卷上
門人喚醒了睿輯錄
法語
示眾
一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。一句佛號。俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證俱攝。大小諸乘一切諸經之要。罄無不盡。然則一句彌陀。非至要之道乎。吾人現前一念之心。全真成妄。全妄即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無念心體惟佛獨證。自等覺已還。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更無有念出十界外。以十法界。更無外故。每起一念。為一受生之緣。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能與平等大慈大悲。依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。以無我心。與十二因緣相應。即念緣覺法界也。以無我心。觀察四諦。即念聲聞法界也。或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。若與五戒相應。即念人法界也。若修戒善等法。兼懷 慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩軟心。念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。 。邪見。是。反此則為十善。當密自檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應者猛。則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
一切境界。惟業所感。惟心所現。即其現處。當體即心。凡在有心。不能無境。不現佛境。便現九界之境。不現三乘之境。便現六凡之境。不現天人鬼畜之境。便現地獄境界。佛及三乘所現境界。雖有優降不同。要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境。但唯受用禪定五欲之樂。人道之境。苦樂相間。各隨其業。多少不同。鬼畜之境。苦多樂少。至于地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。皆依夢心所現。若無夢心。必無夢境。設無夢境。亦無夢心。故知心外無境。境外無心。全境即心。全心即境。若于因中察果。當須觀心。設于果處驗因。當須觀境。故曰。未有無心境。曾無無境心。果必從因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也。
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字。為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示。皆為戲論。世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。況輪回未出。難免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此個人身。最為難得。最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地獄時長而苦重。七佛已來。猶為蟻子。八萬劫後。未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫。何了何休。萬苦交煎無歸無救。每一言之。衣毛卓豎。時一念及。五內如焚。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生皆在生死。皆應出離。彼等與我。本同一體。皆是多生父母。未來諸佛。若不念普度。唯求自利。則于理有所虧。心有未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合本性。上不能圓成佛道。下不能廣利群生。無始恩愛。何以解脫。無始冤愆。何以解釋。積劫罪業。難以懺除。積劫善根。難以成熟。隨所修行。多諸障緣。縱有所成。終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發。應修大行。而于一切行門之中。求其最易下手。最易成就。至極穩當。至極圓頓者。則無如以深信願。持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相。決無誑語。彌陀世尊大慈悲心。決無虛願。且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫蟮I 睢５碧邐尥狻Ｃ滯泳煌痢Ｗ茉諂渲小Ｒ暈揖叻鷸 摹Ｄ釵倚木咧 稹Ｆ裎倚木咧 稹６ 揮ξ揖叻鷸 囊 Ｍ 亓僦杖鶼唷０喟嗔辛小Ｆ衿畚以鍘Ｈ鞜誦乓選Ｔ咐腫鄖小Ｒ員送林 幀；毓坻鍍胖 唷Ｑ嶗胱隕睢Ｈ繢氬蘅印Ｈ緋隼斡 Ｒ棗鍍胖 唷Ｒ９郾送林 幀Ｐ覽腫鄖小Ｈ綣楣氏紜Ｈ綾急λ Ｗ苤 緲仕家 Ｈ緙⑺際場Ｈ綺】嘀 劑家 Ｈ纈ざ 即饒浮Ｈ綾 w家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。然後以此信願之心。執持名號。持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。直須心心相續。念念無差。唯專唯勤。無雜無間。愈久愈堅。轉持轉切。久之久之。自成片段。入一心不亂矣。誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虛願。有是理乎哉。
