雲）。以上慈覺大師福林寺相承四重不退義如此。余文中名字觀行有退失見文。或余教準望心。從因至果始覺名字觀行可會釋（雲雲）。
問。名字觀行人有入惡道義耶。答。常人義雲。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入惡趣（雲雲）。當家相承雲。利根菩薩入惡趣事可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不可入惡趣。掌珍論雲。解第一義菩薩亦有二類。一悲增利根菩薩。二智增鈍根菩薩。利根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。于閻浮中必生佛法流布處（矣）此文深深口傳也。解第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人知一切法皆是佛法解了後。于一切法不動轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故地獄等苦不為苦。任運利益眾生也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有之。必生人中增進行願。于二人中悲增利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。縱雖惡趣也更不可怖（雲雲）此事摩訶止觀一二口傳也。可秘之。
尋雲。有何意于六即中大師住觀行即耶。答。是有二重口傳。初重義雲。理即名字最劣故。所化眾生不可生深信。相似分真究竟至高位故。所化眾又可生退屈。居勝劣中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化眾尤可居觀行即也。二理即名字一向性德。相似分真究竟一向修德也。觀行即一分修故修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即名字一向寂。位相似分真究竟一向照也。止觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必可居觀行即也。決附雲。理即名字一向寂位。相似分真究竟是照位。觀行即位寂照圓具（矣已上三重口傳如此）。
觀行五品。于觀行即有五位。一十信具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加說法品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不思議觀。二起慈悲心。謂于一切起慈悲也。三巧安止觀。謂為治昏沉修觀。為治覺觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂知自身位。八對治助開。謂為助正行常修助行。九能安忍。謂于自他境安忍無動轉。十無法愛。于一切法都無差別。此十心具足名初隨喜品。但于十心具足作意具足。任運具足雲口傳有之。作意具足者。如上分別。止觀行者正起十心為所行是也。任運具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀不分別自他。一切法一心故是無緣慈悲也。三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。故能安忍也。三觀妙解成故于一切無有愛著。所詮一心三觀三千一心有十德十心具足雲也。讀誦經典品者。行者為助內觀讀誦大乘是也。更加說法品者。自行既堅固于一切無動轉故。為人說法是也。兼行六度品者。說法利生上別立六度行。此四位理觀為本事觀為傍。非事理和融位。五行六度品者。正事理和融位也。于一切無有動轉（雲雲）山家大師御在唐口傳雲。觀行即人修三觀三千行時。舌相言語皆是如來行故。任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。為諸人成依怙。行住坐臥悉說法也。其旨如略義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小乘菩薩所修六度。有緣六度故非修行。正立三觀妙解人任運六度是真實妙行也。如此得意觀行五品一心三觀一行至極也（雲雲）但判攝五品雲事有之。五品功德判攝相似即也。謂正說法可有相似即故也（雲雲）。尋雲。四信五品俱觀行即也耶。答。俱觀行即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋雲四五無別。但是滅後加讀誦也（矣）委細旨如略文記（雲雲）。
相似即。相似即者。五品妙行深正斷見思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三教時觀行外凡。相似內凡也。以十信位名字觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似初心也（雲雲）但可得意事有之。以前三教準望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見思塵沙。分真斷無明惑。是一往假說也。真實不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑粗心。分真究竟斷三惑細分。既能治三觀從最初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷三惑粗分六根自在也。華嚴經初住已上安六根清淨。法華經于相似即觀六根清淨功德（雲雲）。
分真即。分真即者。正觀三惑細分三諦理了了也。然而細惑未盡故分真名。于此位正示遍應法界身。四土得自在。相對五十二位時。自初心至等覺（雲雲）。圓教意。判位行念三不退事異余教也。山家傳法決雲。若止觀大教觀行即位不退。相似即行不退。分真即念不退（矣）觀行即行者。縱雖值退緣退境退圓行位趣小道事無之。相似即位身口意三業悉無有余相。縱起一念迷心。次念必通達三諦三觀。分真即位妄心都不起念念三千觀惠相續也（雲雲）。
究竟即。究竟即者。正斷元品無明覺性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不異位也。若得始覺還同本覺雲即究竟即也（雲雲）。
問。一家天台心立六即位見然無明品數幾也可雲耶。答。是有重重意。若以一往對當六即得心無明有四十二品。真實觀心次位六即甚不可爾。見思粗中細乃至無明粗中細也。心相似即斷三惑粗分。分真即斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳法決雲。然圓教意有二種。一相望權意者。無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位斷三惑粗分。分真即位斷三惑中分。究竟即位斷三惑細分（矣）此文分明。圓頓止觀意無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷雲以此文為意據也。若同時斷見文。一家實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心三觀妙行不間斷。若然者所治三惑又非異時。故品數只可三品見（雲雲）。山王院大師相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一向無漏六即雲相傳有之。漏無漏相雜者。理即名字觀行相似有漏。分真已後皆無漏也。漏無漏本有者。六即俱本有常住也。一向無漏六即者。本門無作三身上從果向因六即也。此事正干草帙見。良 和尚相傳也。已上六即法門依古今相傳類聚畢。
私雲。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即邊也。先師阿 梨相傳。法華始終取合口傳六即也。六即有種種難義。一理即凡夫稟教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五相似即外功用齊限有無。六元品無明分真究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用齊限有無。六根清淨人緣三千界外耶。又不緣三千界外耶難義也。當流相傳有三重口決。初重雲。三教準望假說日不可緣三千界外。圓教實義日相似外功用不可有齊根。圓教心。一心一切心。一切心一心觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重口傳言雲。行者根性有二類。一跡門始覺行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有偏墮故。外功用在齊限不可緣三千界外。本覺無作行者。轉萬物為己心轉己心為萬物也。是情人也。所得通力更不可有齊限。決附雲。圓人有二類。一鈍根行者心有偏墮。故不緣三千界之外。二利根行者于一切法無礙自在能緣界外無量佛土（矣）第三重口傳雲。相似即人皆可緣三千界外。于通有作意不作意。作意時緣三千界。不作意時緣三千界外。分真究竟作意不作意俱緣無邊世界也。故阿 梨雲。相似即位具足五眼。肉眼只緣三千界內。天眼緣三千界外。智證大師竹楊帙雲。相似即位五眼具足。肉眼只緣三千之內不緣界外。天眼能緣無邊世界也（矣）元品無明分真究竟二智中何所斷雲事。又當家相承有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品無明智名金剛定智。此金剛喻定或屬品。金剛喻定有二心。無間解脫也。無間道智伏元品無明。解脫道智正斷元品無明。然此解脫道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初現在前故又屬妙覺意有之。傳法決雲。解脫道智現在前時微細無明永斷失種。此金剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位（矣）攝論有二說。一說雲。金剛喻定初現在前屬于妙覺矣。一處雲。金剛喻定有所斷故亦屬于因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等覺智斷見文屬因配立得心。妙覺智斷見文屬果配立可得意（雲雲）第二重義雲。于等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他等覺妙覺同體等覺也。南岳釋雲。本初發心唯朗等覺妙覺一佛二名矣。等覺智斷見文皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第三重口決。于斷有功能斷。有正斷。發智論雲。問曰。斷見惑相似真智中以何為能斷。答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若約正斷見惑（矣）以之準例依分真修行功用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智生時即元品無明去也。如燈生 滅（雲雲）決附雲。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故雲元品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明速去。譬如燈生 滅無前後相（矣雲雲）世間人義雲。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏非實義。佛果位修行有無又可得意事也。口傳大旨如上（雲雲）山家大師六即所居相傳雲。名字即人常生人中值佛法增進妙解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。故觀無量壽經說上品上生修因。讀誦大乘解第一義（矣）解第一義者名字即人也。觀行即人必生淨土為化他還生也。相似即人居方便土。分真實報。究竟寂光也（雲雲）。以上私義也。
