夫所度之机无量。能度之法无边。立五行门。广辟贤愚之路。张八教网。遍摝人天之鱼。何乃以心标宗能治一切答。方便有多门。则遐张八教之网。归源性无二。乃高峙一心之宗。是以病行憩声闻于化城。儿行诱凡夫于天界。兼但对带。俯为差别之机。开示悟入。唯证一乘之道。如千方共治一病。万义俱显一心。令不执见徇文失真法之味。所冀研心究理。得正觉之原。如法华玄义云。一心五行即是三谛三昧。圣行即真谛三昧。梵行婴儿行病行即俗谛三昧。天行即中道王三昧。又圆三三昧。圆破二十五有。即空故破二十五恶业见思等。即假故破二十五无知。即中故破二十五无明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如来行。又如来室冥熏法界。慈善根力不动真际。和光尘垢。以病行慈悲应之示。种种身如聋如哑。说种种法如狂如痴。有生善机。以婴儿行慈悲应之。婆婆木牛杨叶。有入空机。以圣行慈悲应之。执持粪器状有所畏。有入假机以梵行慈悲。应之慈善根力见如是事。踞师子床宝机承足。商估贾人乃遍他国。出入息利无处不有。有入中机。以天行慈悲应之如駃马见鞭影行大直道无留难。故无前无后不并不别。说无分别法。诸法从本来。常自寂灭相。圆应众机如阿修罗琴。若渐引入圆。如前所说。若顿引入圆。如今所说。入圆等证更无差别。为显别圆初入之门。慈善根力。令渐顿人见如此。说此一心法门横通竖彻。摄尽恒沙之义故号总持。能为万法之宗。遂称无上若但论事行失佛本宗。如金光明经疏云。如王子饲虎尸毗贷鸽。皆舍父母遗体。非舍己身。己身者。法性实相是也。释论云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。为他说戒。能遮罪修福无相最上。非持非犯尸波罗蜜者。是施已皮也。说诸禅定神通变化不起灭定现诸威仪者。是施己血也。说法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等应是肉也。说甚深法相诸佛行处不一不二言语道断心行处灭。微妙中道者。是施己髓也。将此充足饥饿众生。况余饮食。余饮食者。即是人天二乘戒皮定血慧骨真谛之髓耳。法华经云。于余深法中示教利喜者。即其义也。是以能说此法门者。是彻佛真心施于己髓矣。

    又此一心宗若全拣门则心非一切神性独立。若全收门。一切即心妙体周遍。若非收非拣则遮照两亡。境智俱空。名义双绝。可谓难思妙术。点瓦砾以成金。无作神通。搅江河而为酪。转变自在隐显随时。或卷或舒。能同能别。实乃能治之妙。何病而不痊。巧度之门。何机而不凑。洗除心垢拔出疑根。言言尽契本心。一一皆含真性。法法是金刚之句。尘尘具秘密之门。如入法界体性经云。文殊言。诸法性不坏。是故名金刚句。华严经颂云。若于佛及法。其心了平等。二念不现前。当践难思位胜天王般若经云。菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者。修行如是智波罗蜜。二乘外道不能掩蔽。以智观察。从初发心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不见我能修及所修法。无二无别自性离故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智般若波罗蜜。思益经云。网明谓梵天言。是五百比丘从座起者。汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见。梵天言。善男子。纵使令去至恒河沙劫。不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空。是人但说虚空名字。而不得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。犹如虚空。但名字不可得取。涅刚亦复如是。但有名字而不可得。是知一切不信众生邪见外道。徒生厌离枉自妄求究竟。一心位中未曾暂出。故密严经偈云。如饭一粒熟。余粒即可知诸法亦如是。知一即知彼。譬如钻酪者。尝之以指端。如是诸法性。可以一观察。楞伽经偈云。譬如镜中像。虽见而非有。于妄想镜中。愚夫见有二。法集经云。尔时海慧菩萨白佛言。世尊。菩萨欲愿见涅槃。应观虚妄分别寂灭之心。如是之处得于涅槃。是名胜妙法集。大乘本生心地观经观心品云。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。

    乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旍旗。

    此法即是一切诸佛无上法轮此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。

    此法犹如国大圣王善能正法若顺王化获大安乐若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫亲近善友。闻心地法。如理观察。如说修行。自利教他。赞励庆慰。如是之人能断二障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。唯将心法为三界主。心法本元不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住诣法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法。由遍计生种种心想。受苦乐故。心如水流。念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间遍历方所故。心如灯烦。众和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。乃至善男子。如是所说。心心所法。无内无外。亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世。非有非无。心怀染着从妄缘现。缘无自性心性本空。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不着二边。如是悟者。名见真谛。悟真谛者。名为贤圣。一切圣贤性本空寂。无为法中。戒无持犯。亦无小大。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性是无等等远离于我及离我所。此无垢性。非实非虚。此无垢性。是第一义。无尽灭相。体本不生。此无垢性。常住不变最胜涅槃我乐净故。此无垢性。远离一切平等体无异故。若有善男子善女人。欲求阿涛多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。大智度论。问云般若波罗蜜是菩萨第一道。一相所谓无相。何以故。说是种种道。答曰。是道皆入一道中。所谓诸法实相初学有种种别。后皆同一无有差别。譬如劫尽烧时一切所有皆同虚空。故知越此弘修绝进步之地。离斯方便无成佛之期。乃至从初得道毕至涅槃。于中能化所化。师弟始终本宋同时。机应一际俱不出自心矣。如台教云。心王即如来。心数即弟子。但众生刹那相续日夜常生无量百千众生。心王十数邪一切法邪魔眷属也。心王十数正则一切法正。今时学道行人须善得此意。若修智慧。但当内起慧数思惟分别。因此发半满智慧。自行化他。即同舍利弗庄严双树也。如是一一约心数行成。化十弟子。一一之行显由心也。若能谛观心性。即是见佛性住大涅槃。即同如来。具足庄严娑罗双树也。若观行心明者见心王。即是法王。心数即大弟子。庄严双树之义。犹如眼见。问。台宗观心语密。疏岂尽心。还原集云。法华经云。受持行谁经。称扬何佛道。华严经云。色经论受想行识经论。若随自意语亦得云。眼经论耳鼻舌身意贪嗔痴经论。所以然者。经云知眼无生无自性。说空寂灭无所有。六根同此经。经只是法。知眼空法即眼经论耳。空法即是耳。经论诸界亦尔。道理必须实照。不可虚谈为自欺也。行住坐卧受持阴界入。为行谁经。于色上发智。即是受行色经。乃至随一切处。悟即是受持一切处经。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以不动故。即是其义。若坚信深思则如法住经云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也称扬何佛道者。璎珞经云。实智性为法身若见实性即是称扬法身佛。闻身有实性。即于阴界入。得空三昧六度七觉三贤十地妙觉等。以报前功。即是称扬报身佛。得前诸法应众生身。即是称扬应身佛。此则于身内。一念见三佛。众生不观察。虽近而不见。大集经云。无出之出。是名佛出。无禅之禅。是名正禅。无脱之脱是名正脱。魔逆经云。魔请文殊解缚。文殊云。无人缚汝。汝自想为缚也。魔即语云。我毕竟永不解脱。经云。本自无缚其谁求解。若使法界有系缚者。我即解脱。此真实不生不灭也。当于心行中求。无智人中莫说比经。恐生邪见。药反成病。知离名为法。觉法名为佛。知离者。色性离。受想行识亦自离。从一性空法而假出三宝之名。黄檗和尚云。尔若拟着一法。印早成也。印著有四生文出来。印着空即空界无想文现。如今但知决定不印一切物。此印与虚空不一不异。虚空不空本印不有。见十方虚空世界诸佛出世。如电一种。观一切蠢动。如响一种。千经万论只说汝之一心。一切法不生不灭。即是大涅槃果。所以道果满菩提。圆华开世界起。故知菩提果满结自心华。世界缘兴始于识浪。如昔有东国元晓法师义相法师。二人同来唐国寻师。遇夜宿荒止于冢内。其元晓法师因渴思浆。遂于坐侧见一泓水。掬饮甚美。及至来日观见元是死尸之汁。当时心恶吐之。豁然大悟。乃曰。我闻佛言。三界唯心万法唯识。故知美恶在我实非水乎。遂却返故园广弘至教。故知无有不达比者。顿息游心。任负笈携囊。广历三乘之学肆。纵寻师访友。遍参法界之禅扃。若欲绝学栖神。究竟应须归于宗镜。如大涅槃经云。佛言。云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者。谓大乘也。释曰。大乘者。所言大者。即众生心性能包能遍。至小无内。无一尘而能入。至大无外。无一法而不含。所言乘者。以运载为义。能运行人直至萨婆若海。是知此海不遥心宝常现。则赵璧非贵隋珠未珍。善友徒泛沧波。卞和虚传荆岫。若入宗镜。不动神情。刹那之间。其宝自现。何须遍参法界广历丛林。当亲悟时实非他得。如寒山子诗云。昔年曾入大海中。为探摩尼誓恳求。直到龙宫深密藏。金关锁断鬼神愁。龙王守护安身。宝剑星寒勿处搜。贾客却归门内去。明珠元在我心头。杜顺和尚偈云。游子谩波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何处觅弥陀。石巩和尚弄珠吟云。如意珠大圆镜。亦有中人唤作性。分身百亿我珠分。无始本净如今净。日用真珠是佛陀。何劳逐物浪波波。隐显即今无二相。对面看珠识得么问。一切万法皆唯识性者。云何有虚有实。立色立空。真俗二谛之门。性相双通之道答。森罗影现。皆唯心之本宗。差别迹分。尽唯识之妙性。唯识之性略有二种。一者虚妄。即遍计所执。二者真实。即圆成实。于前唯识性所遣清净。于后唯识性所证清净。又有二种。一者世俗。即依他起。二者胜义。即圆成实。于前所断情净。于后所得清净。又相即依他起。该有为之门。性即圆成实。通无漏之道。又色即依他起之相。空即圆成实之性。斯则虚实真俗性相有空。彻本穷原皆唯识性矣。慈恩云。识性识相皆不离心。心所心王以识为主。归心泯相总言唯识。唯遮境有。执有者。丧其真。识简心空。滞空者。乖其实。是以佛心如海。无一流而不入。佛心如镜。无一像而不生。佛心如珠。无一宝而不雨。佛心如地。无一种而不成。万像现于法身。诸义生于般若。则一文一字一念一尘。皆入不二之法门。尽住不思议解脱矣。如金刚三昧经云。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。无行经偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是为世间导。故知能了比一际无相之宗。可为明为导为师为匠。普救群迷。不憩化城。直至宝所。故经云。常乐观寂灭。一相无有二。其心不增减。现无量神力。又华严经出现品云。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。乃至此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力破彼微尘出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便破彼微尘。出此大经。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘应知悉然佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道令离妄想。离妄想已证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。释曰。大千经卷者。即如来智慧。在一微尘中即是全在一众生心中。一切微尘皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智。以情尘自隔不能内照。空埋金藏蔽灵台。如没额珠醉迷衣宝。不因指示何以发明。故先德云。破尘出卷者。恒沙佛法一心中晓。是知水未入海则不。薪未入火则不烧。境未归心则不等。但以宗镜收之万法皆同一照。是非俱泯逆顺同归无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时。无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云心非境外故无得。境非心外故无相。即心是境故甚深。即境是心故难入。如肇法师云。即事无不异。即空无不一。极上穷下。齐以一观。乃应平等也。台教云。如地无差别草木若干。若干无若干。无若干若干。又如约心论法。约法论心。心有诸数。法无诸数。心不离法。法不离心。无数而数。数而无数耳。所以起信论云。复次真如依言说分别有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。一切众生以有妄心念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心常恒不变净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。真如者。古释云。遣妄曰真。显理曰如。观和尚拂此义云。无法非真。何有妄可遣耶。则真非真矣。无法不如。何称理可显耶。故如非如矣。斯则无遣无立。为非安立之真如矣。此释甚妙。故信心铭云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今无遣无立道自玄会矣。岂有真妄当情乎。如百论序云。傥然靡据而事不失真。萧焉无寄而理自玄会。反本之道着于玆矣。可谓无心合道理事俱通。又真如自相。唯离念境界。则不可以有无思。故云非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相。何者若有二可得名俱。今有即无故。则有外无无可与有俱。今无即有故。则无无外有可与无俱故。亦有亦无相违不立。言不俱不立者。若定有有无。遮彼有无有俱非句。今有即无何有非无。今无即有何有非有。故双非亦寂。故知言亡四句无句可亡。了此无句即真亡矣。问一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异。答。随情说异。虽异而同。对执说同。虽同而异。将同破异。将异破同。虽同虽异。非异非同。如云捉子之矛剌子之楯。亦如骑贼马逐贼以声止声。所以云。朝四暮三。令众狙而喜悦。苦涂水洗养婴儿以适时。皆是俯顺机宜善权方便。如庄子云。劳神明为一。而不知其同也。谓之朝三。何谓朝三。狙公赋曰。朝三而暮四。众狙皆怒曰。然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦曰是也。注云。夫四之与三。众狙妄生喜怒。非之与是。世人竞起爱憎。圣人还以是非止世人之是非。狙公又将四三以息众狙之三四。达人于一。岂一劳神明于其间哉。大涅槃经云。譬如女人生育一子。婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至。合三种药酥乳石蜜。与之令服。因告女人。儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言。我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得乳母。闻毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气。是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意。譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我。或说无我。皆为适机如彼涂洗。如义海云。谓尘事相是异。克体唯法是无异。只由法体不异即异义方成。以不失体故。只由尘事差别即。不异义方成。以不坏缘方言理也。故经云。奇哉世尊。于无异法中能说诸法异。如森罗虽异不能自异。虚妄虽同不能自同。以无体故。法法常生。以无用故。尘尘恒寂。皆是世间分别众生妄情。于平等法中自生差别。向无二相处强立多端。犹若画师邈成高下之相状。或如金匠锻出大小之器形。万法体常虚。但唯自心变。大庄严论偈云。譬如工画师。画平起凹凸。如是虚分别。于无见能所。譬如善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下。不真分别亦复如是。于平等法界无二相处。而常见有能所二相。是故不应怖畏。云何不须怖畏。以自心变故。如画凹凸。由自手画故。