觀經是心作佛。是心是佛二語。較之禪宗直指人心。見性成佛。尤為直截痛快。何也。以見性難而作佛易故。何為見性。離心意識。靈光迸露。始為見性。故難。何為作佛。持佛名號。觀佛依正。即為作佛。故易經雲。汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十種好。豈非以想念于佛即為作佛耶。夫成佛是佛。理無二致。而見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。尤為直截痛快也哉。一是祖語。一是佛言。何重何輕。何取何舍。學者但當盡舍舊習。虛其心。平其氣。試一玩味而檢點之。當必首肯是說為不謬矣。
石霜遷化。眾舉泰首座繼席住持。時九峰虔為侍者。乃曰。若繼住持。須明先師意。泰曰。先師有什麼意。我會不得。虔曰。先師尋常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古廟香爐去。一條白練去。萬年一念去。其余則不問。如何是一條白練去。泰雲。此但明色一邊事。虔雲。原來未會先師意。泰雲。裝香來。香煙盡處。我若去不得。即不會先師意。左右即裝香。香煙未盡。泰即化去。虔撫其背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。曹山堂上坐。紙衣道者從堂下過。山曰。莫是紙衣道者麼。衣曰。不敢。山曰。如何是紙衣下事。衣曰。一裘 掛體。萬法悉皆如。山曰。如何是紙衣下用。衣曰。諾。便化去。山曰。汝 解恁麼去。不解恁麼來。衣復開目問曰。一靈真性。不假胞胎時。如何。山曰。未是妙。夫坐脫立亡。未明大法。固非了事。然其造詣工夫。殊非易易。果能回此一段精神。專心念佛求生淨土。當必穩得上品上生。豈更遭人檢點哉。如紙衣進問。如何是妙。山答雲。不借借。衣便珍重化去。噫。與其不借而借臭穢胞胎。何如不借而借香潔蓮花。直以胞胎臭穢。蓮花香潔而論。已自勝劣懸殊。況出胎隔陰。作主大難。而蓮胞一敷。勝緣具足。此則日劫相懸。天地不足以喻其否泰矣。無怪乎永明大師。謂有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。此真語也。實語也。大慈悲心淚出痛腸之語也。學者幸勿忽諸。最初迷真起妄。則曰一念妄動。末後返妄歸真。則曰一念相應。是則起妄之後。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟。隨淨緣。即佛法界。迷。隨染緣。即九法界。十方虛空。是此一念迷昧。一切國土。是此一念澄凝。四生正報。是此一念情想合離。四大依報。是此一念動靜違順。唯依此念。變現諸法。離此念外。無法可得。原此一念。本是法界。從緣而起。緣無自性。全體法界。故得橫蟮I 健Ｊ 釗 省＠牘 恰２豢傷家欏７ 嘰送 瘛７ 嘰斯τ謾＝褚源四睢Ｄ鈑諼鞣槳 滯臃稹Ｇ笊 志煌痢Ｕ 蹦釷薄Ｎ鞣揭勒 Ｔ諼倚鬧小６ 掖誦摹Ｒ言諼鞣揭勒 Ｈ緦驕到還狻Ｏ フ鍘４撕 淌 街 嘁病Ｈ粼際 釗 省Ｔ蚰罘鶚薄＜醇 鶚薄Ｒ嗉闖煞鶚薄Ｇ笊 薄＜賜 薄Ｒ嗉炊壬 薄Ｈ 釋 薄８ 耷昂蟆５弁 楣狻Ｄ啞肴 濉Ｄ峽旅問隆Ｂ岳嘁話唷４死砦蛑 金選Ｐ胖 鉅住５ 苤畢魯械薄Ｖ氈厝 硎苡謾？晌講窩 鹵稀Ｋ 饕尋煲印Ｈ緇蛭茨塴５ 比偽愎鄄 Ｋ娣質苡枚 br />
心能造業。心能轉業。業由心造。業隨心轉。心不能轉業。即為業縛。業不隨心轉。即能縛心。心何以能轉業。心與道合。心與佛合。即能轉業。業何以能縛心。心依常分。任運作受。即為業縛。一切現前境界。一切當來果報。皆唯業所感。唯心所現。唯業所感故。前境來報。皆有一定。以業能縛心故。唯心所現故。前境來報。皆無一定。以心能轉業故。若人正當業能縛心。前境來報一定之時。而忽發廣大心。修真實行。心與佛合。心與道合。則心能轉業。前境來報。定而不定。又心能轉業。前境來報不定之時。而大心忽退。實行有虧。則業能縛心。即前境來報。不定而定。然業乃造于已往。此則無可奈何。所幸而發心與否。其機在我。造業轉業。不由別人。如吾人即今發心念佛。求生極樂。或觀依正。或持名號。念念相續。觀念之極。則心與佛合。合之又合。合之其極。則心能轉業。而前境之娑婆。轉為極樂。胎獄之來報。轉為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁麼時。其心或偶然失照。或忽生退悔。不與佛合。則業能縛心。而前境仍舊。來報依然。還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離。求生淨土者。可弗惕然而警。奮然而發也哉。
淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。如郁頭藍弗。習非非想定于水邊林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發惡願曰。吾他日後。當作飛狸。入林食鳥。入水食魚。後非想定成。遂生天上。壽活八萬大劫。天報既終。遂墮為飛狸。入林水以食魚鳥。此惡願也。與性相違。尚有大力用。八萬劫後能滿。況稱性之善願乎。神僧傳。載一僧于石佛前。戲發願曰。如今生生死不了。願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。況至誠所發之願乎。復載一僧。博通經論。所至無所遇。乃咨嗟嘆息。傍一僧曰。汝學佛法。獨不聞未成佛果。先結人緣。汝雖明佛法。其如無緣何。其僧曰。我即終于此乎。傍僧曰。吾代汝為之。問其僧有何所蓄。曰。無他。僅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂變價置買食物。引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食于地。復教以發願。乃囑曰。汝二十年後。方可開法。其僧如所囑。至二十年後始開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。此願力之不可思議也。尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願。自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。