真法及說者听眾難得故。是中論贊嘆聞法文也。心一心一念觀不思議實法其體深妙難得也。說者又如來同體知識故難得也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。大論雲。釋迦佛世聞于大乘教一念信解。應知是龍華會听眾（矣）今如此一念信解功超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句輩是難中難也。非難得菩提值此教難也雲即此意也（雲雲）。
次第修行一心中具。上所釋大意四諦行。寂照二觀。三德涅��行。四弘六即各各也。然而只行者一心非余相。皆是一心上德也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一心常寂為止。一心常照為觀。一心所具三身為三德。一心所具十界為四弘。一念所具因果性為六即。故如說者似各別。只行者一念也雲意也。
廣止觀。廣止觀者。上略止觀所漏機有之。故為攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重重意。而五略十廣俱廣止觀也。眾生根性萬差得脫緣不定。故觀陰境得道人可有之。或觀煩惱境可得道機有之故別建立廣止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。五陰色受想行識也。顯色形色為色陰。受苦果為受陰。作男女等想為想陰。三界總體心王為識陰也。止觀行者無量。或觀色陰得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最勝也。故別識陰為境界修一念三千觀也。去丈就尺去尺就寸雲。觀法廣廣心地散亂。故五陰中識為境界。識有三性。于善惡以介爾一念為境界。介爾一念者是無記心也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後廣可觀諸法（雲雲）。總廣止觀有十章。今所雲者一念心起也。大意五略妙解分法門也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常強勝。煩惱境得道機可得心。釋雲。眾流入海風增求羅等（矣）求羅蟲一寸依風成一丈。故止觀行者十境必發也。
尋雲。陰境又發耶。答。陰境發不發一段可得心事也。當流陰境發義為正也。爰以妙樂釋雲。止觀行者十境增發等（矣）既雲十境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大師。陰境亦發釋。
夫一念心起。尋雲。所雲一念者理一念歟介爾一念歟。答（雲雲）。
若介爾一念也雲。止觀行者本不生實理可為境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成止觀行者所緣境界耶。若依之然也雲。今釋五陰中識陰雲故。介爾一念也聞。如何。答。自唐朝相論有之。今不絕。禮師介爾一念雲。靜覺元初一念雲。北峰理一念雲。當流相承。一念心起可有重重意。九識本分行者理一念可心得。六識本有行者介爾一念可得意。乃至或元初一念得心機可有之。止觀既逗眾機故也（雲雲）。
尋雲。介爾一念具三千耶。答。然也（雲雲）。疑雲。介爾一念微細短促心也。爭具十界耶。答。十界互具法門大旨如略義日記。今一念心起具三千法雲。山家大師于唐朝心境義一句習留。一念心緣諸法。若諸法非一念不可成心境。既心境相應。一念三千條分明歟。若法非心何能緣境道理如上（雲雲）。一家天台本意。正以道理一念三千不可得心。從不思議內證所立一念三千故。離思量分別可得意。一念全體法爾自然三千具足也。三千圓滿隔歷相無之。故名不思議觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法者不出十界十如。隔歷不融為假相。圓融相即為相即。既諸法圓融相即十界十如互具融即。故雲諸法實相也。既有諸法實相言。法華一念三千觀依文無之雲事。甚不可然也（雲雲）行滿和尚傳雲。本末究竟正一念三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十如本末究竟一法所具故千如也。國土世間末。眾生世間本。究竟圓融故成三千世間。故本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房雲。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義口傳。三觀相口傳。四譬喻口傳也。文口傳者。是有重重意。法華雲。諸法實相本末究竟矣。華嚴經雲。一切諸法在眾生心。眾生一心亦遍諸法（矣）乃至處處一念三千依文多之。次義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得意。地獄餓鬼等當體。佛果真善內證。自本同一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若法非心何能緣境。道理可思合。故古僧都雲。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千法又我等一心也。三理具一念三千。真如一理廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。六不思議一念三千。謂圓頓止觀內證所建立一念三千者。事理不二本跡未分實談。不似通途教相。故名不思議。行滿決雲。教談一念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳所傳（矣）正一念三千本分。離能所境界不可依教門教道見。七自己一念三千。大師內證別不可修一念三千。依苦樂緣生憂喜念。歷境界諸法緣起即一念三千也。圓頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。值知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸心皆是一念三千觀也（雲雲）此七個一念三千。山家大師唐朝御將來日記錄口傳也。三觀相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時一念三千者。別構道場請所持本尊心作一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可有多種機。行法次第如四個傳法。常用一念三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知一切法本解不舍失。常時成諸法一心觀解。所起心念皆是一念三千也。此事大師別行記見。止觀法門解不為本行雲此道理也。次別修行機者。前念為境。後念為智雲。若一念心起。次剎那前念心體是三千具足也。三千外無余法。故如此念念相續是常用一心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口傳。委細旨如四個傳法決四譬喻口傳者。應和三年智興內供奉從丹州登山舉疑問雲。一念三千一心三觀俱圓頓止觀要行也。而于中一念三千觀大師內證秘行也。然何故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喻顯也雲耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三千眾徒集大講堂各各出其義雲時源信和尚雲。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝雲。物至美者非譬喻境界（矣）以之例知一念三千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三觀尚是分喻也。況一念三千觀哉（雲雲）覺運和尚雲。鏡像圓融又一念三千喻也。一念明位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也（雲雲）次日橫川大師語惠心與檀那雲。一念三千有重重意。教談教門一念三千。以自體遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明德。千里內諸事細細浮。所持主起地獄心時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿心也。但實證不思議一念三千觀如義譬喻可比物無之可得心。源信覺運各各深義相傳歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬可得心書。楞嚴和尚義意也（雲雲）委細旨如下。
一念三千觀。天台一念三千觀者。離縱橫並別四見可得心法門也。縱見者。一心變成諸法。橫見者。一心含三千法。並見者三千法分分並住。別見者一心有三千隔歷。離此四見等直一念三千。三千一念可心得。故釋雲。若從一心生一切法者。此即是縱。若心一時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。只心是一切法。一切法是心（矣）一心當體不思議不可得三千具足可得意也。上夫一念一心雲。至名不可思議。觀不思議觀不思議境心也（雲雲）。
尋雲。一家天台心。十界互具成百界見。若爾十如有互具義耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若十如有互具義雲。成立三千世間十界互具成百界。百界中每界界具十如故成千如見。十界互具義聞。千如互具道理無之者耶。若依之然也雲。十界既互具。十如何不互具耶。答。三千世間成立處十界互具十如互具義具有之。十界既互具。互具十界各各具十如故。十界互具自然十如互具意有之（雲雲）。
尋雲。一家天台心。以何為法體性耶。答。三千世間也。
疑雲。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。何以三千世間為法體耶。答。智論釋世間義雲。族義。持義。性義名世間矣。一切諸法本性各各是世間義也。心性一理三千法宛然具足名世間（雲雲）。
尋雲。約何義立三千世間耶。答。十界互具成百界。一界有十如成千如。此千如約三種世間三千也。
疑雲。是有多種過。一二界無別難。二國土世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。眾生世間各別條然也。五陰世間眾生世間全一體法也。何為二世間成三千耶。國土具十界難者。國土世間若具三千十界具足。有情非情雜亂過可有之。如何。
答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。十界不同不出十界十如是。世間廣多不出三種世間。故別約三種世間成三千世間義。然二界不別難雲。大論以族義持義名世間。既號三種世間。眾生國土五陰三體各別也見。若眾生五陰全一體。何世間可雲耶。其上一家天台心。總別本有雲故。五陰可被雲分。眾生可被雲總體。俱自性常住得心。故約三種世間成三千也。草木國土具三千事。自本一家天台心。依正一體也。其旨如略義（雲雲）。
疑雲。有何深意法義無量中。別以二種世間定法體性耶。答。法義無量中別用二種世間事深意可有之。四諦三諦十二因緣等。皆是一途偏說非廣通意。三種世間其意廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今三種世間。三諦本義心相應（雲雲）委細口傳如略文記（以上三千世間分別如是）。
只無明心法法性而生諸法。十乘觀中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權教心。齊限慈悲只以拔苦與樂為義。意有偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無我為體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念也。一念外無余法故。無緣大悲此至極。大論雲。一心之外不立一法。是真正大悲（矣）止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心至極也。無明心法性一體然生諸法。是真慈悲也。一切眾生並草木國土等皆受大悲潤（雲雲）。