    宗镜录卷第十一。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫唯一心法。云何教中广立名字。答。如来名号十方不同。般若一法说种种名。解脱亦尔。多诸名字。故大般若经云。如一切法名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切法中无名。名中无一切法。非合非散但假施设。所以者何。以一切法与名俱自性空。大方等大集经云。尔时佛告陀罗尼自在王菩萨。善男子。第一义者。谓无有诸法。若无诸法云何说空。无名字法说为名字。如是名字亦无住处。名下之法亦复如是。是以法从心生。名因法立。所生之心无处。能生之法亦然。则心境皆空俱无处所。论云。心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知世出世名字。皆从心起。以心随缘应物立号。略有五义。而立假名。一从义故。二随缘故。三依俗故。四因时故。五约用故。云何从义。无量义经云。无量义者。从一法生。故知因义立名。因名显义。云何随缘。涅槃经云。其味真正停留雪山。随其流处得种种名。随其流处者。即是随染净之缘。得凡圣之号。云何依俗。经云。一法有多名。实法中即无。不失法性故。流布于世间。云何因时。涅槃经云。佛性因时节有异。说净不净。何者。在垢染时称众生。处清净时名诸佛。云何约用。如因心立法随法得名。处圣称真。居凡号俗。似金作器随器得名。在指曰镮。饰臂名钏。则一心不动。执别号而万法成差。真金匪移。认异名而千器不等。若知法法全心作。器器尽金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圆器与方器名字不同。若生金与熟金言说有异。推原究体万法皆空。但有意言名义差别。动即八识凝为一心。得旨忘缘触途无寄。如大涅槃经云。佛言善男子。如来所有一切善行。悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方。悉为疗治一切病苦。善男子。如来世尊。为国土故。为时节故。为他语故。为人故。为众根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅槃。亦名涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无暗。亦名无碍。亦名无诤。亦名无浊。亦名广大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一义说无量名。犹如帝释。亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀。亦名摩佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一义说无量名。云何于无量义说无量名。如佛名为如来。义异名异。亦名阿罗诃。义异名异。亦名三藐三佛陀。义异名异。亦名船师。亦名导师亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象。亦名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名大丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无相。亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义。中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴。亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修。谓身戒心。亦名因果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说路。如告比丘。我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。如告比丘。我今宣说苦集灭道。苦者所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说为世谛。如告比丘。吾今此身有老病死。云何名为说世谛为第一义谛。如告憍陈如。汝得法故名阿若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子。我若当于如是等义作定说者。则不得称我为如来具知根力。善男子。有智之人。当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无量。是故如来种种为说无量之法。何以故。众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行。不名如来具足成就。知诸根力故知。法本无名因心建立。是以大圣随顺世谛。曲徇机宜。广略不同一多无定。将有说有说摄归无说。用有名引入无名。究竟咸令到于本心寂灭之地。故经云。佛告舍利弗。汝慎勿为利根之人广说法语。钝根之人略说法也。又名因体立体逐名生。体空而名无所施。名虚而谩无所起。名体互寂万法无生。唯一真心更无所有。永嘉集云。是以体非名而不辩。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但名。其无体耳。岂有体当其名耶。譬夫无角而施名。此则名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名。则名无实名也。名无实名。则所名无所名。所名既无。则能名不有也。何者设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。当无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之有当何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体以施我名。若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体。虽假其名。不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则名之本无。如是则体不名生名生于体耳。今之体在名前。名从体后辩者。此则设名以名其体。故知体是名原矣。则名之所由缘起于体。体之元诸何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会。则明形无别会。形无别会则会本无也。缘会而形。则明会无别形。会无别形即形本无也。是以万法从缘无自体耳。体而无自故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无无而不无。何者会则性空。故言非有。空则缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则明法非有无故。以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是则何独言语道断。亦乃心行处灭也。如是则名体既空言思自绝。可谓万机泯迹独朗真心矣问。唯心妙旨一切无名者。若众生之号乃假施为。诸佛之名。岂虚建立答。因凡立圣圣本无名。从俗显真真元不立。并依世俗文字对待而生。文字又空。空亦无寄。若是上机大士。胡假名相发扬。对境而念念知宗。遇缘而心心契道。如大智度论云。如经说。师子雷音佛国宝树庄严。其树常出无量法音。所谓一切法毕竟空无生无灭等。其土人民生便闻此法音。故不起恶心得无生法忍。当此之时何处有三宝名字。但了无生之旨自然一体。三宝常现世间。若取差别之名。即失真常之理。但了一切法无自性。则一切处佛出世。无一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如来出现。全以尘无性。法界缘起菩提涅槃。以为如来身也。此身通三世间。是故于一切国土。一切众生。一切事物。一切缘起。一切业报。一切尘毛等。各各显现菩提涅槃等为佛出世也。若一处不了即不成佛。亦不出现。何以故。由不了处仍是无明。是故不成佛不出现也。是以诸佛出世知机知时。俯为下根示生减劫。空拳诱引黄叶提撕。若上上机人则诸佛不出不没。故经云。有佛无佛性相常住。华严经颂云。如心诸佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。只是一法名别理同。何者觉此无依无住绝待不思议心不动时。入十信之初号不动智佛。不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身。流转五道。号曰众生。但有迷悟之名。不离一心之体。更有何法而作凡圣名字为差别乎。如文殊般若轻云。佛言。佛法无上耶。文殊答。无有一法如微尘许名为无上。又经云。如世尊说此法时。无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所说语言句义。乃至不说一文字句。无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法是实言者。于后末世五百岁时。此轻法门弘阎浮提。遍行流布炽然不灭。是真实语问。既万机泯迹独朗真心者。云何教中说此是凡夫法此是圣人法答。以一切法缘生无性故。不得凡夫法。不得圣人法。以无性缘生故。若真若俗不相混滥。如云一切即一皆同无性。一即一切因果历然。虽即历然不失无性之理。虽即无性不坏缘生之道。然又虽但了一心。而于诸法一一了知分明无惑。如华严经云。菩萨摩诃萨知一切法皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多皆不可得。而决定了知。此是诸佛法。此是若萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如实住问。一心之法云何尽能周遍含容出生圆具一切法耶答。夫心者。神妙无方至理玄邈。三际求而罔得。二谛推而莫知。无像无名。不可以测其深广。无依无住。不可以察其指踪。细入无间之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以语其深。至道虚玄。孰能令有。幽灵不坠。孰能令无。迹分法界而非多。性合真空而非。体凝一道而非静。用周万物而匪劳。如如意珠天上胜宝。状如芥粟有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后不择多少。不作妙称意丰俭。降雨瀼瀼不添不尽。利济无穷。盖是色法。尚能如是。岂况心神灵妙宁不具一切法耶。故经云。佛言。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故密意说言。唯有一乘。乃至譬如虚空遍一切处皆同一味不障一切所作事业。如是世尊。依此诸法皆无自性皆同一味。不障一切声闻缘觉及诸大士所修事业。寒山子诗云。余家住此号寒山。山岩栖息离烦喧。泯时万像无痕迹。舒即周流遍大千。光影腾辉照心地。无有一法当现前。方知摩尼一颗宝。妙用无穷处处圆。还原观云。定光显现无念观者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。此珠体性明彻十方齐照。无思成事念者。皆从虽现奇功心无念虑。若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事。如彼宝珠远近齐照分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。清凉疏云。犹一日宫千光并照。随举一法有无量门。然有二义。一约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。刹那一期。生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是。二就性融不可尽也。谓法性寂寥虽无诸相。无相之相不碍繁兴。是以依体普现。若月入百川。寻影之月月体不分。即体之用。用弥法界。体用交彻。故不思议。辅行记。问云。一心既具十法界因果。但观于心何须观具。答。一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具。若不观之。但言观心则不称理。小乘奚尝不观心耶。但迷一心具诸法耳。问。若不观具为属何教。答。别教教道从初心来。但云次第生于十界。断亦次第故不观具。或禀通教即空但理或禀三虽寂灭真空。如此等人何须观具。何者藏通但云心生六界观有巧拙。即离不同。是故此两教不须观具。尚不识具。况识空中。若不尔者。何名发心毕竟二不别。成正觉已何能现于十界身土。又复学者。纵知内心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。苟顺凡情生内外见。应照理体本无四性。心佛众生三无差别。能知此者。依俙识心。华严论云。以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法智印咸遍。以智等诸佛故。以智等众生心故。以智等诸法故。以智无中边表三世长短近远故。为智过虚空量故。如世虚空无所了知。如无分别智虚空。一念而能分别过虚空等法门。是故经颂言。一切虚空犹可量。诸佛说法不可说。又颂云。普光明智等虚空。虚空但空智自在。所以无量义经云。无量义者。从一法生。即知一法能生无量义。所谓一心。一一法皆生无量义者。以心遍一切法一一法无非心故。以略代总。故知略心能含万法历一切教。若境若智。若人若法。随诸事释一一向心为观。观慧弥成如海吞流。似薪益火。以不能深达故为遍为小。以不能谛观故住有住空。是以声闻睹斯大事。自鄙无堪。或号泣而声振大千。或云同共一法中而不得此事。若菩萨闻玆妙旨忏悔前非。或云从无量劫来为无我之所漂流。或言我等归前尽是邪见人也。如上所失。皆是不达自心广大圆融能包能遍故。何以能包能遍。以无相故。如太虚无相不拒诸相发挥。能含十方净秽国土。所以昔人云。夫万化非无宗。而宗之者无相。虚相非无契。而契之者无心。内外并冥缘智俱寂。是故若能如是体道千万相应。可谓正法中人真佛弟子。若违斯旨妄起有心。悉堕邪修不入宗镜。如古德云。只为无心学无学。亦复正修于不修。若人不知如此处。不得称名为比丘……洞山和尚云。吾家本住在何方。鸟道无人到处乡。君若出家为释子。能行此路万相当。所以初祖大师云。若一切作处即无作处。无作法即见佛。若见相时则一切处见鬼。何者若作时无作者无作法。即人法俱空。觉此成佛。若迷无作法则幻相现前。故经云。凡所有相皆是虚妄。如热病所见。岂非鬼耶。所以古德云。万法浩然宗一无相。又云。念满一万八千遍。遍遍入于无相定。亦云无相道场无相法门等。是以若于宗镜发真最省心力。华严经云。以少方便疾得菩提。古德云。学虽不多可齐上贤。即斯意矣。又此一心皆因理事无碍。得有如是周遍含容。如理事无碍观云。但理事镕融存亡逆顺通有十门。一理遍于事门。谓能遍之理性无分限。所遍之事分位差别。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足。二事遍于理门。谓能遍之事。是有分限。所遍之理。要无分限。此有分限之事于无分限之理全同非分同。何以故。以事无体还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘一切法亦然。思之。又一理性不唯无分故在一切处。而全体在于一内。二不唯分故。常在一中全在一切处。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯无分故。遍一切处而不移本位。又一由理性不唯无分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事内。一事法不唯分故。常在此处而无在。二不唯无分故。常在他处而无在。是故无在无不在。而在此在彼。无障碍也。此全遍门。超情离见。非世喻能况。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同时全遍于诸波。而海非异。俱时各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波时。不妨举体全遍诸波。一波全匝大海时。诸波亦各全匝互不相碍。思之。释曰。以海为真理。以波为事。况理事相遍而非一异。则海处波而不小。同湿性而广狭无差。波匝海而非大不坏相而一多全匝。问理。既全遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍一尘。一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾义甚相违。答。理事相望各非一异。故全收而不坏本。先理望事有其四句。一真理与事非异故。真理全体在事中。二真理与事非一故。真理体性恒无边际。三以非一即非异故。无边理性全在一尘。四以非异即非一故。一尘理性无有分限。次事望理亦有四句。一事法与理非异故。全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝于无边理性。四以非异即非一故。一尘匝无边理性而尘不大。思之。问。无边理性全遍一尘时外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全遍一切事。义甚相违。答。以一理性融故。多事无碍故。得全在内而全在外无障无碍。各有四句。先就理四句。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外则在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内则在外。三以无二之性各全在一切中时。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故内外无碍。次就事四句。一一尘全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切法各匝理性时。不碍一尘亦全匝。是故在外则在内。三以诸法同时各匝故。是故全内亦全外无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内非外。思之。释曰。以理在一为内在多为外。事亦以一为内以多为外。何故如是。一多内外相遍相在而无障碍。唯是一心圆融故。寄理事以彰之。以体寂边。目之为理。以用动边。目之为事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切无碍。如上无边分限差别之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。