此則直以發願。便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。如瑩珂。酒肉無擇之人。後閱往生傳。每讀一傳。為一首肯。遂斷食念佛。至七日。感佛現身慰之曰。汝陽壽尚有十年。當好念佛。吾十年後來接汝。珂曰。娑婆濁惡。易失正念。願早生淨土。承事諸聖。佛曰。汝志如此。我三日後來接汝。三日後果得往生。又懷玉禪師。精修淨業。一日見佛菩薩滿虛空中。一人執銀台而入。玉念曰。吾一生精進。志在金台。今胡不然。銀台遂隱。玉彌加精進。二十一日後。復見佛菩薩噡e 榭鍘Ｇ俺忠 ㄕ咭捉 痢Ｓ袼觳慈歡 擰Ａ躋琶瘛Ｒ藍 幀＝嶸縋罘稹Ｒ蝗障 罘鶇巍＜ 鶼稚懟Ａ蹌鈐弧０駁萌繢詞幟ξ彝泛酢７鵂詞幟ζ渫貳８茨鈐弧０駁萌繢匆賂參姨搴酢７鵂匆砸賂財涮濉Ｓ諳貳７鷸 謚諫 Ｎ匏 恢痢Ｕ嬋晌醬蟠缺 改敢印Ｓ 偕 戳釧偕 Ｓ 匆捉 Ｓ 幟ν芳茨ν貳Ｓ 賂蔡寮錘蔡濉７鵂卻缺 磺兄諫 Ｆ穸啦淮缺 液酢７鵂嚷 磺兄諫 浮Ｆ穸啦宦 抑 負酢４蟠缺 摹Ｎ抻屑鷦瘛０燦寫死懟Ｊ且哉婺芊 浮Ｔ蛐旁諂渲小Ｐ旁訃日妗Ｐ脅黃諂鴝 雲稹Ｊ槍市旁感腥 腫柿浮Ｎㄒ輝缸志 印Ｊ樂 羈燒渲卣摺Ｄ 瘛Ｊ樂 羈砂 д摺Ｄ 庖酢Ｒ荒罹弧＜捶鸞繚燈稹Ｒ荒釗盡＜淳漚縞 頡７捕 荒睢＜詞 韁腫印？剎徽渲睪酢Ｊ僑找壓 Ｃ 嗨婕酢Ｒ淮縭憊狻＜匆淮緱 狻？剎話 Ш酢９噸﹥ 裰 燒渲亍Ｔ蠆煥擻謾Ｔ蚰金鈧闖址鵜 ９庖醪恍槎取Ｔ蚩炭萄 蘧灰怠Ｌ戎梅鵜 鸚奕 聳バ小Ｒ嗍搶擻鎂 瘛Ｒ嗍喬Ь 蟆Ｎ 蠖 ？鱸熗 采 樂 島酢Ｌ戎鎂灰刀 鶉∪ 誦」 Ｒ嗍切槎裙庖酢Ｒ嗍且勻繅獗χ欏６ 騁灰亂皇場？鋈∪頌 新┬ 酢Ｈ縭欽渲亍Ｈ縭前 АＴ蛐淖 鷚贅小Ｐ星詼 狄拙 ９ 謎嬪 煌痢Ｇ準 滯印Ｊ背鋅 盡Ｃ娣畬紉簟Ｃ釵蜃孕摹Ｉ鈧し 紜Ｑ右荒釵 そ佟４儷そ儻 荒睢Ｄ 僭踩 ５麼笞栽 ５梅親允稱湔渲匕 е 酢 br />
夫見道而後修道。修道而後證道。此千聖同途。千古不易之定論也。然見道豈易言哉。若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練。不免撞牆磕壁。墮坑落�狄印Ｎ 煌烈幻旁蠆蝗弧４郵俏鞣焦 蛞詵鶩痢Ｓ惺瀾緱 患 幀Ｆ渫劣蟹稹︰虐 滯印＝襝衷謁搗 ５ 賦置 ＜吹猛 ４四朔鸚姆鷓邸Ｇ字 準 辰紜７潛巳 訟褪ァＫ 苤﹤ 病５ 鄙鐶歐鷓浴Ｒ來碩 賦置 ＜詞且苑鷸﹤ ﹤ ２槐亓砬笪蠣乓病Ｓ嗝判薜饋１匚蠔笠婪ㄐ尷啊Ｉ閾某啥 Ｒ蚨 邸Ｒ蚧鄱匣蟆Ｋ 塾惺ち印Ｋ 現 笥星成睢Ｈ緩蠓嬌陝燮渫擻氬煌恕Ｎ 司煌撩胖小Ｎㄒ孕旁鋼 摹Ｗ 置 擰３種烈恍牟宦搖＞灰導次 蟪傘Ｉ硨缶齠ㄍ Ｒ壞猛 １閿啦煌俗 Ｓ鐘嗝判薜饋Ｏ刃脞閆湎忠怠Ｈ糲忠擋燴恪＜茨 系饋Ｔ蚪 尬蘼芬印Ｐ蘧灰嫡摺Ｄ舜 低 ２恍脞鬩怠Ｒ災列哪罘鷚簧 Ｄ 鳶聳 誚偕 樂刈錒省Ｓ鐘嗝判薜饋Ｐ⺶戲襯鍘Ｈ艏 擠襯輾趾廖淳 Ｔ蚍佷紊 啦瘓 ２荒⺪隼臚 庸 痢Ｎㄐ蘧灰怠Ｄ撕岢鋈 紜２歡戲襯鍘４喲送 印Ｉ 送 印Ｒ簧 送痢Ｔ蟶 欄 甌閿藍弦印＜壬 送痢Ｔ虺３＜ 稹Ｊ筆蔽歐 Ｒ率塵喲Α３ 謐勻弧Ｋ 袷髁幀＝韻に搗 Ｍ 油林小︰峒 先 煌痢Ｖ釕仙迫司慊嵋淮ΑＴ倉と 植煌恕Ｒ簧 悴狗鷂弧Ｈ輝蚓煌烈幻擰Ｗ畛跏Π笪蠣擰Ｄ└蟛淮 邸２恍脞鬩怠２歡戲襯鍘Ｖ良 ∫ Ｖ良 督蕁＜捌渲と搿Ｖ良 憒蟆Ｖ良 烤埂Ｑд叩畢感耐嫖抖 暝裰 Ｎ鬩砸皇憊備摺ＪТ聳饈ぷ畬罄 嬉病 br />
一窮人遙望。見錢一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。復一人至。得錢一串攜去。夫錢非蛇也。而蛇現者。唯業所感。唯心所現也。錢上之蛇。固是業感心現。而蛇上之錢。獨非業感心現乎。錢上之蛇。一人之別業妄見也。蛇上之錢。多人之同分妄見也。一人之妄見。其妄易知。多人之妄見。其妄難知。以易知例難知。難知亦易知矣。然則蛇固蛇也。錢亦蛇也。推此而往。內而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部洲。三千大千世界。皆此錢上之蛇也。但唯心之蛇既現。便能螫人。唯心之錢既現。便得享用。非謂唯心。便無外境。且娑婆之穢苦。安養之淨樂。皆唯心現。唯心之穢苦既現。則遭大逼迫。唯心之淨樂既現。則得大受用。既穢苦淨樂皆唯心現。何不舍唯心之穢苦。以取唯心之淨樂。而乃久經長劫。甘為八苦之所交煎也哉。
吾人生死關頭。惟二種力。一者心緒多端。重處偏墜。此心力也。二者如人負債。強者先牽。此業力也。業力最大。心力尤大。以業無自性。全依于心。心能造業。心能轉業。故心力唯重。業力唯強。乃能牽生。若以重心而修淨業。淨業則強。心重業強。惟西方是趨。則他日報終命盡。定往西方。不生余處矣。如大樹大牆。尋常向西而歪。他日若倒。決不向余處也。何為重心。我輩修習淨業。信貴于深。願貴于切。以信深願切故。一切邪說莫能搖惑。一切境緣莫能引轉。若正修淨業時。倘達磨大師。忽現在前。乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來念佛法門。發願受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來。忽爾現身。謂曰。吾先說念佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。超于彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。亦 可向佛稽首陳白。我先稟受世尊淨業法門。發願一息尚存。決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。能如是信。其信可謂深矣。若赤熱鐵輪。旋轉頂上。不以此苦。退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前。亦不以此樂。退失往生之願。此逆順至極。尚不改所願。況世間小小逆順境界。豈能引轉哉。能如是願。其願可謂切矣。信深願切。是謂重心。而修淨業。淨業必強。心重故則易純。業強故則易熟。極樂淨業若熟。娑婆染緣便盡。果得染緣已盡。則臨終時。雖欲輪回境界再現在前。亦不可得。果得淨業已熟。則臨終時。雖欲彌陀淨土不現在前。亦不可得。然此信願。要在操之有素。臨時自不入于歧路。如古德臨欲命終。六欲天童次第接引。皆不去。唯專心待佛。後佛現。乃曰佛來也。遂合掌而逝。夫臨欲命終。四大分張。此何時也。六欲天童。次第接引。此何境也。苟素常信願不到十分堅固。當此時。對此境。而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修淨業者之標榜矣。