直以止觀安于法性。直以止觀者。第三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三千具足得心。無我大悲具足後常可安住止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義如上（雲雲）。
無明痴惑本是法性等。蓮實房和尚雲。他門相承。無明痴惑本性流轉已前事。以痴迷故法性變作無明流轉最初義相也（雲雲）。當家相承不爾。眾生流轉間。常時以痴迷故法性變作無明義可有之（雲雲）故阿 梨雲。今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。山家大師傅法決雲。無明痴惑本是法性。以痴迷故法性變作無明。是流轉門義也。法性中道本是。無明。以法性故無明變作法性。是覺悟義也。意三千果成咸稱常樂時。無明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千俱同成無明道理書顯也。根塵相對一念。以法性理無明痴惑本是法性也。而一念起迷心違法性理。念念步步悉以痴迷故。法性變作無明也。痴迷者無明異名也。大論雲。常今常始念念元初（矣）流轉間常以痴迷故法性變作無明義可有之。值知識經卷無明法性二種。一體無差道理得心。以痴迷故法性變作無明義不斷絕也。痴惑性者。是第八識痴惑恆轉如暴流雲。流轉之間痴惑常相續。此痴迷相續之間。法性變成無明也。若舍痴迷第八識成大圓鏡智所起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故今以痴迷故全非流轉始。流轉間常所起心相也。本是法性者。是可有本跡意。本門心。無明痴惑當體即法性也。跡門意轉無明痴惑。作法性後本是法性也（雲雲）。
尋雲。一家天台意存流轉始哉。答。跡門意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理無始無終。本門心。煩惱菩提俱無始無終可得心（雲雲）。
疑雲。流轉無始雲事不明。本行經雲。一切眾生本居常樂。迷心現故流轉生死（矣）。楞嚴經雲。忽然念起名為無明（矣）此等文有流轉始見如何。答。一切眾生流轉有始雲。是外道說也。冥生外道雲。一切眾生本時居冥覺。生�暒甈G轉成眾生矣。既流轉始有雲。外道說非佛法。故一家天台所談。八識常恆流轉無始可得心。但至所出文。理性圓滿方且本覺如來雲也。般若燈論雲。一切眾生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依無明心常是眾生。一念一剎那必有二相（矣）。以此文得心。首楞嚴經文即流轉續起意也。今文無明痴惑本是法性。心性理邊可得心。痴迷故法性變作無明流轉方得心。更無相違者歟。
起諸顛倒善不善等。依痴迷妄緣法性理悉變成無明。依無明心故第六識起諸顛倒。善惡無記三性俱是顛倒也。
尋雲。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得真覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第六識有內心。于諸法施妄用。第七識未轉間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉作淨分故（雲雲）瑜伽雲。第七識未轉之時。一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆成不顛倒（矣）。無明痴迷內續起間。一切諸心皆顛倒也（雲雲）。
如寒來結水等。是有二譬。一冰水譬。二睡眠作夢譬也。冰水譬者。依寒緣諸水成冰。依無明緣法性悉成顛倒也。睡眠譬者。四十六心所中。睡眠心所雲物有之。第六心王施𢙺茼H謾４聳斃耐蹺 弒 該磷髦種置巍Ｐ耐跤謚釷虜幌轡ァ６ 佬乃 兄種忠煜唷７ㄐ醞跽咧罘ㄗ孕遠嘉薅 ６ 牢廾 棧笤搗ㄐ員渥魑廾鰲Ｒ浪 咼劣米魍 搿５叩姑蝸胍玻ㄔ圃疲 br />
今當體諸顛倒等。上文以痴迷故法性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性絕難絕妄用。故止觀行者不絕起念當體法性心可安立也。于無明有六種。一現起無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。三種子無明。謂不得等覺間。第八識種子常相續六識七識皆從第八識種子生。四理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門果上九界也。六起念無明。謂不論是非起念皆是無明也。如此六種妄心同法性同體可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實談。無明法性俱一心故不異。然一心之內善惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。故不異雲也。又流轉生死之間如旋火輪。上下回轉。凡夫並前三教行人。顛倒只顛倒得心。不知顛倒即法性道理。故為顛倒被引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對念念當體法性理可通達也（雲雲）。
起是法性起滅是法性滅。起者生。滅者死也。生死一心三法且配當三諦心可有之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性起滅是法性滅雲也。是德門入行者觀相也。體門入行者。起三千具足法性。滅三千具足滅也。法法塵塵當體三千具足當體故。起是法性起滅是法性滅雲也。或一心入行者可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。起滅俱不離一心。故名法性（雲雲）。
問。一家天台心。于法性論起滅耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若有起滅雲者。尋真如妙理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。若依之然也雲。今解釋起是法性起滅是法性滅雲。如何。答。蓮實房雲。尋法性妙理非起非不起。是號心性大真如。真如有多種義。一不變真如義。二隨緣真如義也。不變真如不起為義。一切諸法悉入法性理湛然寂靜也。此時都法性無動轉。經雲諸法寂滅相不可以言宣（矣）。法華跡門所談多存此義。隨緣真如者。起入滅當體即真如也。地持論號事法性。十地論名事真如。事事諸法當體真如故。此時于真如有起滅事更不可有相違。注金 論雲。真如妙理有兩種義。不變真如凝然常住。隨緣真如緣起常住（矣）。本門意隨緣真如為本懷。本跡二門不變隨緣也。摩訶止觀內證本跡未分正體。隨緣不變不相分大真如是也。是名未分真如。十八空論雲。自性真如有兩種義。一理真如。二事真如（矣）。自性真如者天真不思議內證。大師己證法門也。理真如跡門。事真如本門也。傳法要義釋真如體性。真如妙理非起非不起或起或不起矣。此文存三重意。非起非不起者大真如自性本性不可得當體也。或起者存事真如義。或不起者不變真如也。故一家天台意。一遍法性起不可得意。法性不起不可治定。義類無盡故（雲雲）。
尋雲。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性滅可雲。何事新法性起滅雲耶。答。今法性重重意可有之。或真如為法性。或法自體名法性。縱以真如雲法性。都于法性無疵。起滅當體真如可得心。所難趣真如起滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性得心不可有相違。加之今法性者。法自性當體不可得雲法性也。松松。竹竹當體宛然處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不可有相違（雲雲）。
體其實不起滅等。眾生有妄想顛倒迷故。于顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起滅當體真如可得心。故法性起滅非顛倒起滅處。體其實不起滅雲也。體實不起滅。以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法遍章舍偏墮情萬法無過道理為本意。故如是釋也（雲雲）。
以法性系法性等。此文釋能所俱法性道理也。法性境界來系法性心。故雲系法性也。心緣境事必依境界。境界自本法性故與法性心相應。心有解行有行相。行相者境界浮心是也。行解者心緣境德也。以法性系法性行相意。以法性念法性行解意也。以能緣法性心念所緣法門。是法性義也。能所俱法性法性外一法無之。故常是法性無不法性時等雲也（雲雲）法性不同如上。
體達既成不得妄想亦不得法性。顛倒體法性理雲。且為破顛倒心爾雲也。真實以法法體論其義。體達時法性妄想可被雲法無之。故迷悟性不可得也。體達者是有三義。一證位為體達。二深義為體達。三法自體為體達。今所雲體達者。非證位體達。後二體達也。心依法深義。妄想法性俱不可得體達既成雲也。止觀記雲。總論體達有三種不同。一證得體達。二深義為體達。三自體為體達。證得體達本在權門。此體達正明深義。意雲。若依深義者不得法性矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可雲。故體達雲也（雲雲）。
問。體達之時存迷悟二相耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若存二性雲。今釋體達既成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性俱不可得也見。若依之然也雲。一家天台極談。不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千宛然。是真法性也。何體達時無迷悟二性可雲耶。答。此問言廣。若依法性常寂意。還源反本法界俱寂也。此時迷悟二性更不可有之。迷悟俱流轉法也。今正釋止故無迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法性本有法性也。一家意既二途也。不可同。偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義為正。尤無迷悟二性可得心也。決附雲。跡大教意雲斷顛倒得法性。本大教意雲。顛倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不得妄想矣。跡門心。斷九界妄想證法性理。本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。妄想俱不可得也可得心（雲雲）。
還源反本。還源反本者。正還法本源見諸法。妄想法法性俱不可得法界同宛然意也。傳教大師于晨旦傳五個法門。一一心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深義。五兼稟達磨宗也。受達磨宗事。今寂法門其義相似故也。達磨宗義絕煩惱菩提二相。不尋生死涅��跡。法界悉寂然也。今止法門雲。絕迷悟性二性不可得。是寂義也。但所雲還源反本者。且源雲事也。真實常寂門時。一切可為源事無之。法本性不可得處且還源反本雲也。
問。所雲流轉者。迷悟俱流動也可雲耶。
疑雲。兩方不明。若俱流轉也雲。迷是妄想故流動可雲。覺悟體非妄想。何可雲流動耶。若依之然也雲者。今釋上來俱流動雲。故一切皆流動也覺。如何。答。今文破法遍意故。迷悟俱屬流動可破之。上所分別初緣實相法性寂照等。止門時皆被雲流動。同可成所破也。法性妄想俱不存故尤可屬流動也（雲雲）。
觀者觀察無明之心等。觀者法性常照三千具足義也。故無明心具三千。法性心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界俱寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具足故。又別可執法無之。故約止觀二門破執情也（雲雲）。