    如金铸十法界像若消镕则无异相如和融但是一金。以理性为洪炉。镕万事为大冶。则锁和万法同会一真。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之四事能显理门。谓由事揽理故则事虚而理实。以事虚故。全事中之理挺然露现。犹如波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽唯一真理平等显现。以离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存于已坏波令尽。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既匝于理。遂令事显理不现也。如水成波动显静隐。经云。法身流转五道。名曰众生。故令众生现时法身不现也。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。以理虚无体故。是故此理举体皆事。方为真理。如水即渡动而非湿。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。举体即真故。说众生即如不待灭也。如波动相举体即水无异也。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理。性相异故。能依非所依故。是故举体全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。华严经云。如色与非色。此二不为一。又云。生死及涅槃。分别各不同。释曰。理事逆顺自在者。事理相望各有四义。四义中皆二义逆二义顺。谓依理成事真理即事顺也。以理夺事真理非事逆也。事能显理事法即理顺也。事能隐理事法非理逆也。欲成即成欲坏即坏。故云自在。成不碍坏。坏不碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。正成时即坏等。故云同时。五对皆无前却。故云顿起。又上四对何以约理望事。但云成等不云显等。约事望理但云显等不云成等。深有所以。何者事从理生。可许云成。理非新有。但可言显。事成必灭。故得云坏。真理常住。故但云隐。其即之与一离之与异大旨则同。细明亦异。理无形相。但可即事而事有万差。故言。与理冥一理绝诸相。故云离事事有差异。故云异理。上约义别有此不同。若统收者应成五对无碍之义。一相遍对。二相成对。三相害对。四即相对。五不即对。五中前四明事理不离。后一明事理不即。又五对之中共有三义。成显一对是事理相作义夺隐及不即二对是事理。相违义相遍及相即二对。是事理不相碍义。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第三相违故有第五不即。又若无不即无可相遍。故说真空妙有。各有四义。约理望事即真空四义。一废己成他义。即依理成事门。二泯他显己义。即真理夺事门。三自他俱存义。即真理非事门。四自他俱泯义。即真理即事门。由其即故而互泯也。又初及三即理遍事门。以自存故。举体成他故遍他也。后约事望理。即妙有四义。一显他自尽。即事能显理门。二自显隐他义。即事能隐理门。三自他俱存义。即事法非理门。四自他俱泯义。即事法即理门。又初及三即事遍于理门。以自存故而能显他故遍他也。故说约空有存亡无碍。真空隐显自在理事。镕融者。镕冶也。谓初销义。融和也。谓终成义。以理镕事。事与理融观之于心即名此观。观事当俗。观理当真。今观理事无碍。中道第一义观。自然悲智相导成无住行。又理事十门总分五对。一理事相遍。二理事相成。三理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相无相。事即染净心境互为缘起。起灭时分此彼相貌。不可具陈。相遍二门是全遍全同。理不可分故。华严经颂云。法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。三句即全遍。末句即不可分。相成二门依理。成事则如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能随万缘。事能显理。则如影像表镜明。识智表本性。华严经颂云。了知一切法。自性无所有。如是解诸法。即见卢舍那。相害二门。以理夺事。如水夺波。事能隐理似烟郁火。相即二门真理。即事如水不离冰。若但是空出于事外。则不即事今即法。为无我理。离事何有理耶。事法即理则缘起无性。一切众生亦如也。相非二门能所有异真妄不同。则于解常自一。于谛常自二。相即则非二。相非则非一。非一故不坏俗谛。非二故不隐真谛。此真谛性空之理空而不空。斯俗谛幻有之事有而不有。不有之有。有不碍空。不空之空。空不绝有。彼此无寄递互相成。若心内定一法是有。即堕常。若心外执法是无。即沉断。俱成见网。不入圆宗。如上圆融约理事无碍讫。

    宗镜缘卷第十二。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫前已明一心理事无碍。今约周遍含容观中事事无碍者。如法界观序云。使观全事之理随事。而一一可见。全理之事随理。而一一可融。然后一多无碍大小相含。则能施为隐显神用不测矣。乃至欲使学人冥此境于自心。心慧既明。自见无尽之义。此周遍含容观亦具十门。一理如事门。谓事法既虚相无不尽。理性真实体无不现。此则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。释云。由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多变易无量。又此真理即与一切千差万别之事。俱时历然显现。如耳目所对之境。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隐。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐。亦无分毫不事。不同真空但观理夺事门中唯是空理现也。故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理者。以事虚无体而不坏相。所以观众生见诸佛。观生死见涅槃。以全理之事恒常显现。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金铸十法界像。一一像。全体是金不可更言即金也。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性全在一切法中。如一微尘。一切事法亦尔。释云。一一事皆如理普遍广大。如理彻于三世。如理常住本然。倒一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生一一皆尔。乃至一尘一念性相作用行位因果无不圆足。三事含理事门。谓诸事法与理非一故。存本一事。而为广容如一微尘。其相不大而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界故。俱在一尘中现。如一尘。一切法亦尔。此理事融通非一非异故。总有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。释云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局无碍门。谓事与理非一即非异故。令此事法不离一处即全遍十方一切尘内。非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。五广狭无碍门。谓事与理非一即非与故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事。即广即狭。即大即小。无障无碍。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住自中。又由广容即是普遍故。令此一尘还则遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时即他遍自。能容能入同时遍摄无碍。思之。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即彼全一还复在自一切之内。同时无碍。思之。又由摄他即是入他故。一法全在一切中时。还令一。切恒在一内同时无碍。思之。释云。此上无碍犹如镜灯即十镜互入。如九镜入彼一镜中时。即摄彼一镜还入九镜之内。同时交互。故云无碍。八交涉无碍门。谓一望于一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切。一入一切。一切摄一。一切入一。一摄一。一入一。一切摄一切。一切入一切。同时交参无碍。释云。一摄一一入一者。如东镜摄彼西镜入我东镜中时。即我东镜入彼西镜中去。一切摄一切一切入一切者。圆满常如。此句但以言不顿彰故。假前三句句皆圆满。九相在无碍门。谓一切望一亦有摄有入。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无碍。释云。此与前四句不同。前但此彼同时摄入。今则欲入彼时。必别摄余法。带之将入彼中。发起重重无尽之势。摄一入一者。如东镜能摄南镜带之将入西镜之中。即东镜为能摄能入。南镜为所摄。西镜为所入也。此则释迦世尊。摄文殊菩萨入普贤中也。摄一切入一者。如东镜摄余八镜带之将入南镜之中时。东镜为能摄能入。八镜为所摄。南镜为所入。则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。摄一入一切者。如东镜能摄南镜带之将入余八镜中。摄一切入一切者如东镜摄九镜带之将入九镜之中时。东一镜为能摄能入九镜为所摄。亦即便为所入也。