有禪者問曰。一切諸法。悉皆如夢。娑婆固夢也。極樂亦夢也。既同是一夢。修之何益。予曰。不然。七地以前。夢中修道。無明大夢。雖等覺猶眠。唯佛一人。始稱大覺。當夢眼未開之時。苦樂宛然。與其夢受娑婆之極苦。何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢。從夢入夢。夢之又夢。展轉沉迷者也。極樂之夢。從夢入覺。覺之又覺。漸至于大覺者也。夢雖同。所以夢者未嘗同也。可概論乎。
佛法大海。信為能入。淨土一門。信尤為要。以持名念佛。乃諸佛甚深行處。唯除一生所系菩薩。可知少分。自余一切賢聖。但當遵信而已。非其智分之所能知。況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。五十五位。以信為始。信位之前。別無聖位。故菩薩造起信論。祖師作信心銘。以信心一法。為入道要門也。昔王仲回問于楊無為曰。念佛如何得不間斷去。楊曰。一信之後。更不再疑。王欣然而去。未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。楊後見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節。正楊得夢之日。噫。信之時義大矣哉。
法藏比丘。對世自在王佛。發稱性四十八種大願。依願久經無量長劫。修習大行。至于因圓果滿。自致成佛。法藏轉名彌陀。世界轉名極樂。彌陀之所以為彌陀者。深證其唯心自性也。然此彌陀極樂。非自性彌陀。唯心極樂乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏屬佛。亦不偏屬眾生。若以心屬彌陀。則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生。則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生。念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀不應彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心。如醒時人。眾生迷此心。如夢中人。離醒時人。無別夢中之人。豈離夢中之人。別有醒時之人耶。但夢中之人。當不自認為真。亦不離夢中之人。別求醒時之人。唯應常憶醒時之人。憶之又憶。則將見大夢漸醒。而夢眼大開。即夢中能憶之人。便是所憶醒時之人。而醒時之人。非夢中人也。夢中人眾多。醒時人唯一。十方諸如來。同共一法身。一心一智能。力無畏亦然。此乃即一即多。常同常別。法爾自妙之法也。念佛之意。大略如此。
生則決定生。去則實不去。二語。上句說事。下句說理。事是即理之事。謂生即不生。非直以生為生也。理是即事之理。謂不去而去。非直以不去為不去也。兩句作一句看。則事理圓融。所謂合之則雙美也。若兩句作兩句看。則事理分張。所謂離之則兩傷也。若不合此兩句作一句。便當演此兩句作四句。謂生則決定生。生而無生。去則實不去。不去而去。雖為四句。義亦無增。合為一句。義亦無減。總一事理圓融耳。與其執去則實不去之理。不如執生則決定生之事為得。何也。以執事昧理。猶不虛入品之功。若執理廢事。便不免落空之誚。以事有偕理之功。理無獨立之能故也。以有生為生。則墮常見。以不去為不去。則墮斷見。斷常雖同一邪見。而斷見之過患深重。故不若執事之為得。然總不如圓會二句為佳耳。
吾人現前一念。緣生無性。無性緣生。不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念 心。遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。夫一念慈 。天畜遂分。則此臨終之緣生一念。可不慎乎。苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。但此一念。不可僥幸而致。必須存之以誠。操之有素。是故吾輩于此一句彌陀。千念萬念。以至終日終年念者。無非為熟此一念而已。果得一念純熟。則臨命終時。唯此一念。更無異念。智者大師雲。臨終在定之心。即淨土受生之心。然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。念果如是。不見彌陀。更見何人。不生淨土。更生何處。只恐吾人自信不及耳。
觀經是心作佛。是心是佛。二語既舉。則言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等義俱彰矣。噫。果明此理。而猶不念佛者。則吾末如之何也已矣。
觀經是心作佛。是心是佛二語。不唯是觀經一經綱宗法要。實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗。實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所謂學雖不多。可齊上賢也。
真法無性。染淨從緣。一真既舉體成十界。則十界全體即一真。是故善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明乎心性。此理勢所必然也。
吾人現前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本𧎚衚D小１競 磺小＞ 踩 ２豢傷家欏Ａ 諦姓摺５貝誘呃鐨湃搿 br />