問。釋觀時用何義耶。進雲。一切妄想善惡皆如虛空無二無別矣。此解釋難思。釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。空其義順止如何。答。釋觀用空事。一家天台空者不可同小乘等實空。空有二義。一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一家天台空者無礙為義。心法法塵塵當體都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。照空雲事有之。寂空無相不可得義。照空當體無障礙也。決附雲。空有二義。一無義。二有而無障礙義矣。今釋如虛空者。有而無障礙義也（雲雲）。無二無別者。彼彼諸法各各具三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無二無別雲也。
譬如劫盡等。釋觀有三譬。一劫盡譬。劫燒時山海大地虛空悉成火。火譬三千。三千諸法一切皆具無闕減故也。二虛空藏譬。虛空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虛空。虛空外又一相無之。虛空譬三千。三千性體圓融無礙。三千法外無余法義也。三海惠菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一切山川等皆成大水。三千大千世界內悉水相也。水相圓滿故。內外明了也一會諸人以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一切執無相不可得為本意。若然者無障礙空可存法事無之。故空亦不可得雲也（雲雲）。
止只是智智只是止。上釋止觀二字法界俱寂本理為止。三千宛然一心所具處為觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別釋止觀不二道理也。止觀俱一心當體。止外無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即惠。惠即定雲此意也（雲雲）。
不動止只是不動智等。上標止觀不二法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀體也。法身理自受用智果相應全一體也。境智不和名時理智各別非止觀一如。理智和合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理不動智一體無有異。不動智照法性理智為面。而又具理。不動法性理自受用智相應時理為面•而又有觀相即融通。故以理智冥合義釋成止觀不二道理也。
尋雲。一家天台意。止觀二性各別也可雲耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若二性各別也雲。今釋止觀二法無別（矣）。若依之爾也雲者。止觀二法大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二性無之可雲耶如何。答。一家相承有二途。一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二法一體全不可有二法。今釋無二無別（矣）即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以山王院大師雲。乃是止觀一部本佛行因之相（矣）。本佛行因雲止觀二法本有常住也聞。故一偏不可定執。
復次觀根塵相對。已上文只釋止觀大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀雲即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。自流他流異義相分。一義雲。並是法界中道。並是畢竟空空。並是如來藏假。並是中道重舉中道也（雲雲）。當家義雲。並是法界總體也。三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得心。蓮實房雲並是法界三千。次三三諦也。行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。根塵相對自體法界自性體也得心。如法自性安立機可有之。是名並是法界觀。德門入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三諦也（雲雲）。總圓頓止觀行者。觀根塵相對一念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀一心也。其上止觀意。即身頓覺為宗旨。不動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六識。本住不下機直觀九識意事可有之。今釋存六識所觀義也（雲雲）。
並是法界。界者體義也。法法塵塵自體。即空即假即中故法界雲。但依蓮實房義意。三諦萬法自己本分為法界。諸法各各持自性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。故並是法界雲也（雲雲）。
並是畢竟空。畢竟至極義也。小乘意破俗諦有法別入真諦空。故非至極空。一家圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道名畢竟空（雲雲）。傳法決雲。畢竟空者。不動俗有即是真空。小乘等意破有入空。故非畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違過宗名為畢竟空（矣）。
尋雲。畢竟空者。空中二諦中何耶。答（雲雲）。疑雲。兩方不明。若中道也雲者。處處釋或空觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既雲空。限空觀覺。若依之然也雲者。一處解釋中畢竟空乃是中道（矣）。如何。答。畢竟空通空中也。先畢竟空本義雲者。一切諸法本有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟空中道異名釋。而涅��經本文自本有二意。一處畢竟空是不可得（矣）或離有離無是畢竟空（矣）是畢竟空通空中二諦覺（雲雲）。爰以決附雲。畢竟空亦有二意。一空義。二中道義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我亦是中道義（矣）通二義覺。
漢光類聚三
漢光類聚四
忠尋記
如來藏。眾生一心本性清淨故名如來。故華嚴經雲。眾生一心本是諸佛（矣）一心自體自性清淨都無染污相。然此一心成本生一切法。故一心自性為藏。一心自元清淨具三千。三千本有是藏義也（雲雲）。
雲何即空。空諦者不可同小乘等空。萬法歷歷而本性無相違處空雲也。故阿含經無為空義。涅��經無主無我為空義。十界三千萬法有自體而無我執是一家空也。余宗所談多以無為空。一家心無主為空義。書寫寺性空房雲。空者無義也。楞嚴和尚聞此事大嘆雲。彼聖人雖有一分見解。愚痴故不知空義空執小乘。和尚播州下向語性空雲。空者無主也。性空聞此言我得真空（雲雲）。一家圓教空者。無主而法法無勞義也（雲雲）尋雲。何是無主義耶。答。並從緣生。緣生即無主（雲雲）。
疑雲。無主者中道異名也。爰以余處釋雲。一切諸法無主是中道（矣）無空主。無假主故中道名無主。今何釋空義無主雲耶。答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋中。空中二諦二無二也（矣）。小乘並別教空斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。諸法無異相自性不可思議故其義似中道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失名中道（矣）空中二諦其意少相似。空無主雲事諸法不生無異論。而中道無主雲事。無偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。故隨處無主義各別也。今釋涅��經文。諸佛空者無主無我義（矣）。依此文空無主雲也。華嚴經諸法無主。是故非有非無（矣）。是以中道為無主（雲雲）。
尋雲。空中二諦二無也。其意如何。答。中道者不墮二邊本時不可得名中道。一家空者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大旨同也。爰以真俗二諦配立時。空中二諦為真諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其義二大旨相似故。二無二也雲也。難雲。三諦一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中三諦三無三也可雲也。何二諦二無二也取分雲耶。答。一家心三諦非三非一條。誰可論之。但于三諦中空中二諦二無二也雲事。于無中假相貌分別也。空中不可見體也。故合為真諦。鏡像譬可思合。鏡與像各別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分空中二諦二無二也雲也。
雲何即假等。一家所立假諦者。無主本空上而三千慮想明明雲假也。小乘等意。談俗諦有法事真諦空外也。一家天台意。俗諦恆沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義也。故今釋無主而生即是假雲也。天台圓頓法門即事而真雲此意也。不動事法立真空。真空當體即假也。傳法決雲。所言假者。不動空無主三千慮想宛然常住是假諦義（矣）。楞嚴和尚雲。且空中相對二無二也雲也。再往分別。空假相對二無二也義可有之。一家空雲。乍存三千法。無勞為空。假雲無勞諸相明了為義。御廟玄記雲。一家三諦者其義三而相似（雲雲）。都率雲。三義相似者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三千諸相宛然名假。空不違假。假不違空中道形也（雲雲）。
雲何即中不出法性。一家圓教中道者非別子細。法性自爾都無失義也。心性不動假立中名雲此意也。法法塵塵自體。本有不思議是法性也。諸法自性不動處名中道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教大師夢中告三諦中苦習中道雲此意也。大師釋此事雲。空假為體事良由中道。所以者何。一切諸法本自不動名為中道。中道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。若偏有空假無中道者可成邊見。中道成本性萬法無失。故空假成妙體也（雲雲）。以上空假中三諦各各分別如是（雲雲）。
附文六個三諦。雲何即空雲至並皆即中易解三謗也。當知一念即空即假即中者得意三諦也。並畢竟雲至並實相。圓融三諦。非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非非合雲至而一而異不思議三諦也。易解三諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且為知三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀察只是行者一心所具也。心外全無有異。了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。圓融三諦者。空假中三諦一心得意。能能分別一心所具空諦具假中。一心所具中道具空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。一中一切中是也。今文並雲是三諦並也。六即義私記釋上並。根塵並是法界矣。釋今並。假中並是畢竟空（矣）。上根塵雲並。下三諦雲並也（雲雲）。雙非三諦者。圓融融即一心具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄復疏三諦雲今雙照三諦一分也。不思議三諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三一不可被雲一三無相違是也。止觀明靜前代未聞雲即此意也。止觀記雲。依文分別有三諦六重。一易解三諦（是教門也）。二得意三諦（證位）。三圓融三諦（自法相即）。四雙非三諦（一心所具三諦非一非異）。五雙照三諦（合散二種宛然一心本性一三二義）。六不思議三諦（天真獨朗本分自性）。以此意可分別也（雲雲）。