    此句正明诸法互相涉入一时圆满重重无尽也。今现见镜灯。但入一灯当中之时。则镜镜中各有多多之灯无前后也。则知诸佛菩萨六道众生不有则已有。即一刹那中便彻过去未来现在十方一切凡圣中也。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时更互相望一一具前两重四句。普融无碍。准前思之。令圆明显现称行境界无障无碍。深思之令现在前。是以前九门文不顿显故。此摄令同一刹那。既总别同时。则重重无尽也。又华严演义云。夫能所相入心境包含。总具四义。能成无碍。一称性义。二不坏相义。三不即义。四不离义。由称性故不离。由不坏相故不即。又如诸刹入毛孔。皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义。故知法性之无外。刹上取不坏相义故。不遍称性之毛。以一毛称性故能含广刹。以广刹不坏相故能入一毛。又内外缘起非即非离亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故有能所入。由不离故。故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性有能所入。不离法性故。毛能广包。刹能遍入。二者毛约不离法性。如理而包。刹约不即法性不遍毛孔。思之。此事事无碍观如群臣对王各各全得王力。犹诸子对父一一全得为父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之华一一遍纳无际虚空而华不坏。则十方一切众生全是佛体而无分剂。以不知故甘称眇劣。禀如来之智德。反堕愚盲。具广大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虚。众生发心自小。如上无碍但是一心。如海涌千波镜含万像。非一非异周遍圆融。互夺互成不存不泯。

    遂得尘含法界无亏大小念包九世延促同时等事现前。此乃华严一部法界缘起自在法门。如在掌中烂然可见。又非独华严之典。乃至一代时教。难思之妙旨。十方诸佛无作之神通。观音秘密之悲门。文殊法界之智海。一时显现洞鉴无疑矣。若非智照深达自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。证佛地者。为尘空无我无性是也。乃至称理而言非智所知。如空中鸟飞之时迹。不可求依止迹处也。然空中之迹既无体相可得。然迹非无。此迹寻之逾广。要依鸟飞方诠迹之深广。当知佛地要因心相。而得证佛地之深广。然证入此地不可住于寂灭。一切诸佛法不应尔。当示教利喜学佛方便学佛智慧。夫佛智慧者。即一切种智。所以般若经中以种智为佛。则无种不知。无种不见。斯乃以无知知一切知。以无见见一切见。如华严离世间品十种无下劣心中云。菩萨摩诃萨又作是念。

    三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界如是一切种种诸法。我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。然于其中无分别。离分别。无种种。无差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执着智知一切执着。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染。以无尽智知一切尽。以究竟法界智于一切世界示现身。以离言音智示不可说言音。以一自性智入于无自性。以一境界智现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。如上微细剖析理事根源。方见全佛之众生惺惺不昧。全众生之佛历历无疑。悟本而似达家乡。得用而如亲手足。云何迷真抱幻舍实凭虚。辜负己灵沉埋家宝。高推上圣自鄙下凡。都为但诵空文未穷实义。唯记即心是佛之语。亲省何年。只学万法唯识之言。谁当现证。既乖教观又阙明师。虽称绍隆但成自诳。宗镜委细正为斯人。使了其义而识其心。披其文而见其法。感诸圣苦口。愧先贤用心。览卷方知终不虚谬。如高拂云雾豁睹青天。似深入龙宫亲逢至宝。始悟从来未谛学处浮。可验时中全无力量。未到实地莫言其深。未至劬劳莫言其苦。唯当见性可以息言。且诸圣所以垂言教者。普为生盲凡夫令不着生死。眇目二乘令不住涅槃。夜视小菩萨令舍于权乘罗縠。别菩萨令不执教道。

    此为未知有自心即具如是广大神德无边妙用者。分明开示令各各自知。十力诸佛莫不承我威光。一切异生莫不赖我恩力。劝生忻慕进道弘修破一微尘出大千经卷。然后以定慧力内外庄严。发起本妙觉心真如相用。似磨古镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。无令一小含识不承此光。犹加善财一生可办。又如龙女亲献灵山如来印可。故云我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。是知才悟此法因果同时。成道度生不出一刹那之际。如法华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如风。岂滞多生修功行。有如是速疾念念相应之力。而不肯承当。故诸圣惊嗟广为开演。布八教网备三乘车。大小俱收权实并载。提携诱引密赴机宜。或见或闻。而前而后。悉令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。如方便品中引。十方三世诸佛皆以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。则不可迷诸佛方便门。执其知解领成现之语起法我之心。如般若经中。佛言。我于一切法无所执故。得常光一寻身真金色。是以但于人法二执俱亡。一道常光自现。还同释迦亲证金色之身。所以诸佛教门皆为显宗破执。依前住着反益迷心。如热金丸执则烧手。令甘露圣教出苦良缘。若遇斯人有损无益。如方便品偈云。舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故知若不习定学慧。且不知随宜之说。妄认为真。不可徇文以为悟道。直如善财登阁龙女献珠。当此之时自然亲见。应须克己办事晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。还受贫穷。所以古德颂云。学道先须细识心。细中之细细难寻。可中寻到无寻处。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有诸佛不思议事。甚为难得。如大涅槃经云。佛言。若有人。能以藕根丝悬须弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃萨。于一念顷悉能得量一切生死。是故复名不可思议问。理唯一道。事乃万差。云何但了一心无边佛事悉皆圆满答。出世之道理由心成。处世之门事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。一多相依互为本末。通有四义。一相成义。则一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害义。形夺两亡。以相依故。各无性也。三互存义。以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。经颂云。一中解无量。无量中解一。四互泯义。以此持彼彼相尽而唯此。以彼持此此相尽而唯彼。经云。知一即多多即一。又由彼此相成资摄无碍。是故得有大小即入一多相容远近互持主伴融摄。致使尘尘现而无尽等帝网以参差。故得事事显而无穷若定光而隐映又一多无碍之义。古德以喻显示。如数十钱法。此有二体。一异体。二同体。就异体中有二。一相即。二相入。又以诸缘起法有二义。一空有义。此即自体。二有力无力义。此望力用。由初义故约相即。由后义故得相入。初空有义中。由自若有时他必无故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必有故自即他故。何以故。由自无性用他作故。以空有无二体故。所以常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。二力用中。自有全力。所以能摄他他全。无力故所以能入自不据自体。故非相即。力用交彻故成相入。十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有二。一者一中多。多中一。如经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。此约相说。二者一即多多即一。如经颂云。一即是多多即一义味。寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此约理说。问。既其各各无性。那得成其一多耶。答。此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。次明一即多多即一者。如似一即十缘成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍复有柱。一即十十即一故。成一复成十也。问。若一即十。此乃无有一。若十即一。此乃无有十。那言一之与十。复言以即故得成耶。答。一即非一者。是情谓一。今所谓缘成一。缘成一者。非是情谓一故。经颂云。一亦不为一。为破诸数故。浅智着诸法。见一以为一。问。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十。而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一。缘成故也。二同体门者。还如前门。相似还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此门中说者。前异体门言一中十者。以望后九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。问。若一中即有九者。此与前异体门中一即十有何别耶。答。此中言有九者。有于自体九而一不是。九若前异体说者。一即是彼异体十。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九即无一。次明同体门中一即十者还言一者。缘成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十有何别耶。答。前明自体中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此为异。问。此明一体即十。为摄法尽不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者如一若摄十。即不为尽若具说。即无尽也。问。为摄自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此摄法即无尽复无尽。成一之义也。于三四义犹若虚空。即是尽。更不摄余故名无尽。故知亦摄尽不尽也。问。既言一即能摄者为只摄一中十。亦得摄他处十。答。摄他十亦有尽不尽义。何以故。离他无自故一摄他处。即无尽而成一之义。他处十义如虚空故有尽。经云菩萨在于一地。普摄一切诸地功德。此宗镜录是一乘别教。不思议门。圆融无尽之宗。不同三乘教中所说。如上一多无碍之义。不可以意解情思作限量之见。唯净智眼以六相十玄该之。方尽其旨耳。则知融摄无边。包含匪外。如法华神力品云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。又经云。慈悲为佛眼。正念为佛头。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛口。四辩为佛舌。六度为佛身。四摄为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种智为佛心。金光明经疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者。示令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如此等相。庄严法性身佛也。牛头初祖云。诸佛于此得菩提者。此是心处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。身中究竟解脱法身。常在净土具足。更少何物复更何求。初发心时便成正觉。此宗镜中所有智行主伴皆同一际。才有信者。悉同法流。但如一圆镜之中。无别分析。如华严论云。此经法门。总是十方诸佛同行共行。更无新故。如大王路。发迹登之者即是。无奈不行之何。一念随善根。少分见性智慧现前。总是不离佛正觉根本智故。不离普贤行故。如普贤一念中少分善心。总是向法流者。故经云。闻如来名号及所说法门。闻而不信。犹能毕竟至于金刚智地。何况信修者也。又云。此华严经中解行法门修学悟入。必能成就十住法门。住佛种性。生一来家。为佛真子。不同权教初地菩萨以誓愿成佛。此华严经直论实证位。不论誓愿。为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝。凡圣一性不论情系。应以无念无作法界照之可见。若立情见不可信也。设生信者。玄信佛语。故非是自见。若自见者情绝想亡。心与理合。智与境冥。方知万境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非竞作。垢净何休。若也称性情亡。法界重玄之门自达。一多纯杂自在含容。总别之门圆融自在。于利生之法。善达诸根。随所堪能悉皆成益。敬承亲近者。皆能拔之。所以称性。故凡行一事悉遍法界。若随事作则有分限。如摩诃般若经云。欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞粖香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧。当学般若波罗蜜。论问曰。菩萨若以一食供养一佛及僧。尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧。答曰。供养功德在心不在事也。若菩萨以一食大心悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近为碍。是故诸佛皆见皆受。是知但运一心广大无际。功德智慧二种庄严。六度万行无不圆满。则知一毫空性法界无差。一微尘中具十方分。是以法华会上十方佛国通为一土。分身共座同证一乘。亦如华严教明。此土说法十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。偶斯教者莫大良缘。如秉大炬以烛幽关。炳然见性似驾迅航而渡深济。倏尔登真。故云一句染神必当成佛二字经耳七世不沈。所利唯人。所约唯己。百福殊相同入无生。万善异流俱会平等。今宗镜中亦复如是。正直舍方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。若执方便广辩诸乘。则失佛本怀违于大旨。如法王经云。若定根机。为小乘人。说小乘法。为阐提人。说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。何以故。众生之性即是法性。从本已来无有增减。云何于中分别药病。如是解者。即一切法无非佛法矣问。如何是一切法皆是佛法答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如学人问忠国师。经云。一切法皆是佛法。杀害还是佛法不。答。一切施为皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水净秽非污。以表佛智也。是知火无分别。兰艾俱焚。水同上德。方圆任器。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。岂非佛事乎。若心外见法而生分别。直饶广作胜妙之事。亦非究竟。问。心性本净寂照无遗。何假智光而为鉴达。答。心是正因。虽然了照。以客尘烦恼所遮。若无智慧了因而不能显。古德云。智照心原。即是了因如空与日。略有十义。以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三如日善作破暗良缘显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损事以推之暗蔽永除。性乃无增空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。七非以虚空。空故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若无空无光无照。空若无日暗不自除。九然此暗性无来无去。日之体相亦不生不灭。十但有日照空则乾坤洞晓。以智慧日照心性空亦复如是。释曰。一智与心非即非离。云何非即。以智是能照心。是所照能所异故。云何非离。智是心之用。用不离体故。二非住非不住。云何非住。智性离故。云何非不住。与心相应故。三智能破客尘显了心性。四智虽去尘现性而心本无隐显。五心虽本空要尽客尘方能普现法界。六心虽清净若无智光则为客尘所蔽。七非心自空不染客尘。尘若除者要因智光。八智无心不照心无智不明。九客尘虽尽本无来去。智虽起照亦无生灭。十但得智光则心性湛然寂照。法界洞朗究竟清净。故知万法无修。策修而至无修。本性虽空亦由修空而显空。今宗镜所录深有所以。只为众生无智不修。而堕愚闇不照心性。枉陷轮回。若不得宗镜之智光。何由显于心宝。且众生无漏智性本自具足。以客尘所蔽。似镜昏尘。但能知镜本明。尘即惭尽。客尘尽处真性朗然。如大涅槃经云。如大村外有娑罗林。中有一树。先林而生。足一百年。是时林主灌之以水随时修治。其树陈朽皮肤枝叶悉皆脱落。唯贞实在。如来亦尔。所有陈故悉已除尽。唯有一切真实法在。所以一和尚歌云。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不生死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。