殺生一事。過患至為深重。一切眾生皆有佛性。生可殺乎。造重業。縱殺心。結深怨。感苦果。皆由一殺所致。是以殺心漸猛。殺業漸深。漸以殺人。以及殺其六親。甚而積為刀兵大劫。可悲也矣。蓋皆由不知戒殺之所致。苟知戒殺。牲且不忍殺。況殺人乎。況殺六親乎。牲不忍殺。刀兵大劫。何所從來。殺人之父者。人亦殺其父。殺人之兄者。人亦殺其兄。知人之父兄不可殺。亦戒殺之漸。但不知殺父兄者。由于不戒殺始也。
人之所以不戒殺者由于不達因果之理。因果者。感應也。我以惡心感之。人亦以惡心應。我以善心感之。人亦以善心應。人但知感應見于現生。而不知感應通于三世也。人但知感應見于人道。而不知感應通于六道也。果知感應通于三世六道。六道中皆多生之父兄。殺可不戒乎。縱知感應通于六道。亦不知感應通于世出世間也。以無我心感。則聲聞緣覺之果應之。以菩提心六度萬行感。則菩薩法界果應之。以平等大慈。同體大悲感。則佛法界果應之。噫。感應之道。可盡言哉。
須知一句阿彌陀佛。以唯心為宗。此惟心之義。須以三量楷定。三量者。現量。比量。聖言量也。現量者。謂親證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛缽甚重。何能頂戴。是念 動。忽失聲置缽。遂悟萬法唯心。高麗元曉法師。來此土參學。夜宿冢間。渴甚。明月之下。見清水一汪。以手掬而飲之。殊覺香美。至次日清晨。乃見其水為墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國著述。此皆現量親證也。比量者。借眾相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中。夢喻最切。如夢中所見山川人物。萬別千差。皆不離我能夢之心。離夢心外。別無一法可得。即此可以比喻。而知現前一切萬法。但唯心現也。聖言量者。三界唯心。萬法唯識。千經萬論。皆如是說。已約現等三量。楷定唯心。更約事理二門。辨明具造。謂由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離事造外。無別所具。由有事造方顯理具。事若不造。爭知理具。所以事造。 造理具。離理具外。別無所造。只此一念心中。本具十界萬法。即此一念隨緣。能造十界萬法。理具。如金中本具可成瓶盤釵釧之理。事造。如隨工匠爐錘之緣。造成瓶盤釵釧之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣。造成種種食品也。已辨事理。復約名體同異。揀定真妄。佛法中有名同而體異者。有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團心。有緣慮心。有集起心。有堅實心。肉團心。同外四大。無所知識。緣慮心。通于八識。以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者。即堅固真實之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純真心也。已揀真妄。還約本有現前。折衷指點。以諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有。即今豈無。而今現有。即本有也。若無無始。則無現前。若離現前。豈有無始。是故不必高尊本有。遠推無始。但現前一念心之自性。即本有真心也。以現前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。離此現前一念之外。豈別有真心自性哉。古德雲。威音那畔。不離今世門頭。眾生現行無明。即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義。以顯唯心。故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀。以唯佛為宗。以一切萬法。既唯心現。全體唯心。心無彼此。心無分際。于十界萬法。若依若正。假名實法。隨拈一法。皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫袴﹜祫]氖 睢Ｒ暈ㄐ囊宄傘Ｎㄉ ㄉ ㄏ鬮ㄎ段 ノ Ｄ酥廖ㄎ 盡Ｎ 孀印Ｒ磺形ㄒ寰慍傘Ｒ磺形ㄒ寰慍煞匠燒嫖ㄐ囊濉Ｈ粢磺形ㄒ宀懷傘５ 形ㄐ鬧 槊 ６ 尬ㄐ鬧 狄濉Ｒ砸磺形ㄒ寰慍傘９試環ㄎ薅ㄏ唷Ｓ鱸導醋 Ｎㄎ 盡Ｎ 孀印Ｉ鋅晌 ０送螄 米 現 孛滯印７床豢梢暈 諞 ９室暈 鷂 Ｓ忠躍 踩諼 Ｓ謔 繽蚍 Ｋ婺橐環 Ｎ薹羌蔥娜 濉＞ 拇笥謾︰ 淌 健Ｊ 釗 省＠胗謁木洹＞ 詘俜恰６撈迦 妗８ 抻型狻Ｃ致 寰弧Ｖ脅蝗菟 Ｒ環 榷 Ｍ蚍 勻弧８髟賈罘 碧濉＞ 尥狻Ｊ俏﹥ Ｓ忠允 繽蚍 ８韝骰 獺８韝骰ズ Ｒ灰喚宦蕖Ｒ灰桓貿埂１吮宋拚餃薨 ８韝魑 滴拊印Ｈ緄碧 啪怠Ｓ跋種刂亍Ｈ緄弁 е欏；鞀方簧恪４嗽賈罘 ハ嗤 Ｊ俏 踩 ＝窈暇 踩諼 蛔 Ｕ 奔叢踩 Ｕ 踩謔北憔 ７搶刖 鷯性踩 ＞ ＞ 湓踩 ７搶胊踩詒鷯芯 Ｔ踩 Ｔ踩諂渚 ＞ 踩 ８鶻圓豢傷家欏＝窆埠餃 蛔 Ｔ蠆凰家櫓脅凰家橐病Ｓ殖 槔爰 Ｒ緣 賈罘 ＠牘 恰Ｒ殉 磺兄諫 櫫 醋擰Ｈ 訟褪ニ 畋稹Ｈ粼賈罘ㄔ踩 Ｔ哺盟木洹Ｈ諢嵐俜恰Ｓ確欠睬槭ゼ 薌啊９首芰 槔爰 ３躋暈ㄐ奈 ４我暈 鷂 Ｈ 躍 踩諼 Ｄ┬猿 槔爰 Ｗ艽慫鬧刈謚肌７絞且瘓涿滯誘 謐謚肌Ｆ褚籽栽鍘 br />