鏡像圓融。山家大師雲。鏡像圓融譬非口決難知（雲雲）鏡像有六義為口傳。鏡像六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義不可得。法性自作不思議無相是不思議三諦義也。此六義為鏡像口決。今附文六重三諦。鏡像六義相應。決附雲。鏡像喻有六重義雲。六重者今所雲六義也（雲雲）。
尋雲。鏡像喻蓮華喻何為法親喻也可雲。耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若鏡像譬親喻也雲者。妙法難解。非蓮華不足為喻矣。三世諸佛說妙法時必用蓮華喻。若鏡像親喻可用鏡像喻。何用蓮華喻耶。若依之然也雲者。以事喻法皆是分喻。于中鏡喻其意最親矣。鏡像喻為法親喻也見（雲雲）答。此問題寬和年中穴太講之時出來。意圓內供受此問答勞。都率和尚在下座竊雲。問喻同異也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚于座上示雲。向後不可出此問。一家天台大事可顯露故（雲雲）。意圓內供參惠心御房後傳此法門。蓮實房雲。御廟大師學問日記雲。在龍宮被雲如意寶珠。在魔宮被雲頗梨鏡。天台相承成自體遍照鏡。在眾生內心當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可得心也。鏡被雲借名也。正心名鏡。心有十名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名也。蓮華雲即眾生一心也。一心自性明了也。明了故諸相現心上。所現相喻假諦。明相喻空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喻法譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事鏡像喻一心三觀釋。一處以心鏡像直傳一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。鏡像圓融喻非口傳難知書即是也。都率和尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華雲我等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮台唯一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮義矣。眾生一心有空假中三諦。是當體蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喻耶（雲雲）通途義雲。蓮華喻教親。鏡像喻觀親（雲雲）。是一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是豈限教耶（雲雲）。
尋雲。鏡像天目相對何全喻也可雲耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若天目全喻也雲。廣止觀舉鏡像喻。妙樂受之。伊字天目分喻。鏡像全喻釋。若依之然也雲。止觀顯體章。正用伊字天目喻。若分喻正顯止觀體處何可依用耶。答。此事可治定事也。先本跡二門配立。跡門相即不二為本意。故鏡像喻全喻伊字天目分喻也。本門意而二常差為本意故。伊字天目全喻。鏡像分喻也。觀心有二途。境智不二門鏡像。喻全喻也。還同有相門伊字天目譬全喻也。今釋境智不二釋成故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用天目譬也。覺大師決附雲。伊字天目與鏡像互有親疏矣。互有親疏。全喻分喻義兩方相分。故一向全喻不可治定。御廟大師學問日記。鏡像喻為本門還成分喻書。即此意也。
非但己爾佛及眾生亦復如是。如已上文者。于己心具三諦樣釋成也。自是以下。歷一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有六重三諦。乃至眾生界有六重三諦。如上可分別（雲雲）。
總明一心三觀。自復一心修止觀以下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第八識異名也。第八識有十種名。一名種子識。二名無明識。三名無沒識。四名總明識。五名大夢識。六名根本識等也。總明第八識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速息。故取分觀總明一心也。第八識眾生常發之。別教意入十回向位正知八識體也。行者根性各別。或六識為所緣境。或第八識為所緣境。或第九識為所觀境。今所雲總明一心三觀者。八識所觀義也。
尋雲。第八識為一念也為多念也如何。答。北七師中存八識一念義。彼義雲。第八識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八識。其後第八識都不起。七識六識計續起也（雲雲）。此義違經論文。攝大乘論。第八識無間斷常相續（矣）。既流轉間相續識也。故此義為非。今家意念念元初故。元初無明不可限一念。多念相續也。但今文無明一念雲一念見文。且于多念中別指一念為所觀境可得心也。八識限一念不可得心。攝論出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喻前後。若約法體八識七識六識並起矣。六識與八識必俱起識也。八識大夢相續故。七識六識夢事又相續也（雲雲）。
尋雲。有何故必八識為所觀境耶。答。八識生死根本也。釋雲。八識是生死根本。若觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄業皆息也（雲雲）。
問。一家天台心。從何法萬法出生耶。又一家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生歟如何。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若許四句生雲者。處處釋自他共無因生屬外道說。若依之然也雲。今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。既無明法性合生。是共生義也。如何。答。自元一家天台意。離四性諸法生可得心也。但今無明法性合有一切夢事雲事。且舉迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬四句生。決附雲。若一往分別者。或諸法從無明生。或從法性生。或無明法性合生諸法。再往論之。一切諸法本是三諦。雲何有生。若諸法無生無滅。是故非四句生（矣）分明者歟。
問。一家天台意。俗諦恆沙萬法。無明生歟。將法性生歟。如何。答（雲雲）。
若法性生雲者。法性理凝然不變本性也。如何可生諸法耶。若依之爾也雲者。從無住本立一切法矣。無住本者是第九識也。又今釋從法性生諸法見如何。答。尤可得意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生本。別教並跡門無明緣起也。法性理寂靜湛然無有緣起相。一念無明起違寂靜理故。此時有諸法。故無明緣起也。本門意起是法性起。滅是法性滅。皆是真如全體也。真如妙理隨緣成諸法是隨緣真如意也。爰以處處釋或雲無明生。或雲法性生。俱無相違事也。但至今釋者。釋意諸法起相不為本意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意也（雲雲）。
一陰界入一切陰界入。一陰界入者。第八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一陰界入三諦理得意後。所屬一切陰界入。悉成覺性也。故總明一心三觀具一切功德。第七識第六識皆第八識為本性故也（雲雲）。如是一切因緣生等非今觀相。妄心因緣生也。無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆是妄心次第因緣。非真實因緣。圓教至極實談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前三教意。皆次第隔歷成因緣義故簡之也（雲雲）。
今聞一心因緣生。尋雲。所雲一心因緣生者。第八識歟。第六識歟。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若第八識也雲者。因緣生雲處處解釋大旨第六識也。第八識因緣生雲事無之。若依之爾也雲者。今章正總明一心三觀也。即第八識也。何以第六識可為所觀哉。第六識歷余一心三觀也。如何。答。蓮實房雲。第八識無沒微細種子識故。因緣生不可雲。正因緣生者第六識也。但八識且因緣生雲事。因緣生六識皆從八識種子現行。隨所生能生第八識且因緣生雲也（雲雲）。私雲。八識雲因緣生不可有相違。法性理自本不生。因緣生義雖無之。第八識自性轉起識也。若然有因緣可生起也。瑜伽論雲。若有生法無因緣者。是邪念同彼外道（矣）。第八識若無因緣生雲者。外道無因見也。第八識七識為所依根故。法性理為因。七識為緣第八識生故。因緣生條勿論也。攝論雲。八識因緣其相微細更難分別（矣）。第八識有微細因緣見（雲雲）。
尋雲。第八識有根塵相對義耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若有根塵相對義雲者。根塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相對義可得意耶。若依之爾也雲者。唯識論雲。心起必托內境依根矣。攝論八識恆起根境亦轉（矣）。第八識尚有根塵相對義見如何。答。常人義雲。七八二識無根塵相對義。根塵相對必定第六識也（雲雲）。此事都不知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七八二識根塵能能可得意法門也。八識染淨和合種子為境界。第七識為所依根。第七識八識相分為境界。見分為所依根。七八二識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識成平等性智。八識成大圓境智又相應也。若然八識有根塵相對義可得意也。但八識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附雲。元品無明以內根內境為根塵。第六識以外根外境為根塵矣。第八識有微細根塵續起見。但處處解釋。根塵相對第六識雲事。且約鹿強也（雲雲）。次上文總釋也。因緣生一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂一切因緣生法皆是假法非真實。二相對假。謂生死對涅��。涅��對生死。其相對法無有自性。無自性故生死涅��俱空也。三相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性都不留。故名假。離相相續假者。去年花散無之。故雲空也。今年花又如去年相續。又是假法也。一切諸法不出三假。俱自性空寂故雲空也。四句者自他共無因也。權教權門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性不可得當體空為空體也。三假四句空皆是思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者不動流轉諸法當體。都無思無念雲妙空也。總明一心三觀此不思議妙空為空體。空中二諦二無二也道理可思之（雲雲）。
復疏倒入。于假有權假實假。權門所說假皆是可思議假非不思議假。復疏倒入分別病藥假只是隔歷假也。復疏倒入入重玄門異名也。等覺菩薩為斷元品無明還入疏門倒作凡事。是復疏倒入假也。入重玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別行。隔歷不融心地為自行且利眾生是也。圓教假者。行者一念三千慮相宛然無闕減是也（雲雲）。