    宗镜录卷第十三。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫释迦文佛。开众生心成佛知见。达磨初祖。直指人心见性成佛。若体此一心。云何是成佛之理答。一心不动诸法无性。以无性故。悉皆成佛。华严经云。佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若坏常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如来凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉同于菩提。一相无相。疏释云。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。经云。佛智潜流即似佛智遍他众生。今显众生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者非众生数。谓草木等。已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智谁当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智那作众生。释云。谓颠倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂是肤中无宝。谓若先无离倒宁有。既离则现明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即为执着。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执着。不可妄语。又如来藏等经说。有九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中未出泥。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树华实未开。亦如稻米在中。如金在。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。又此无性理能成一切能坏一切。则一成一切成。一坏一切坏。一成一切成者。即因果交彻。于中有二。一明生佛不二华严经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。净名经云。一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即华严经云。皆同一性所谓无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。举体随缘成诸万法。性即体也。以诸依唯心所现各无自体。虚假相依无决定性。以无性故。能随异缘成立一切。若有定性犹如金石各有坚性不可令易。今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便暖。故中论偈云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修。故知若有定性一切诸法皆悉不成。若无定性一切皆成。又若众生各各有性自体不移。则永作众生无因成佛。所以无性理同。以有空义。故一切法得成。于毕竟空中炽然建立一切法。若此一微尘法成。则尽十方虚空界一切异法一时成。若有一微尘异法不成者。此间一毫之法亦不成。失圆顿义。以一心一切心故。若悟宗镜成佛。即一切处成佛。所以金刚经云。所在之处则为有佛。若有一微尘处不成佛则不入宗镜中。故经云。唯我一入者。三界六道凡圣无非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若离此而修皆成权渐。如待空华而结果朝焰水以成冰。任满三祇不入真实。但自观心见佛。了诸法空。则不动念而亲睹毫光。靡运身而遍参法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制诸人天。不知处所。夏受岁已佛摄神足欲还阎浮。尔时须菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。当至佛所礼佛耶。为不至耶。复自思惟。佛常说法。若人以智慧力观佛法身。是名见佛中最。佛时已从忉利下阎浮提四众皆集。人天相见。座中有佛及转轮王。诸天大集众会庄严。先未曾有。须菩提念。今此大众虽复殊特。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。时一切众欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼。常为他人呼为淫女。欲除恶名便化为轮王。七宝千子。众人见之皆悉避座。化王见佛还复本身。为比丘尼最先礼佛。佛告尼言。非汝先礼我。唯须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空为见法身。得真供养。供养中最。非供养生身名供养也。是知若不自信心佛求他胜缘。功业虽勤终非究竟。如华严如来出现品云。佛子。设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。又以从缘故。缘亦无自性。则一切不成念念散坏。如随差别杂染之缘。因名言建立。故号众生。于诸缘中求众生性了不可得。则众生体空即是坏义。以有诸法故。则空义得显。若此一众生义不成。则尽十方法界一切众生悉皆不成。故名一坏一切坏。所以诸佛知一切法皆无性故。得成就一切智起同体悲相续不断。尽未来际广度有情。以一心无性成佛之理。愿一切众生与我无异。知众生本来一心不动常合天真。以无性故不觉随缘六趣升降。受妄苦虚堕轮回。所以能起大悲相续度脱。若无此无性之理。则大化不成。善恶凡圣不可移易。若能如是解悟。则是入不思议方便法门。佛藏经云。诸法若有决定体性。如析毛发百分之一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法空。并证顿义。华严经颂云。能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性。达无性者所行道。不退转法轮经云。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解无有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人。称说世尊。我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。乃至阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨善解假名故。作是说故。知但是凡圣诸法皆是假名。从心建立。若能了达一切平等。即知凡圣诸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若经云。尔时善现告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现佛真弟子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来无去。故说善现随如来生。如来真如。即一切法真如。一切法真如。即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如。亦复如是。故说善现随如来生。释曰。若如来真如。即一切法真如者非独善现随如来生。乃至一切法界众生悉随如来生。何者以如来真如。即自真如故。如是真如无真如性者。以此真如。是言说中极亦不可立。故云。唤作如如早是变也。既无真如之性。亦无非真如之性。如是了达方为究竟真如矣。雁腋经云。尔时舍利弗问诸比丘言。大德何缘说如是语。我今始于六师出家。诸比丘言。大德舍利弗。从今已往六师诸佛等同一相无增无减。大德舍利弗。我等今知诸师不异于出家中无所分别。故言出家。舍利弗言。大德何缘说言。从今佛非我尊。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往自然明了。炽然明了不假余明。我自归依。非余归依。自归自尊。是故说言。佛非我尊。何以故。我不离佛佛不离我。乃至舍利弗言。大德何故说。从今往说无有业。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往知一切说究竟涅槃。是中无有调伏。无非调伏。以是故言。我说无业。如来藏经云。世尊。告金刚慧言。善男子。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。楞伽经云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。华严入法界品中。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脱不般涅槃际法门。常供养栴檀座佛塔。告善财言。我开栴檀座如来塔门时得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净无有思虑无有动转。而能普入一切世间离诸分别。住佛法印悉能开悟法界众生。又颂云。如心境界无有量。诸佛境界亦复然。如心境界从意生。佛境如是应观察。法华经云。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。众有疑云。成道既久常此教化。中间所有然灯毗婆沙尸弃等佛。成道入灭说法度众生。复是谁耶。古释云。于是中间说然灯佛等成道入灭。如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛。非离我身别有彼佛。金刚经论云。众生身内有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内非非外有。并非密也。众生即是。故名为密。宝藏论云。不遣一法。不得一法。不修一法。不证一法。性净天真可谓大道乎。真一是以遍观天下莫非真人。孰得此理同其一伦。台教云。只观十法界众生即是佛。十法界众生阴佛阴无毫芥之殊。三世佛事众生四仪无不圆足。华严论云。若少见性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中十位十地一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性得诸行故。以彼佛性而有进修。如华严经。直以全佛果不动智等十智如来。示凡信修。如有凡夫顿升宝位。身持王位遍知臣下。一切群品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作法。但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位。以无作三味自体应真。烦恼客尘全无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念成佛。一日相应一日成佛。何须数劫渐渐而修。多劫积修三祇至果。心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄。计时立劫非是佛乘。又经云。一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世。亲近供养者。明无功之智遍周无法不佛。佛即法也。十方虚空无有间缺。针锋毛端无不是一切法一切佛故。但有微尘许是非染净心。皆不是见佛也。以智眼印之。又云。都举佛刹微尘数佛者。智满行遍无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体无一不佛法。空无间也。以普眼观之彻其心境无不佛也。智随诸行一切皆佛故。如是见者。以事而论亦实如是。表法而论一切总实。是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人即是邪见。非正见也即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。是以若有异想杂念续续而起。故号众生。则能所互兴是非交诤。即是邪见。若了妄念无相外境自虚。则一切刹尘无非正觉。所以释摩诃衍论云。一念初起无有初相者。谓心起者。无有初相可知。而言知初相即谓无念者。则是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时。微细初生。知得有耶。知得无耶。若知有者。极解脱道当非无念。所以者何。知有初念有初念故。若知无者。极解脱道当不能有。所以者何。既无初念待何念无立解脱有。如是疑故。今自通言。所知之相。从本已来自性空无。能知之智。从本已来无有起时。既无所觉之相。亦无能觉之智。岂可得言有细初相智慧可知。而言说知初相者。即是现示无念道理。所以者何。法性之理。虽无所知之初起相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相。无能知智。无所有觉。都非空无。是故今且依此道理作如是说。知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念。故说无始。无明者。即是成立上无念义。谓金刚已还一切众生。独力业相大无明念未出离故。则是现示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下现示始觉境界周遍圆满。谓大觉者。已到彼岸。遍知一切无量众生一心流转作生住异灭四相。故如论云。若得无念者。则知心相生住异灭故。以何义故。如是知耶。得自无念时一切众生平等得。故如论云。以无念等故。以何义故。唯一行者。得无念时。一切众生悉得无念。一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何。谓一行者。始觉圆满同本觉时。遍同一切无量众生本觉心中。非自本觉。所以者何。自性本觉遍众生界无不至故。清净觉者。得无念时。一切众生皆得无念者。清净觉者。断无明时。一切众生亦可断耶。若尔何过。若始觉者。断无明时一切众生皆得断者。何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉。