此一念佛法門。如天普蓋。似地普擎。無有一人一法。能出其外。不在其中者。如華嚴全經。雖有五周四分之殊。以因果二字。該盡無余。四十一位因心。無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行。豈非皆念佛法行也。而末後普賢以十大願王。導歸極樂。為全經一大結穴。不其然乎。又華嚴者。以萬行因華。莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶。華嚴。具婆須密女。無厭足王。盛熱婆羅門等無量門。然皆顯示毗盧境界。此無量門。非即念佛門耶。法華一經。從始至終。無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶。楞嚴最初顯示藏性。明成佛之真因也。其次揀選圓通。示成佛之妙行也。後歷六十聖位。圓滿菩提。歸無所得。證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪。向此則明五魔擾亂。末後雲。有人身具四重。十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。若能一念將此法門。于末劫中開示未學。是人罪障應念消滅。變其地獄所受苦因。為安樂國。此則徹始徹終。唯一念佛法門也。總佛一代時教。三藏十二部。半。滿。權。實。偏。圓。頓。漸。種種法門。無非顯示唯心自性。圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。至如禪宗。達磨大師西來。但當曰。直指人心見性便了。而雲成佛者。非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案。不過指點當人本源心性。顯示本有清淨法身。法身橫蟮I 睢Ｎ匏 獺６ 戊 恕Ｒ 朧筆畢智啊Ｍ吠廢嚶Α４撕臥詼 悄罘鴟 旁鍘Ｖ寥綬鷸 蛔幀Ｎ岵幌參擰Ｒ話舸蟶薄Ｓ牘紛映緣扔鎩＝韻允痙ㄉ硐蟶鮮っ罘獎恪Ｊ欽婺罘鷚病Ｍ 拗 病Ｎ階諉胖腥恕２灰四罘稹４瞬晃 恢 罘稹Ｆ裾嬤 讜鍘２晃ㄗ誚塘矯湃縭恰＜雌仗 隆Ｊ顆└ど獺Ｖ鈄影偌搖Ｗ薟揮 罘稹２恢 鷲摺Ｒ嗖荒⺪ 諛罘鴟 胖 狻Ｒ員巳ダ炊 病Ｏ搪蝕說饋０儺杖沼枚 恢 病Ｋ 揭黃 謊院 邢蟆Ｍ蛄楹未π晃匏健＜新誹一 纈旰蟆Ｂ硤鬮薜乇懿瀉 br />
一真為生死。發菩提心。是學道通途。二以深信願。持佛名號。為淨土正宗。三以攝心專注而念。為下手方便。四以折伏現行煩惱。為修心要務。五以堅持四重戒法。為入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。為淨心歸宿。八以種種靈瑞。為往生證驗。此八種事各宜痛講。修淨業者。不可不知也。
眾生所以輪回者。六道也。余趣眾生。為驚 苦樂所障。無暇向道。可以整心慮。趣菩提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見。耳之所聞。無非世間塵勞生死業緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號。淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不願。猶不信也。願而無行。猶弗願也。行而不猛。猶弗行也。行之所以不猛。由願不切。願之所以不切。由信不真。總之生真信難。信果真矣。願自能切。願果切矣。行自能猛。真切信願。加以勇猛力行。決定得生淨土。決定得見彌陀。決定證三不退。決定一生補佛。既得生淨土矣。曠大劫來生死業根。則從此永斷。既一生補佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。此一念真信所關系者。豈淺淺哉。苟非障道緣薄。生死業輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無量劫來。業力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業力由心轉變。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。懇切開示。而學道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。一念動心。皆可轉變業力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示。都無一言所入。雖遭種種逆順境界。曾無一念奮發。是為真業力深重。真善根輕 。則亦莫可如何也矣。現前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛于同體心性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念于我。念念攝化于我。我于同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求于佛。不知憶念于佛。但唯逐境生心。循情造業。曠大劫來。五逆十惡。種種重業。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設今更不念佛。依舊埋頭造種種業。依舊從頭受種種苦。可不愧乎。可不懼乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中憶念攝化于我。則我今者深感佛恩。故應念佛。一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。同體心性。既曰本有。即今豈無。祗欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。大勢至菩薩雲。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
一切眾生本來是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久隨迷染之緣。未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲斷元空之妄。證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而隨悟淨之緣者。求其直捷痛快。至頓至圓者。無如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所兩忘。心佛一如。于念念中。圓伏圓斷五住煩惱。圓轉圓滅三雜染障。圓破五陰。圓超五濁。圓淨四土。圓念三身。圓修萬行。圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是。念念皆然。但能念念相續。其伏斷修證。有不可得而思議者矣。以是全佛之心。念全心之佛。實有自心果佛全分威德神力。冥燻加被耳。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。于此不信。真同木石。舍此別修。非狂即痴。復何言哉。復何言哉。