問。入重玄門倒修凡事通通教耶。答（雲雲）。疑雲。兩方不明。若通雲者。入重玄門出瓔珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無明義無之。何有入重玄門耶。若依之然也雲。名玄雲。八地已上誓扶習生。只是入重玄門（矣）如何。答。御廟大師學問日記雲。入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。四自性入重玄門（矣）。通教心相通入重玄門也。通教意非無明斷。故真實入重玄門不可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱斷盡後。一分留三界受生死身。利益眾生形似入重玄門。故名玄于八地已上立入重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所說為元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元品一迷難斷。為斷此迷重入因位玄門。依此行斷元品無明故名加行入重玄門。化他入重玄門者。非元品無明難斷故（雲雲）。只為化他示九道身也。簽三雲。遍應法界名入重玄。不同別教教道重玄。（矣）自性入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念念入重玄門（雲雲）。第四入重玄門即今總明三諦中假諦也。
問。圓教有入重玄門耶。答（雲雲）。
問。佛果有入重玄門耶。答。圓教意佛果有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別教佛果無入重玄門。元品無明既斷故（雲雲）。
今聞非空非假。總明一心三觀中中道者。不思義中道非權教權門中道。權教權門意。中道雲皆有待對。今中道者一心不生萬法都無失名中道也。此自性中道雲不思議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙假。中自性中道也。故空假中三諦俱超權教權門（雲雲）。
單見復見見中道。單見中道者雙非中道。復見中道者雙照中道也。具足中道者雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自性不動為義。此時雙非義。雙照義。具足義俱成執見。決附雲。正中道者。萬法不動都無過失名為中道。無有雙非雙照等義。雙非是單見。雙照是復見（矣）雙非雙照單復二見中道非正真中道見（雲雲）。
問。圓教中道雙非雙照為義耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若雙非雙照為義雲者。單復二見也。何以之為圓妙中道耶。若依之然也雲者。余處解釋中釋圓教中道。多約雙非雙照如何。答。此事可口傳法門也。中道有多種。別教中道一向雙非為本意不知雙照義。跡門中道不舍雙照雙非為本意。本門中道正雙照為本意。大師內證中道者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名中道。橫川大師學問日記雲。別教但詮雙非中道。跡門正明雙非傍兼雙照。本門正明雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單復見故（矣）于圓教有本跡觀心三重。本跡二門圓雙非雙照為中道觀心圓非雙非非雙照自本不生名中道。總三諦理有重重不同。楞嚴和尚學問日記雲。空有多種。一析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非不可得中。五還同本理中矣。于中道有多種故一偏不可定。三諦口傳如略義記（雲雲）三藏教意。離苦樂離斷常為中道。通教又然也。通教含容中道雖有之非當教意。別教中道離邊中道也。已上單見。復見。具足見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思議自性本中道也（雲雲）。如此三諦本理。在一心不思議道理。諸人難得意法門也（雲雲）。
約心論無明等。以前文多釋境智不思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元初總明一念雲。只是行者一心也。因緣生雲行者一心也。諸法皆一心也。若然偏空偏假乃至單復中道等何簡之哉。俱是一心自己本分也。故立還前來一切法門皆是止觀內證深義。大師所立妙義也（雲雲）。
一念三相。一家一心三觀者。微細一念具三諦理。此道理難得意。今以三相一剎那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。尚一剎那俱生。眾生一心妙法也。一念三觀具足條分明者歟。
問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶。答。文雲如一剎那而有三相。三相不同。生滅住異一心三觀亦如是。生喻假有。滅喻空無。住喻非空非有。三諦不同而只一念（矣）。
疑雲。生住滅三相自本異時法也。何圓融至極一心三觀可合此喻哉。如何（雲雲）答。自本一家處處解釋。釋一心三觀多喻四相同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時雲事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨相三相同時雲也。
重難雲。用鏡像圓融何用三相喻耶。答。鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法一時俱生道理未聞。生滅二法天地遙異相違法也。此法既同時上。空假相違法又可同時被得意。三相喻相違法。一時並起道理親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也（雲雲）。
三觀三智三止三明。法性常照門三諦名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。在果為三智。智者決斷重知義故。常寂門三諦在因被雲止。在果被雲明。三觀三智三止俱行者一念無相違法也。
開佛知見。問。佛知見者其體何者耶。答。觀一念心三諦具足是也（雲雲）。
疑雲。何一心三觀為佛知見耶。既因位未了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難與如何。答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀雲即一心三觀為根本。爰以今解釋一念心具三諦。如是觀者即是眾生開佛知見（矣）。圓家意。理即本有佛體。從名字即值知識經卷始開本有知見也。故天台立行果滿內證雲。本佛行因釋。因位非佛知見雲事。偏是始覺始成假說非本覺實談。其上法法塵塵自體。本有無作三身也。名字即位開自身無作道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記雲。理即為本佛。名字觀行相似分真為佛因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。（矣）名字以後一心三觀雲佛知見事。更不可有相違（雲雲）。
眾生者貪恚痴心。一切眾生皆起我見。我見為根本起貪嗔痴三毒也。起三毒名眾生。于我有三種。一分別我。謂外道等謂。一切眾生心內有不可說藏。此藏有微細神我作諸法本（雲雲）。二俱生我。謂凡夫等別不起神我。緣諸法時心有我執。三流布我。謂諸佛無我執。且為化他如是我聞乃至自我得佛來等雲也（雲雲）。分別俱生二我有之故。依此我執眾生起三毒。三毒數數生故名眾生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔痴三毒念念續起是法性三諦續起故。眾生當體即佛也。此道理得心為開佛知見。一切眾生念念起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今值知識聞自心本地三諦。三世常恆妙行既圓滿故。眾生外無佛體釋給也。
問。佛起三毒耶。答（雲雲）若起三毒雲者。佛無上覺者也。智德斷德圓滿。若起三毒者斷德不圓滿失有之。若依之然也雲者。今釋眾生即是佛雲其眾生起三毒樣釋成。佛起三毒見如何。答。佛三毒起不起俱不可有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。眾生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可有相違。甦悉地經釋迦為淺佛。提婆為極佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋迦為善人。提婆為逆人。深秘門時。釋迦提婆俱一如也。秘中深秘門時。釋迦斷相修顯佛故為淺。提婆不轉本極妙體故為深。秘秘中深秘門時。非釋迦非提婆。本極無相真意為法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體即佛體也。貪嗔一念自性三諦故空為智德。假為斷德。眾生自本具三諦。故三毒自體本分智德斷德也。如此得心。眾生佛三毒起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔痴三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙意也釋計也。爰以覺大師止觀記。舍離三毒別得法性名為跡意。貪體痴體即是本覺名本覺理也。（矣）顯密二教雖異也大道不相違。山家大師釋即此意也（雲雲）。蓮實坊和尚最後精雲。（立者靜慮院澄豪）一代教多說佛相甚不同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相雲事有之可立申。立者不知之（雲雲）。故阿 梨雲。六重佛雲尤可得意事也。一妙因假立佛。謂前三教教主皆于因位假立佛名。二色相莊嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等為佛相。真實非色相佛。迷人所見佛為色相莊嚴佛。三斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔痴等煩惱別得覺悟知見。四法性真如理佛。謂事事諸法非實佛。真如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂眾生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法決雲。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄即菩提。六非妄非覺。強名為佛。初二在爾前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在觀心一門。（矣）既佛在六重。一偏不可定。今所雲生佛等者。于生佛未分處立還明種種義故。不可隨所難。于一心三觀有重重不同。總相分別時心性不動為中道。亡泯三千為空。雖亡而存為假諦。本起不動一心三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一家天台心本起不動三觀為妙行。本起不動時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一段古阿 梨隨分己證也（雲雲）。
隨心起念止觀具足。一切眾生自本止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。止觀外全無余相。權宗權門意不知自身佛知見。故心外求覺體。止觀心一切眾生無不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道理值知識堅固解了是初隨喜品也。此道理信解是眾生開佛知見也。華嚴經說得佛知見。淨名經說證佛知見。開佛知見語無之。法華開佛知見雲甚有深意。得雲證雲眾生外有覺體得意。于眾生妄心得覺體雲也。今開佛知見雲。心性自性自本本覺佛知佛見止觀也。不知之名凡夫。值知識汝所起起念當體止觀妙行被示說。開自心迷相成佛知見。知見始不來。自本具足故雲開佛知見也。決附雲。能開自心三諦本理名開佛知見矣。此意也（雲雲）。如此此隨喜品也（雲雲）。