    若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者。无念等义。唯有言说无有实义。

    岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门。一者自宗决断。二者望别决断。自宗决断者。此论正宗。为欲现示一切众生同一相续无差别故。可得一修行者。无始无明究竟断时。一切众生亦同断尽。一修行者满始觉时一切众生亦同得满。是故三身本有契经中作如是说。尔时世尊告文殊言。文殊师利。我由二等而成正觉。一者断等。二者得等。言断等者。我极解脱道初发起时。一切众生所有无始无明。一时究竟顿决断故。言得等者。我初成道满始觉时。一切众生皆满足故。是名二等故。望别决断者。举圆满者望众生界。无一一法而非清净。举诸众生望无上尊。入无明藏无所觉知。皆悉清净无所障碍。无念等义而得成立。入无明藏无所觉知。上上所说文无相违过。举此一隅应广观察。自此已下融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉时。实无转胜渐次之果。亦无究竟圆满之极。所以者何。一切始觉四相俱时……而得住止。皆无自立。从本已来一味平等自性圆满。契同无二一相觉。故如论云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。起信流云。豁然大悟觉了自心。本无所转。今无所诤。本来平等。种种梦念动其心原。觉心初起者。是明所觉相心。初起者。依无明有生相之心体令动念。今乃证知。离本觉无不觉。即动念是静心。故言觉心初起。如迷东为西。悟时乃知西即是东。心无初相者。本由不觉有心生起。今既觉故心无所起。故言无初相。今究竟位动念都尽唯一心在。故言无初相。无明永尽归一心原。更无起动。故言得见心性心即常住。更无所进名究竟觉。未至心原梦念未尽。欲灭此动望到彼岸。而今既见心性梦相都尽。觉知自心本无流转。今无明静息常自一心。是以证知佛地无念。此是举因而证果也。马祖大师云。汝若欲识心。殑今语言。即是汝心。唤此心作佛。亦是实相法身佛。亦名为道。经云。有三阿僧祇百千名号。随世应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。体非一切色如指不自触。如刀不自割。如镜不自照。随缘所见之处各得其名。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道受种种形。即此心未曾有生未曾有灭。为众生不识自心。迷情妄起诸业受报。迷其本性。妄执世间风息四大之身。见有生灭。而灵觉之性实无生灭。汝今悟此性名为长寿。亦名如来寿量。唤作本空不动性。前后诸圣殑会此性为道。今见闻觉知元是汝本性。亦名本心。更不离此心别有佛。此心本有。今有不假造作。本净今净。不待莹拭。自性涅槃。自性清净。自性解说。自性离故。是汝心性。本自是佛。不用别求佛。汝自是金刚定。不用更作意凝心取定。纵使凝心敛念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。众生与佛不殊。大智不异于愚。何用外求珍宝。身内自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。推求忆想清虚。无有一法可得。萧然直入无余。傅大士颂云。还原去何须次第求。法性无前后。一念一时修。又颂云。凡地修圣道。果地习凡因。恒行无所践。常度无度人。真觉大师歌云。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。百门义海云。发菩提者。今了达一切众生及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中见一切众生成等正觉。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提中见佛修菩提行。是故佛是众生之佛。众生即佛之众生。纵有开合终无差别。如是见者名菩提心。起同体大悲教化众生也。又策林问云。众生为迷诸佛为悟。体虽是一约用有差。若以众生通佛。佛亦合迷。若以佛通众生。众生合悟。答。恒以非众生为众生。亦以非佛为佛。不碍存而恒夺。不妨坏而常成。随缘且立众生之名。岂有众生可得约体。权施法身之号。宁有诸佛可求。莫不妄彻真原。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。情谈则二界难通。智说乃一如易就。然后双非双。是即互坏互成。见诸佛于众生身。观众生于佛体。仰山和尚问山和尚云。真佛住何处。山云。以思无思之妙。反灵焰之无穷。思尽还原性相常住。事理不二真佛如如。斯则无住无离。能见真佛履平等道矣。故云六道之道。离善之恶。离恶之善。二乘之道。离漏之无漏。菩萨之道。离边之中。诸佛之道。无离无至。何以故。一切诸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是无分别智即能分别。无穷自具一切智故。不同起心遍计。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。语是佛语。默是佛默。所以云阿鼻依正常处极圣之自心。诸佛法身不离下凡之一念。此非分得。可谓全收。以不信故决定为凡。以明了故旧来成佛。然成佛之义。约性虚玄。随相对机。即有多种。如华严演义云。随门不同种种有异。门唯有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性故。平等真法界非佛非众生故。三亦佛非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经颂云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨。尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之三门双具悲智双融心境。第三性相交彻门。曲有四门。一以性随相同第二门。二寄相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德无尽全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不取余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情会。万类相融为佛体无不皆成。故肇公云。会万物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其体万物无非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二门。幻有即空。同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。是以性非巧拙。解有精。智妙而见在须臾。机钝而悟经尘劫。所以古德云。夫佛体幽玄非即色蕴。亦不离色蕴。一异性空真性自现。如密严经偈云。碎抹于金。中不见金。智者巧融炼。真金方乃显。分剖于诸色。乃至为极微。及析求诸蕴。若一若异性。佛体不可见。亦非无有佛。且如悟入宗镜中成佛不离一念。若前念是凡后念是圣。此犹别教所收。今不动无明全成正觉。故华严论云。如将宝位直授凡庸。如夜梦千秋觉已随灭。傅大士白梁武帝云。今欲将如意宝珠清净解脱照彻十方。光色微妙难可思议。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多罗三藐三菩提。故知若一念决定信受者。不间刹那便登觉位。如维摩经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法华经云。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。故知一切含生心珠朗耀理无前后。明昧随机。或因而隐肤中。对明镜而显现。或因游而沉水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受赐。或系贫人衣。惺智愿而犹存。宗镜明文同证于此。如是信者究竟无余。即是一念知一切法。是道场成就一切智故。据此诸圣开示心佛了然。设有抱疑退屈之者。虽未信受。若成佛之理未曾暂亏。如人不识真金认为铜铁。铜铁但有虚名。金性未曾暂变。如今执者。不知本是。却谓今非。亦匪昔迷而力始悟。如上广引委曲证明。只为即生死中有不思议性于尘劳内具大菩提身。以障重之人闻皆不信。甘称绝分。唯言我是凡夫。既不能承绍佛乘弘持法器。遂乃一向顺众生之业。背觉合尘。生死之海弥深。烦恼之笼转密。所以遍集祖佛言教顿释群疑。令于言下发明直见无生自性。方知与佛无异万法本同。始信真诠有玆深益问。六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。洞山和尚云。学得佛边事。犹是错用心。今何广论成佛之旨答。今宗镜录正论斯义。以心冥性佛理合真空。岂于心外妄求随他胜境。如华严记云。若达真空尚不造善。岂况恶乎。若邪说空谓豁达无物。或言无碍不妨造恶。若真知空善顺于理。恐生动乱。尚不起心慕善。恶背于理以顺妄情。岂当可造。若云无碍不碍造恶。何不无碍不碍修善而断恶耶。厌修善法尚恐有着心。恣情造恶何不惧着。明知邪见恶众生也。乃至入理观佛。犹恐起心。更造业思。特违至理。故楞伽经云。佛告大慧。前圣所知转相传授妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。又云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫限量所知从他外学。欲穷般若海。莫得其源。如于恒河中投一升盐。水无盐味饮者不觉。若内照发明彻法原底。无理不照。无事不该。如经云。佛言。我住于无念法中。得如是黄金色身三十二相。放大光明照无余世界。

    宗镜录卷十四。

    问。既博地凡夫位齐诸佛者。云何不具诸佛神通作用答。非是不具。但众生不知。故华严宗云。诸佛证众生之体。用乘生之用。所以志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了义。他家文字有亲。莫起功夫求的意。任踪横绝忌讳。长在人间不居世。运用元来声色中。凡夫不了争为计。如有学人问大安和尚。如何是诸佛神通。师云。汝从何处来。对云。江西来。师云。莫不谩语不。对云。终不谬言。学人再问。如何是神通。师云。果然妄语。斯皆可验。并是现前日用不知故。诸佛将众生心中真如体相用三大之因。为法报化三身之果。岂可更论具不具耶。如今若实未荐者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃经云。生因者。如泥作瓶。了因者。如灯照物。若智灯才照凡圣一如。若意解观之真俗似别。然世间多执事相迷于真理。故法华经云。取相凡夫。随宜为说。金刚经云。但凡夫之人贪着其事。所以一切经论皆破众生身心事相等执。如宝藏论离微品云。夫经论者。莫不就彼凡情破彼根量种种方便皆不住于形事。若不住形事者。则不须一切言说及以离微也。故经云。随宜说法意趣难解。虽说种种之乘。皆是权接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。