問。諸方皆有淨土。何專贊西方。求願往生耶。答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。大乘顯密諸經。同指歸故。令初心人專注一境。三昧易成故。四十八願為緣。緣強故。十念為因。因勝故。佛與眾生。偏有緣故。此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。當其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發。沖口而出。念佛一聲。然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。此誰使之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。且此彌陀一經。羅什最初譯成。東林遠祖。即與一百二十三人。結社念佛。其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應。雖鸚鵡。八八兒念佛。化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深。謂之何哉。又無量壽經雲。當來經道滅盡。我以願力。特留此經。更住百年。廣度含識。夫不留他經。而獨留此經者。豈非以此法門。下手易而攝機普。入道穩而獲益速耶。以是而知。其時愈後。此法愈當機矣。
世間眾生。當處急難痛苦之時。爥叫父母。呼天喚地。不知父母人天王等。不能救我生死。盡我輪回。以其同在生死輪回故耳。三乘聖人。雖出生死。無大悲心。無益于我。諸菩薩等。雖有大慈悲心。以其心證各有分限。未能普利眾生。滿一切願。十方諸佛。雖皆證窮法界。然我感之不易。縱感極而見。不過暫時離苦。終非究竟。唯阿彌陀佛。但得一見。即頓脫生死。永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛。是所當盡心竭力者。予曾有偈雲。世間出世思惟袴﹜扈霠羉ｏ� 釧 Ｈ歡 罘鴆荒選Ｄ延詡峋謾９ 薌岢忠荒睢Ｈ縞 傘； 執蚓汀Ｈ繅蝗擻臚蛉說小Ｇ フ誒共蛔 Ｍ蚺Ｍ觳換贗貳Ｈ縭薔彌 １嗇芨型ㄏ嚶ΑＨ羝湮茨莧鞜擻眯摹１鬮椒鷓暈捫欏７鸚哪迅姓摺７蚱窨稍鍘５ 靡荒罡型 １愣儷鏨 饋Ｖ鋇遣煌恕Ｎ瘸煞鴯 Ｆ褚資亂蒼鍘 br />
知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。于諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛于無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發四十八種大願。依願久經長劫。修菩薩行。舍金轉輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴成�敉痢Ｗ災魯煞稹７稚砦蘗俊＝右 諫 ７獎閔慊 Ａ釕 斯 Ｈ輝蛉縹 蝗恕Ｖ詼嘁噯弧Ｈ縹 詼唷Ｒ蝗艘噯弧Ｈ粢災詼喙壑 ７鷦蚱瘴 磺兄諫 病Ｈ粢砸蝗斯壑 ７鷦蜃ㄎ 乙蝗艘病３菩源笤浮Ｎ 曳 病３そ俅笮小Ｎ 倚摶病Ｋ耐廖 已暇灰病Ｈ 砦 以猜 病Ｒ災巒吠廢稚斫右 ４Υο允救鷯ΑＷ芙暈 乙病Ｎ以煲凳薄７鷦蚓 蹺搖Ｎ沂芸嗍薄７鷦虯渭夢搖Ｎ茵 薄７鷦蟶閌 搖Ｎ倚⺬惺薄７鷦蚣穎晃搖７鷸 災種治 藝摺２還 夷罘鷚病Ｓ 彝 病Ｓ 矣勞閻誑唷９閌芊 忠病Ｓ 藝棺 紉磺兄諫 Ｖ敝烈簧 狗鴝 笠岩病ˋ妗７鷸 畽髦氐隆７歉改桿 殺取Ｋ涮斕夭蛔鬩雜髕涓吆褚印７俏趴 盡０倉 艘狻２歡練鵓 ０蠶 死懟＝穸 蟆Ｒ閻 印Ｎㄓ薪 蕖＞” 槌稀Ｆ疵 罘鴝 選８春窩栽鍘 br />
一切眾生。為利鈍十使所使。久經長劫。流轉生死。受大苦惱。不能出離。可悲也。十使者何。即身。邊。邪。見。戒。此五為利使。以發動輕便。故貪。 。痴。慢。疑。此五為鈍使。由利使所生。對利說鈍故。此之十使。眾生或多或少。各有偏重。若帶之修道。但唯增長邪見煩惱。決無相應分。如欲斷之實難。以此十使。于四諦下歷三界九地。有八十八使見惑。八十一品思惑。但斷見惑。如斷四十里流。況思惑乎。若見思二惑。毫發未盡。分段生死。不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使。總名眾生知見。古德謂眾生知見。須以佛知見治之。佛知見者。即現前離念靈知也。然此靈知。不能孑然自立。必隨緣起。不隨佛界之緣。便隨九界緣起。離十界外。無別緣起故。欲隨佛界緣起。無如以信願心。持佛名號。但信貴深。願貴切。持名貴專勤。果以深切專勤之心。信願持名。即是以佛知見而為知見。亦即是念念中。以佛知見。治眾生知見也。熾然十使心中。但置一信願持名之心。即轉生界緣起。為佛界緣起。此于修道門中。乃點鐵成金極妙之法耳。只須赤體擔當。久久勿替。管取金台可以坐待。寶蓮不日來迎。是為從此同居。生彼同居。橫出三界。較之豎出者。不亦省力也哉。
一句阿彌陀佛。是阿伽陀藥。無病不療。是如意珠王。無願不滿。是生死苦海之慈航。無苦不度。是無明長夜之慧燈。無暗不破。但得一歷耳根。便為有緣。但能一念信心。便可相應。信心果真。願不期發而自發。只將此信願二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父嚴命。憶念不忘。作為第一件要事。不論所處境界。靜鬧閑忙。多念少念。總皆為往生正因。只恐把作近似間耳。（或作只恐介在勤怠間耳）吾人曠大劫來。久在輪回。豈永不發求出離之心。修向道之行耶。皆廢于因循。敗于怠惰。所以常在生死。受大苦惱。今聞持名簡要法門。若仍循故轍。安于覆敗。可謂第一等無血性漢子矣。