讀誦經典第二品。見經卷讀名讀。離經卷暗誦為誦。于讀有義讀文讀。義讀異義讀。同義讀有之。覺大師決附雲。于讀誦經典有障道助道二種不同（矣）文讀者別不得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止觀法華可學讀。山家大師御遺告雲。圓頓行者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。若讀法華義正心障起勝定即發（矣）。止觀行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
更加說法第三品。如所行說法助自心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有利鈍二機（雲雲）。
尋雲。更加說法說法通權實耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若通權實雲者。第三品未至事理和融位。若說權教必可成內行障。爰以今釋妙行專說（矣）。行者實教行也。若依之然也雲。淨名經雲。廣說一切法是說法品也（矣）。如何。答。更加說法人可有二類。鈍根人根性易退。故必說實教不可說權教。權教道障故。利根行者都無退轉。故廣說權實二教可利益眾機也（雲雲）。
兼行六度第四品。理行為正兼修事行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。謂或人施眼髓等。乃至學般若。但于六度有重重意。悲增行者別行六度。智增菩薩佛知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法並我性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必具足也（雲雲）。
正行六度第五品。此位事理二行平等都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。事理和融位也。天台大師正住此位給。天台于六即中殊住觀行即事。口傳如上。于觀行即中別住第五品。事。前四種理行為正事行減少。故別住第五事理和融位。正行六度品大意雲者。正趣化他門行六波羅蜜。化他當體達三觀妙行也。
轉入六根清淨等。華嚴經意。于分真即建立六根淨。法華意于相似即有六根互用德。華嚴教權故證位有六根互用。法華教實故于未證位說六根互用。是初心即極真意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十六根。並以勝解緣諸法。但一念起三十六根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無漏也。未得中道無漏。依圓頓勝德速得六根清淨。委旨如上（雲雲）。
進入銅輪初破無明等。相似即鐵輪位也。十住銅輪位也。華嚴經說七輪。謂鐵銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住十行十回向十地等覺妙覺。十住斷無明最初故進入銅輪等雲也。無生忍等者。滅無明生得中道忍理故得無生忍雲也。斷無明證中道四十二位也。四十一位為分真。妙覺為究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住自性土（雲雲）。
問。仁王經雲。三賢十聖（矣）別圓二教中何耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若別教意也雲。今釋四十二品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四十二品斷。若圓教心也雲者。既雲三賢十聖。圓教意十信為賢。十住已去皆是聖位也。別教意十信為外凡。十住十行十回向為內凡賢位。十地為聖位。今三賢十聖文正準別教。如何。答。釋雲名雖似別。義必依圓（矣）。心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢十聖住。實報土雲故義圓也（雲雲）。
疑雲。仁王經文正名別義圓見文有之耶。答。一說十信功德。十善菩薩發大心長別三界苦輪海（矣）十信斷見思出三界雲故。正是圓教義也。二謂既雲住果報。果報者實報土名也。三賢十聖俱居實報土義圓心也。
問。文雲唯佛一人居淨土（矣）然實報寂光中何耶。答（雲雲）.
疑雲。兩方不明。若實報土也雲者。他受用報土外唯佛一人居淨土（矣）。寂光土覺。若依之爾也雲者。今釋以賢聖例佛。指妙覺是報（矣）。正報土釋定如何。答。檀那院楞嚴院御義各別也。檀那院雲寂光土。三賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛內身居寂光（雲雲）。楞嚴傳雲。山家大師傳法決雲。三賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報土（矣）。覺大師釋。實報寂光一法二義（矣）。寂光本理具本有智性。此所具智為自行實報。覺運依總相。源信依細分別如此義立（雲雲）。委細旨自受用身所居土沙汰下有之（雲雲）。
問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報土耶。答（雲雲）若有之雲者。經論常途說全不見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土雲事。若依之然也雲。今釋三賢十聖報土外有唯佛報土見。文雲以賢聖例佛指妙覺是報等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有之見。如何。答。自家他家異義也。他家唯佛一人居淨土寂光雲不雲實報。當流三賢十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自受用所居土實色實心內證故。唯佛與佛所居土也。他受用報土外有實報土雲事。源依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三賢十聖名實報土見。隨余處釋。唯佛報土非賢聖境界矣。三賢十聖間只見他受用土自受用。內證報土等覺一轉入于妙覺後唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是中道所感土可得心。四種佛土十界眾生所居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體也。然而自受用身居自行實報土。法身居寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性妙智存是自行報土也（雲雲）。
尋雲。唯佛所居土立實報名事依何義哉。答。以賢聖例佛指妙覺是報（矣雲雲）。
疑雲。縱雖妙覺位也。于當體立實報名事更不可有相違。報者依因位萬行所得義也。若然不例三賢十聖。雲何不立報土名耶。又例賢聖雲者何樣例耶。答。妙覺位境智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感果。相應自受用身又不可有修因感果義。故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本有智惠為實報事別段義也。總修因感得名言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用所居土為實報雲事。因位智惠智性也。果位智又智性也。既同故以因位果報名例果位唯佛所居土尚雲實報土也。但今釋一往可得意。正于自受用身當體可有實報土義。報土契當義也。自受用身智性與法身理想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土當體雲實報事。更不可有相違（雲雲）。
尋雲。依何證據明十信斷惑義耶。答。有多證據。仁王經雲。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。（矣。是一）華嚴經雲。十信菩薩能離三界（矣。是二）又起信論中十信菩薩八相作佛相說之。顯戒論十信菩薩離煩惱等（矣）。
尋雲。依何證據明十信斷無明義哉。答。法相權大乘雲。十信十住十行十回向間。只伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地斷思惑。八地已上斷所知障（雲雲）。都令地前斷惑雲事。無經論證據難也。天台一家意。大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。妙樂大師又得獨步才藝。正玉泉流。既引華嚴起信為十住斷無明證據。華嚴經于初信分得無生忍。七信已上離于三界。乃至初發心住正得無生忍矣。此文正證據地。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信思惑斷盡故雲離于三界也。又于初住正得無生忍雲。十住斷無明義分明也。隨按道理念心精進心等有之妙行精進也。何不斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。理在絕言也（雲雲）。
歷余一心三觀。歷余一心三觀者。若作總明一心三觀開悟得脫人。歷余一心三觀無用也。然眾生根性不定。觀總明一念無得脫益。此人還歷余心可觀三諦理。余心者正第六識也。緣第六識修三觀妙行。行體如總明一心三觀。如是歷總別心修行止觀人俱下根機也。大師依化他門如是二種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歷諸心應修三觀。觀行相續速應得脫（矣。雲雲）尋雲。有何故出貪嗔等不出痴煩惱耶。答。痴煩惱是總明一心三觀境界無明攝也。無明有二種義。一相應應明。二獨頭無明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計內起故名獨頭無明。相應無明者。與余煩惱相應起也。煩惱起時必有第八識無明相應。釋雲。無明通與諸惑相應（矣）無明與諸心相應也。如是二種無明名為痴煩惱。故歷余一心三觀處不出痴煩惱也（雲雲）。
四陰亦如是。若有心法入宿習。觀總別識得道入。總明歷余一心三觀機也。若有色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體可觀三諦。謂青黃赤白等色法當體。不動不退中道也。自性不二不可得空也。相應分明假也。色法三諦觀可得脫也。若不堪此觀。乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中道也。故四陰亦如是雲也。十二入十八界又如是可得意也（雲雲）。
煩惱境。煩惱境者。不堪陰入境。依煩惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意也。眾流入海風增求羅雲此心也。以煩惱心或佛菩薩結緣等此心也。謂不輕菩薩化道時。四眾起 恚。此人煩惱境得道機也。止觀記雲。過去無量時。以煩惱心結微少緣。得脫之時必成煩惱境機矣。宿緣速發。根性法爾故。依煩惱境得道機可有之也（雲雲）。
病患境。止觀修行人。四大互增減病生。即觀病體為三諦理。是病患境行者也。于之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病患忽發也。行滿心。不依宿習依病患增上也（雲雲）。
業境。業境者。正觀行者修止觀行時。身口意三業若增上。業境得脫機得心偏可觀業境。業境身口意三種行者又可有之。皆是根性法爾道理也。涅��經雲。若菩薩永離三界。一切諸業起力潤生（矣）。意今度出生死不可留人。三界諸業各各起力障礙也。若業增上業為緣殊可修止觀行（雲雲）。
魔境。于魔有四魔八魔。四魔者。一五陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。四魔上加生老病死魔。今所雲魔境者。總可通四魔八魔。若別雲者天魔也。出生死不留三界人。魔殊作障礙也。本起經雲。一切眾生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障矣。今所雲魔境者。即此義也。天魔作障觀魔體可作三諦觀解（雲雲）。文民屬等雲者。未入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。故化他民屬雲也。