    如有人于虚空中画作种种色相及种种音声。然彼虚空实无异相。受入变动。故知诸佛化身及以说法。亦复如是。于实际中都无一异。是以天地合离虚空合微。万物动作变化无为。夫神中有智。智中有通。通有五种。智有三种。何为五种通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者。狐狸老变木石精化。附傍人神聪慧奇异。此谓妖通。何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通。何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通。何谓神通。静心照物宿命记持。种种分别皆随定力。此谓神通。何谓道通。无心应物缘化万有。水月空华影像无主。此谓道通。何谓三智。一曰真智。二曰内智。三曰外智。何谓外智。谓分别根门识了尘境。博览古今皆通俗事。此名外智。何谓内智。自觉无明割断烦恼。心意寂静灭无有余。此名内智。何谓真智。体解无物本来寂静。通达无涯净秽不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者皆是邪伪。伪则不真。邪则不正。惑乱心生迷于本性。是以深解离微达彼诸有。自性本真出于群品。夫智有邪正通有真伪。若非法眼精明难可辩了。是以俗间多信邪伪少信正真。大教偃行小乘现用。故知妙理难显也。百丈广语云。应物随形变现诸趣。离我我所犹属小用。是佛事门收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。庞人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行踪。但自心无碍。何愁神不通。如是解者。方入宗镜之中。所有施为皆入律行。自然成办一切佛事。如净名私记云。得入律行者。如优波离章是名奉律。是名善解。端坐不用。经营办供养具。而常作佛事。心行中求。已上并约性用心通。不约事解。或诸家兼事说者。或云众生理具诸佛事圆。或云众生在因诸佛证果。或云众生客尘所遮诸佛种现俱尽。或云众生妄见所隔诸佛五眼圆通又台教多约本迹。明凡圣不二。辩生佛之因果。故肇法师云。本迹虽殊不思议一。所以湛然尊者。约三观四教十如十乘一念三千等。于此迹门论其十妙。若知迹门尚妙。本门可知。遂撮略色心不二等十门。明权实之宗。辩能所之化。故云。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。斯则始终明不二。十门者。一色心不二门者。且十如镜乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。分别色心。何者初十如中。相唯在色性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心报唯约色。十二因缘。苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实谛及无谛。准此可见。既知别已。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心。即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但识一念遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔籍智起修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦无波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性。唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因。各自谓实。若了迷性实唯住因故。久研此因。因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自忘。只由忘智亲。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空冥惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实像实。故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二。立因果殊。二而不二。始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始即法性为无明故可了。今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故。三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡。终日双照。不动此念。遍应无方。随感而施。净秽斯泯。亡净秽故。以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他。因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而局始。终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成玆自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本为一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。十界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则理镜有穷。形事未通。若与镜像隔。则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像。由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法。大旨可知。应知理虽自他具足。必籍缘了为利他功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性。化无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异。何故乃云即是法身。二说若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身。说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。果用无亏。因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心。已有理性三密相海一尘报色。同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九明权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界。权亦复然。权实相冥。百界一念亦不可分别。任运常然。至果乃由契本一理。非权非实。而权而实。此即如前。心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念。无乖权实。不动而施。岂应隔异对说。即以权实立称在身。则以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理恒平等。遇时成习愿行所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能化所化并非权实。然由生具非权非实。成权实机。佛亦果具非权非实。为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同。权实益等。此以权实不二门成。已上并是约理事权实因果能所等解释。大凡理事二门非一非异。如大智度论云。有二种门。一毕竟空门。二分别好恶门。今依分别门中。则理是所依为本。事是能依为末。又理妙难知为胜。事易见为劣。如今秖可从胜不可徇劣。但得理本。本立而道生。事则自然成矣。又理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡远推极圣。斯乃不唯失事理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。如有学人问本净和尚云。师还修行也无。对云。我修行与汝别。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯则有功之功。功归生灭。若先悟而后修。此乃无功之功。功不虚弃。所以融大师信心铭云。欲得心净。无心用功。又若具智眼之人。岂得妄生叨滥。况似明目之者。终不堕于沟坑。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可办岂虚言哉。切不可迷性徇修执权害实。弃本逐末认妄遗真。据世谛之名言。执无始之熏习。将言定旨立解明宗。一向合尘背于本觉。如昔人云。妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。又真觉大师歌云。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不歇且如世间有福之人。于伏藏内得摩尼珠。法尔以种种磨治。然后自然雨宝。况悟心得道之者。亦复如是。既入佛位。法尔万行庄严悲智相续。如华严经中第十法云地菩萨。况如大摩尼珠有十种性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。故知悟道如得珠。岂无磨治庄严等事。问。若不具神变将何摄化答。若纯取事相神通有违真趣。如辅行记云。修三味者。忽发神通。须急弃之。有漏之法虚妄故也。故止观云。能障般若。何者种智般若。自具诸法能泯诸相。未具已来但安于理。何须事通。若专于通是则障理。又不唯障理反受其殃。如郁头胜意之徒。即斯类矣。夫言真实神变者。无非演一乘门谈无生理。一言契道。当生死而证涅槃。目击明宗。即尘劳而成正觉。刹那而革凡为圣。须臾而变有归空。如此作用岂非神变耶。所以宝积经云。文殊师利白佛言。世尊。夫说法者。为大神变。若是下劣根机之者。诸佛大慈不令孤弃。一期方便黄叶止啼。如维摩经云。以神通惠化愚痴众生。若上上根人只令观身实相。观佛亦然。如昔有彭城王问诸大德等。贵若证果即得成圣者。与我左腋出水右腋出火。飞腾虚空放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答云。善哉善哉。不可思议。今若责我如此证果者。恐与道乖。审如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德及诸人士证者。昔释迦在于僧中演无上道。与僧不异。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说大乘法。女相不改。善星比丘行阐提行。僧相不移。此乃正据其内心解与不解以为差隔。何关色身男女相貌衣服好丑。若言形随证改貌逐悟迁是圣者。则瞿昙形改方成释迦。维摩相迁乃成金粟。即知证是心证非是形迁。悟是智变非关相异。譬如世间任官之人。为迁改官。官高岂即貌别。又古人云。不改旧时人。只改旧时行履处。设或改形换质千变万化。皆是一心所为。乃至神通作用出没自在。易小令大。展促为长。岂离一心之内。故知万事无有不由心者。但证自心言下成圣。若不识道具相奚为。故金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。又偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。古人云。若不达此理。纵然步步脚踏莲华亦同魔作。庞居士偈云。色声求佛道。结果反成魔。若决定取神通胜相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛。彼咸具业报五通。尽能变化故。若不一一以实相勘之。何辩真伪。但先悟宗镜法眼圆明。则何理而不通。何事而不彻。一切佛事摄化之门自然成就。如华严论云。经云。入深禅定得佛神通者。以心称理原。无出入体。无静乱体。无造作性。任理自真。不生不灭。理真智应。性自遍周三世十方。一时普应。对现色身。随智应而化群品而无来往。亦不变化名佛神通。智无依止。无形无色。体无来去性自遍周。非三世摄。而能普应三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世。而无来往。为三世是众生情所妄立非实有故。为智体无形无色不造不作而应群品。名之为神。圆满十方无法不知无根不识。名之为通。又云。法华经云。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。声闻及缘觉。不退诸菩萨。皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明。世间相常住是法住法位。为三乘同厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起。不了灭道本自无修无造无作。化诸群品如幻住世。性绝无明即是佛故。一念相应一念佛。一日相应一日佛。何须苦死要三僧祇。但自了三界业能空业处。任运接生即是佛也。何须变易方言成佛。龙天变易岂为佛耶。三乘之人亦变易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能见性。是故经云。若以色性大神力而欲望见调御士彼。即目颠倒见彼。为不识最胜法佛者觉也。觉业性真业无生灭。无得无证。不出不没。性无变化本来如。即是佛故。随缘六道行菩萨行。变化神通接引迷流。佛非变化。净名经云。虽成正觉转于法轮。不舍菩萨之道。是菩萨行故。以此善财十住初心。于妙山上德云比丘所。得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。即便成正觉。然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行。当知正觉体用之时。即心无作处即是佛故不须修行。设当行满亦不移今。故如化佛示成化相之时。苦行麻麦剃发持衣。舍诸饰好藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自须如是等行。无增上慢者岂须如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无证。即是佛也。还如善财证觉之后方求菩提道菩萨行。所以然者。为觉道之后方堪入缠处俗无缚。始能为众生说法解缚。若自有缚能解彼缚。无有是处。说时前后法是一时故。当知若欲行菩萨行须先成正觉。又经颂云。文殊法常尔者。为文殊是诸佛之慧。不动智是体文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满与因不异。无二性故。方名初发心毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得是佛。故设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力加行如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用随自己得。信犹未得何索神通。说言渐渐者。不移一时一法性一智慧。无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中无有渐顿。但为无始无明惯习熟。卒令契理。纯熟难故。而有渐渐。问。佛称觉义。觉何等法。答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。则妙性无寄天真朗然。华严经颂云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝箧经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法是如来所证觉知。善男子。无有一法如来所觉。善男子。于法无觉是如来觉。善男子。一切法不生而如来证觉。一切法不灭而如来证觉。是以若有觉乃众生。无觉同木石。俱非真性不契无缘。无觉之觉方齐大旨。无觉故不同众生。觉故不如木石。则一觉一切觉。无觉无不觉无觉故慧解寂然。无不觉故虚怀朗鉴。又见心常住。称之曰觉。一成一切成。一觉一切觉。言穷虑绝不坏假名。故云始成正觉。问。初发心时便成正觉者。云何复说后心菩提。答。非初非后不离初后。如大智度论云。不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习。得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者。则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰。而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心。而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。又如灯虽念念灭。而能相续破闇。心亦如是。虽念念不住前后不俱。而能相续成其觉慧成无上道。清凉疏云。华严经云。了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心为始正觉为终。何以初心便成正觉。故云知一切法即心自性故。觉法自性即名为佛。故经颂云。佛心岂有他。正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发。非发起之发也。何谓现前之相。夫佛智非深。情迷谓远。情亡智现则一体非遥。既言知一切法即心自性。则知此心即一切法性。今理现自心。即心之性已备无边之德矣。成就慧身者上观法尽也。正法当兴今诸见亡也。佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即无师自然智也。又不由他悟是自觉也。知一切法是觉他也。成就慧身为觉满也。成就慧身必资理发。见夫心性岂更有他。若见有他安称为悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名为正觉。故法华经云。为一大事因缘故出现于世。闻示悟入佛之知见。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心体故。十方诸佛为此一大事出现于世。皆令众生于自心中开此知见。若立种种差别。是众生知见。若融归一道是二乘知见。若一亦非一是菩萨知见。若佛知见者。当一念心开之时。如千日并照。不俟更言。即是祖师西来。即是诸佛普现。故云念念释迦出世。步步弥勒下生。何处于自心外别求祖佛。则知众生佛智本自具足。若欲起心别求。即成遍计之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧观照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今为未知者。假以文字指归令见自性。若发明时。即是豁然还得本心。于本心中无法不了。故云悟无念法者。万法尽通悟无念法者。见诸佛境界。是知若入无念法门。成佛不出刹那之际。若起心求道。徒劳神于尘劫之中。如释迦文佛从过去无量劫来承事供养无数恒河沙等诸佛。皆不得记。何以故。以依止所行有所得故。至燃灯佛时。因献五茎莲华。乃得授记释迦之号。方达五阴性空心无所著。始见天真之佛。顿入无得之门。故将莲华献佛用表证明。所以华严经颂云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。岂况劳功永劫。