所謂執持名號者。即拳拳服膺之謂。謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執持也。稍或一念夾雜。則非執持也。念念相續。無雜無間。是真精進。精進不已。則漸入一心不亂。圓成淨業焉。若到一心不亂。仍復精進不輟。將見開智能。發辯才。得神通。成念佛三昧。以至種種靈異瑞相。皆現前矣。如蠟人向火。薄處先穿。但不可預存期效之心。唯當致力于一心不亂耳。一心不亂。乃淨業之歸宿。淨土之大門。若未入此門。終非穩妥。學者可不勉哉。
修習一切法門。貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心。不知心唯萬法。但知心外無佛。不知佛外無心。但知無量為一。不知一為無量。但知轉山河大地歸自己。不知轉自己歸山河大地。然既不知心唯萬法。豈真知萬法唯心哉。既不知佛外無心。豈真知心外無佛哉。所謂一個圓球。劈作兩半。離之則兩傷。合之則雙美也。是故念佛者。必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明。則真唯心義不成。果透真唯心義。則唯佛唯土之宗自成。既成此宗。則一句所念之佛。所生之土。全體大用。橫蟮I 睢６撈迦 妗０ 尬尥狻Ｋ 羆榷 Ｄ苣鉅噯弧Ｊ俏揭允迪嘈摹Ｄ釷迪嚳稹Ｒ苑 縲摹Ｄ罘 綬稹Ｄ金罹 Ｄ金鈐踩 Ｒ躍 省Ｈ 磺蟹 盼抻氳日摺Ｒ栽踩詮省Ｈ 找磺蟹 擰Ｎ蕹銎渫庹摺４酥 椒ㄎ薅ㄏ唷Ｓ鱸導醋 ７斃舜笥謾＞儔厝 妗Ｒ瘓滸 滯臃稹Ｐ腠ッ蔥擰ｍッ茨睢７絞遣凰家櫓脅凰家橐病 br />
生佛不二。平等共有者。唯此現前離念靈知耳。諸佛以隨悟淨因緣。悟之又悟。淨之又淨。悟淨之極。故其靈知橫蟮I 睢９憒笪尥庖病Ｖ諫 運婷勻疽蛟怠Ｃ災 置浴Ｈ局 秩盡９勢淞櫓﹥秩淮偃弧＝槎 右病Ｈ患創私槎 櫓 Ｓ脛罘鴯憒罅櫓 ｊ 宀歡 ︰練⑽薏睢Ｊ蠱淶盟嫖蚓恢 怠Ｒ稻Π榭鍘Ｔ虼私槎 ５畢倫 憒笪尥庵 櫓 印Ｈ繅恍侵 稹Ｄ萇脹蚯昊奶鎩Ｈ淮訟智耙荒盍櫓 Ｈ粼妓 場９逃泄閬潦ち又 煌 Ｈ粼寄苤 Ｔ蛉 邐摶 Ｈ繽 換鷚病Ｉ仗叢螄恪Ｉ輾 虺簟Ｋ 賬涫狻Ｄ萇罩 鷂薅 Ｓ秩繽 凰 病Ｇ遄遣煌 Ｍ 瘓狄病；杳饔幸 Ｇ遄撬涫狻Ｊ 圓歡 ；杳魎湟 ９ 迨峭 Ｋ 皇 病Ｗ欽嚦墑鉤沃 濉＞低 還庖病；枵嚦墑鼓ブ 鰲９食枵呶 付 ９阜槍狻９庹呔抵 咎逡病Ｋ 欽呶 映徑 ３痙鞘 Ｊ 咚 拘砸病４艘荒盍櫓 Ｈ縊 Ｈ緹抵 狻Ｈ緇鷸 鍘＞傯邐摶 咭病Ｎㄆ渚傯邐摶 ９視諦薜婪獎忝胖小１閿卸嗝擰Ｓ械 瞿街釷フ摺Ｓ械 鷸丶毫檎摺Ｓ型餑街釷ツ謚丶毫檎摺Ｓ脅荒街釷ゲ恢丶毫檎摺Ｈ艫 瞿街釷フ摺Ｈ綾痙幟罘鷸 恕Ｒ災 釷ソ砸嚴戎の抑 毫欏Ｓ錟 病＝鑰按狗丁Ｎ也莧舨謊瞿街釷ァＴ蚪 尬蘼芬印９駛蜃 置 擰；蜆巰胍羧蕁Ｈ 凋 稀Ａ 本蠢瘛Ｇ閾釀 ＞”ㄗ 小＜昂跏敝獵凳 ８杏Φ瀾弧Ｐ牡卮罌 o靈光獨露。乃知我之己靈。原與諸聖平等無異。亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。如宗門參禪者。以直指人心。見性成佛。故唯欲十二時中。四威儀內。獨露當人面目。受用本地風光。離心性外。毫無取著。所謂任他千聖現。我有天真佛也。及乎造詣功深。悟證已極。乃知一切諸聖。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。又外慕諸聖內重己靈者。夫欲尊重己靈。必須仰慕諸聖。唯其仰慕諸聖。正是尊重己靈。又仰慕諸聖。必須尊重己靈。若不尊重己靈。豈能仰慕諸聖。此則內外交修。心佛等重。既無偏執。進道彌速。至于力極功純。全體相應。乃知諸聖。但不過先證我之己靈而已。無庸仰慕。而我己靈者。亦不過平等齊于諸聖而已。何勞尊重。又不慕諸聖。不重己靈者。此謂寸絲不掛。心佛兩忘。徹底撒開。迥無依倚。外遺世界。內脫身心。一念不生。萬緣坐斷。至于久久功熟。圓滿證入。本靈獨露。諸聖頓齊。雖不仰慕諸聖。乃善仰慕。雖不尊重己靈。卻真尊重。此之四路。學者自諒根性。各隨好樂。但當一門深入。久之必皆有相應。切不可妄生執著。輕發議論。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而招愆尤也矣。
楞伽經雲。諸聖所知。轉相傳授。妄想無性。二祖雲。覓心了不可得。起信論雲。若有能觀無念者。即為向佛智故。華嚴合論雲。頓悟一念緣起無生。超彼三乘權學等見。此佛經祖語。菩薩知識造論。皆就現前一念指點。顯妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但眾生久隨污染之緣。未能頓復其本空耳。須以清淨緣起。漸而轉之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果從來交徹。心佛法爾一如。而吾即心之果佛。無緣大慈。同體大悲。本自不可思議。且吾即佛之因心。深信切願。專懇持名。亦復不可思議。能于念念中。齊澄眾染。圓顯本空頓契靈源。直趣果海。然則清淨之緣。無過此者。但于念時。當萬緣放下。一念單提。如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁麼念。是名無上深妙禪門。此則根身世界。密隨其心。念念轉變。殆非凡心肉眼。所能知見者也。及乎報終命盡。彌陀聖眾。忽現在前。或現異香天樂。諸靈瑞相。世人方謂淨業成就。然淨業之成。豈此時乎。
念佛當生四種心。雲何為四。一無始以來造業至此。當生慚愧心。二得聞此法門。當生欣慶心。三無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。四佛如是慈悲。當生感激心。此四種心中有一。淨業即能成就。念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。長久不勇猛。即有退。勇猛不長久。即無進。
當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止即定因。定即止果。觀即慧因。慧即觀果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。