禪境。禪者四禪。四無色。未至。中間等禪也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互發。禪境得脫可得意。見境慢境如文可得意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘得脫得可意。涅��經二乘境名為空境（雲雲）。尋雲。聲聞觀四諦。緣覺觀十二因緣。觀何合為一境耶。答。二乘異俱空觀為所見。故合為一境也（雲雲）。
菩薩境。菩薩境者前三教菩薩心地也。前三教菩薩論結緣有無結緣愛之。非不結緣故屬愛見大悲。圓教心不雲結緣有無。緣眾生所具心性理普救一切也。故圓教大悲為無緣大悲。止觀行者若起愛見大悲。此心當體空假中三諦可得意也（雲雲）。
尋雲。今所雲十境者結緣有無歟。又根性法爾歟。答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。十境皆結緣有無也。若眾生煩惱熾盛輩依煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習得意。不經十境直于止觀一言得道輩。十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚薄事。中下根機也（雲雲）。行滿雲。從無始已來。根性法爾十境得脫內性相分。故大師立十境逗彼根性（雲雲）。十境各別能觀三諦只一也。如陰入境可得意。故今釋舉所觀十境。能觀只即空假中釋也（雲雲）。
無不隔凡成聖。此文總結上也。已上文文或初緣實相雲。或修三千三觀雲。爾世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上假相也。真實以斷迷開悟意修三觀等行不可得意。其道理大旨如上（雲雲）。
尋雲。不隔凡成聖雲意如何。答。凡夫邪邪念想外全無止觀行。一念心體自元三千三觀具足故當體聖法也。聖法雲只是二諦（雲雲）。尋雲。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮耶。答。一家天台意。知一切法皆是三諦解了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今值知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一家天台心。得佛果不為勝利。佛果別者無之。故以獲忍心為勝利。生受三界都無動相故。如是得心凡心當體三諦本理解了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。獲忍心口傳雲是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。凡心當體三諦得意故離六種失。一卻生即忘失。謂諸余教法。縱雖薰習卻生即忘。聞圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘德。二住迷望悟失。謂余教所談迷外有悟。故執情各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸余教法佛果為所期。一家天台意。佛果可期處無之。故值知識三諦本解止畢。速獲忍心雖處處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終也。五二相分別失。余教墮二相分別情。圓教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念念相續妙行得意也（雲雲）如此六義圓備。一家所立止觀法門諸教異也（雲雲）。
問。歷十境皆有一念三千觀耶。答（雲雲）。
疑雲。兩方不明。若俱有三千觀雲者。今釋陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之然也雲者。一念三千者法法塵塵自性。行者通用妙觀也。何限陰境不通九境耶。答。陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九境故。別不舉三千觀也。皆例陰境可得意也。
故大師傷嘆曰等。山家大師于唐朝相傳二個宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯說法華為所依宗旨根本法華為所依。又宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二宗血脈雲。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。二宗旨分。宗教一種傳法華本跡•二門。宗旨一段正依佛意根本內證。宗教者四教五時本跡等也。宗旨者天真獨朗三千三觀。故大師雲。說己心中所行法門。所言己心中者正指內證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是宗旨分。和尚雲。依文傳心者玄文文句教相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依法華本跡。宗旨一切諸法自己大師所說。教門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非心門。二還用言辭門（矣）山家此一紙血脈于大經藏前授慈覺大師。橫川大師受本朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今文說己心中所行法門復與修多羅合矣。直說己心本分故依心立宗也。然而立還若有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法門諸人共許故非高意。依心立宗大師內證法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗旨一種人難信傷嘆也。
尋雲。宗旨一段不信經如何弘通人師耶。答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅度後。雲何能出世間利益眾生。佛告迦葉菩薩言。三種菩薩出于世間利益眾生。汝等為三。一者通十二部經。二者正通諸佛內證。三者遍通二種菩薩（矣）。此文分明也。華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘通菩薩中內外兼通菩薩也。宗教故通十二部經。宗旨故通佛心。今所雲己心中所行法門者。佛心法門也。既如來最後說法。世尊滅度後三種菩薩出世可利益眾生等矣。正通佛心菩薩。尚如來未來記也。內外兼通菩薩所說法門何不信耶。既內外兼通菩薩內通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信樂。此事蓮實房和尚己證依文也（雲雲）。
問。今心要是章安大師御釋也可雲耶答（雲雲）。兩方不明。若章安大師御釋也雲者。天台傳南岳心要矣。南岳御釋雲事若依之然也雲者。今解釋大師傷嘆曰等（矣）章安御言覺。如何。答。今心要者。南岳大師塔中大牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御釋。章安記錄故。少少章安言可有之。心要初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分二文。今大師傷嘆曰等雲章安言•也。終說己心中乃至吾甚傷之雲文天台大師御言也。諸余文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師正說也（雲雲）。蓮實房記。心要有三師言書即此意也。依一文心要始終非南岳大師御釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書取出大師釋迦傳南岳大師御說也。汝此文持內心可弘通天台宗旨（雲雲）。南岳釋也雲事分明者歟（雲雲）。
尋雲。今所雲說己心中所行法門者。其體何物耶。答。一念三千一心三觀也。
疑雲。今止觀有種種法門。何故只一念三千一心三觀可得心耶。答。山家大師內證佛法傳雲。一家稟承有三種別。所謂教行證。教四五教分五種。一者無相。二一念三千。三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前三種行即生得三不退。第四第五于第二生心得不退。證者寂照不二矣。又雲。惠文禪師正用一心三觀。天台智者別用一心三觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門矣。正大師己心所行法門雲一念三千也。總論之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可存異相（雲雲）。
復與修多羅合。修多羅者教也。權實二教引證只是無相上還用也。止觀一部章段引種種文。皆是幸與修多羅合意也。
韻高和寡。天真獨朗理非造作法體至高故解了人希也。客鄉造難韻希人更難知。總談圓機有種種不同。次第證入行者今本處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無量非無量即指一剎那也。三教圓頓。一教一切教也。四行圓頓。一行一切行。恆修四三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法是也。如是權教權門替有種種別義。故和事甚希也（雲雲）。
尋雲。今心要法門教行證三度相承中何可心得耶。答。今心要具有教行證三度意。教分相承。如文名計分別師資相承是教分相承也。行分時正心地引合前後文為修行用心。證分時心要一部文義直沙汰。諸法性不下教行本分深義也。爰以山家大師今心要相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自性直雲計也。教行可沙汰處無之。故教行證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文義如是可相承（雲雲）。
尋雲。南岳大師授天台給心要一言如何。答。若法非心何能緣法（文）是傳法正文也。若心要一部文義。非心內何可沙汰心要。故心要一部文義只是我身上事也（雲雲）。
血脈相承次第。多寶塔中大牟尼尊授南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄朗大師。玄朗大師授湛然大師。湛然大師授邃滿二師。邃和尚為正傳。日本國沙門最澄大師。唐貞元二十四年六月日。入揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃和尚以止觀心要授最澄和尚最澄大師歸朝之後。于睿山一乘止觀院大經藏前。以此書授慈覺大師。慈覺大師授惠亮和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚于橫川普賢道場以此書授良源僧正。良源僧正寬和元年正月二日初夜。于總持院影像前以此書授源信和尚。其言雲。我受玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要直述大師自己。非汝無由傳。非我無可授者雲畢。以此書授源信和尚其夜曉天方逝去。源信和尚授覺超覺超授于勝範。勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年七月十七日延歷寺沙門忠尋記之（雲雲）。
追加
予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深更燈明明。非寤非夢權現示予雲。汝悲後來錄種種要義。正諸佛使也。本師釋迦以異方便入汝心中錄此書。汝所造書末代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利附屬薩�室病４辜＝衩 澎 骸ｌ 核嬤鶇聳榭稍齜 狻９蝕聳樘夊汗獬 ９式竇 旁坪汗飫嗑鄢 玻ㄔ圃疲 br />
漢光類聚鈔四（終）