    宗镜录卷第十五。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大觉义。故称为佛。问。若即真心有何胜义。若即妄心成何过咎。答。毕竟空门理无朕迹。分别之道事有开遮。妄心者。从能所生。因分别起。发浮根之暂用。成对境之妄知。若离前尘此心无体。因境起照境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。若将此影事而为佛身。既为虚妄之因只成断灭之果。真心者。湛然寂照非从境生。含虚任缘未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野明镜悬空。万像森罗豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归万灵交会。信之者。彻大道之原底。体之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非离妄。妄无体故。亦非即真。真非即故。真妄名尽即离情消。妙圆觉心方能显现。又以本具故方能开示。故云如来正觉心与众生分别心契同无二。为开示悟入之方便。是以若众生心与诸佛心各异如何说开。只为契同方垂方便。如藏中无宝徒劳掘凿。只为有宝不废人功。但发信心终当见性。故云我为汝保任此事终不虚也。所以云摩尼珠人不识。如来藏亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。如是的指何用别求耶。故心丹诀云。茫茫天下虚寻觅。未肯回头自相识。信师行到无为乡。始觉从来枉施力。所以华严论云。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依。不能自了会缘方了。故知一切众生皆是佛智。不得了缘无由觉悟。了即成佛。如大品经云。有菩萨初发心即坐道场为如佛。所以庞居士偈云。心若如神自虚。不服药病自除。白莲华如意珠。无劳觅莫驱驱。智者观财色。了了如幻虚。衣食支身命。相劝学如如。时至移庵去。无物可盈余。又古人云。一丸疗万病。不假药方多。问。若即真心成佛妄觉堕凡。则妄念违宗真心顺觉。斯乃真妄有二体用分离。如何会通圆融一旨。答。真妄无性常契一原。岂有二心而互相即。以性净无染妄不可得。如幻刀不能斫石。苦雾不能染空。为不了一心之人。所以说即。如台教问云。无明即法性无复无明。与谁相即。答。如为不识冰人指水是冰指冰是水。但有名字。宁复有二物相即耶。是知时节有异融结随缘。湿性常在未曾变动。乃至即凡即圣亦复如是。凡圣但名一体无异。故先德释华严经云。一世界尽法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。举譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二见。若凡夫执着此心造轮回业。二乘厌弃此心求灰断果。又凡夫无眼。将菩提智照成烦恼火烧。如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤。二乘将如来四德秘藏为无常五阴。谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊取舍俱失。若谛了通达之者。不起不灭无得无生。了此妄心念念无体。从何起执念念自离。不须断灭尚不得一。何况二乎。故知诸法顺如证圆成。而情无理有。群情违旨执遍计。而情有理无顺常在违一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理绝名。了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然非于造作。如无言菩萨经云。尔时舍利弗谓无言菩萨曰。汝族姓子。不能语言。云何欲问如来义乎。无言曰。一切诸法悉无文字。亦无言词。所以者何。一切众生皆悉自然。无诸言教及众想念。所以若约事备陈。则凡圣无差而差。若就理融即。则生佛差而不差。是以差与不差。俱不离真如之体。如华严演义云。无差之差者。是圆融上之行布也。差之无差者。是行布上之圆融也。如揽别成总。非离别外而有此总。如是融摄无法不归。则三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗镜之光。离此见生。悉乖不二之旨。问。若一切众生即心是佛者。则诸佛何假三祇百劫积功累德方成。答。为复学一乘实法。为复趣五性权机。此论自证法门。非述化仪方便。且楞伽经说有四佛。一化佛。二报生佛。三如如佛。四智慧佛。随机赴感。名之为化。酬其往因。名之为报。本觉显照。名为智慧。理体无二。故曰如如。华严经明十种佛。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普授见。叉佛总具十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。若别依五教随教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有三身佛。一法身。二应身。三化身。三终教有四身佛。一理性身。二法身。三报身。四应化身。四顿教唯一佛身。一实性佛。五一乘圆教有十身佛。又约性成佛五教差别不同。小乘唯悉达一人为佛性。初教半成半不成。以有性无性分故为佛。终教凡有心者当得作佛除草木等。顿教无佛无性离言说相为佛。圆教无所不有佛性。以三种世间皆是为佛。若三种世间。皆是为佛者。则内外心境无非佛矣。又约心成佛小乘以善心修所得为佛。初教心性为佛。终教以心相性泯为佛。顿教心本不生为佛。圆教以心无碍无尽为佛。又天台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三别教佛。四圆教佛。若以如如佛心佛本性佛。谁人不具。若以国土身法身虚空身。何法不圆。则处处而皆是宝坊。丘陵谁立。念念而咸成正觉。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝阳夕魄之过咎。似小果不闻圆顿。岂佛心妙旨之亲。但以法弱由于根微。道广在乎量大。浅机自感。妙有证作无常。薄福所宜。珍宝化为瓦砾。空迷己眼。错认他身。分实际以千差。致化仪之百变。如大方等无想经云。尔时佛告大云密藏菩萨言。善男子。汝今当燃大智慧灯破诸众生狂愚黑闇。若言如来真实出生输头檀舍。出家学道修习苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。终不出此虚妄之言。何以故。非是善解如来秘密语故。又大涅槃经云。

    若言释迦如来从兜率天降神母胎乃至八相成道。此是声闻曲见。故云为劣解众生母胎出现。是以入此宗镜。出语无过。举念皆真。若未到斯门说是成非。摄心犹错。如圆觉经云。动念之与息念。皆归迷闷。信心铭云。不识玄旨徒劳念净融大师云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。设念佛亦成妄语。故知不达宗镜。凡有见解尽成谤佛谤法谤僧。任万虑千思未有相应之日。才了此旨自然一念无差。所以华严论云。从初发心十住之首。以三昧力顿印三界。三世一际。诸法一味。解脱涅槃常寂灭味。更无始终。因果一际。诸性一性。诸智一智。诸相一相诸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在无碍。此经法门无始无终。名为常转法轮。是故此经教门依本安立以备大根。依本一际不立始终。为非虚妄见故。入一总得余。为法界一际故。不同权学见未尽故。入余总得一。为法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。如虚空无隔。如响无依。如影不碍。如化人所生。此法门者。是该括始终一际圆满无碍。无成无坏。无出无没。常转法轮。若人了得此法门者。佛智自然智无师智之所现前。为此法无出没故。还以自然无出没智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切权教法门总在其中。一时而说为诸权教不出法界无三世故。各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说。若依情是最初成佛时说。若依智无始终说。故知成佛说法不离一念。如华严经中。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严。

    乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。是知不动本位之地。而身遍十方。未离一念之中。而时经亿劫。本位不动。远近之刹历然。一念靡移。延促之时宛尔。不依宗镜何以消文。万法冥归终无别旨。问。无性理同一时成佛者。云何三乘等人见佛有其差别。答。随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业变。则全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无。云何差别。皆是自识照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王及阿难。吾今为汝悉现具足身相。说是语已。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观至足轮相。复从足相逆观至顶。一一身分分明了了。如人执镜自见面像。若生垢恶不善心者。若有能毁佛禁戒者。见像纯黑犹如灰人。五百释子但见灰人。有千比丘见赤土色。优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨。比丘尼见如白银。优婆塞优婆夷有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说过去宿因致玆异色。故识论云。境随业识转。是故说唯心。又密迹经云。一切天人见佛色量。或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿无量无边遍虚空中。是则名为如来身密。故知随见不同迹分多种。不唯见佛。观法亦然。随智浅深法成高下。如大涅槃经云。十二因缘下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。乃至八相成道不出刹那际三昧门。随众生见闻自分时分。故先德云。是故如来于一念中八相成道不出刹那际者。以降生时即是成道时即是度人时即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成。华严经云。不离觉树而升。释天者。疏释云。佛得菩提。智无不周体无不在无依无住无去无来。然以自在即体之应应随体遍。缘感前后有住有升。阎浮有感见在道树。天宫有感见升天上。非移觉树之佛而升天宫。故云不离觉树而升释殿。法慧偈云。佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。此不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。又古师释有十义。一约处相入门。以一处中有一切处故。是此天宫等本在树下故不须起。然是彼用故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。树遍天中。亦不须起。欲用天宫表法升进。故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切故。树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身。即满法界遍一切处。则本来在彼不待起也。机熟令见。故云升也。是故如来以法界身。常在此即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。不思议经云以一切佛一切诸法平等平等皆同一理。如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土皆不离想。乃至若我分别佛即现前。若无分别都无所见。想能作佛。离想无有如是三界。一切诸法皆不离心。普贤观经云。尔时行者。闻普贤说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教。正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色端严微妙。见一佛已复见一佛。如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故遍见十万一切诸佛。无量寿经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即具三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。此无量寿经为中下之机作十六观想。令韦提夫人等暂现佛身。恐生外解故有此说。是心是佛之文。令生实见。华严出现品云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中。有穿凿者无不得水。而彼大海不作分别。我出于水。佛智海水亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界修习法门。则得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分别。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心相。又问明品颂云。譬如水一味。因器有差别。佛福田亦然。众生心故异。又颂云。譬如净明镜。随色而现像。佛福田如是。随心获众报。起信论云。复次真如用者。谓一切诸佛在因地时。发大慈悲修行诸度四摄等行。观物同己普皆救脱。尽未来际不限劫数。如实了知自他平等。而亦不取众生之相。以如是大方便智。灭无始无明证本法身。任运起于不思议业。种种自在差别作用周遍法界真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来唯是法身。第一义谛。无有世谛。境界作用但随众生见闻等故。而有种种作用不同。此用有二。一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无有限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地。心所见者名受用身。身有无量色色有无量相相有无量好。所住依果亦其无量功德庄严。随所应见无量无边。无际无断。非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具无边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见。是其用随六趣异种种差别。无有无边功德乐相。名为化身。初行菩萨见中品用。以深信真如故。得少分见。知如来身无去无来无有断绝唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见。故古释云。依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身者。凡夫二乘未知唯识计有外尘。即是分别事识义。今见佛身亦谓心外。顺彼事识分别计度。迷于唯心故言从外来。不达即色是心无有分剂。故云取色分剂不能尽知。问。佛身何故唯众生真心与诸佛体平等无二。答。但众生迷于自理起诸妄念。是时真如但显染相。以本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即显。厌求劣故相用即。厌求渐增用亦微细。如是渐渐乃至心原。无明既尽厌求都息。始觉同本用还归体。平等平等无二无别。未至心原已还用于识中随根显现。故云识中现也。问。若据此义用从真起。何说言转识现耶。答。转识即是赖耶中转相。依此转相方起现识。现诸境界。此识即是真妄和合。问。若据此义乃是众生自心中真如之用。云何说云佛报化也。答。众生真心则诸佛体无差别。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若返流出缠真有功能。真虽有功离妄不显。就缘起和合中说其用耳。既从法身起报化用。何得不是众生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。经云。心造诸如来。所以即心是佛故。问。若真心即佛者。何故云从波罗蜜等因缘生。答此约本觉随染义说。然其始觉觉至心原。平等一际有何差别。又即以诸佛悲智为增上。缘众生机感。种子为因。托佛本质上。自心变影像。故云在自识中现。法界品弥伽长者彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现故。明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万法。今约上中下根随自心观。见佛不同有其四等。一凡夫。由带过去六道恶业习气不尽。或见佛是树神天神黑脚象三尺等身。二小乘。由带业生灭之见。见佛是金枪马麦打身出血。俱非乐相。三大乘。初终顿等。三教菩萨由是唯识观。佛乃是赖耶识中转识所现之相故。见此佛身唯是心现。不离真如无有分剂。遍一切处随众生根自然显现。此是乐相。

    四一乘圆教菩萨以法界圆明之智依正该摄理事人法。以此之智感见十身理事无碍。又三世融通一切。是故佛身不离十方道树。常脂六天。智乃遍观一切恒无作念。十四科法身义云。经明法身者。迹指丈六同人身是众义。而无非法故有法身之称。寻经之旨。以如来照体虚存为身。累尽为法。乃是所以真法身也。然即以善感应。应即随类成异。但于见者是有佛常无身故。经云。如来之身是幻化身。问。佛必无身者。云何以解感丈六耶。答。众生以未足之善。仰感如来至足之地。道足即能应化无方。未足故唯见其所见法。不达即身是虚幻也。问夫感应之道皆由情彻冥契。故致事效于当时内外理应是同。如妇人诣情幽冥城为之崩。孝至而石开此即事随心变。云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩石开此由情感于物。物实故崩开。非虚解感法身。法身非有。但信解为惑所壅隔。故见丈六为实。岂非人自见所感耶。问。丈六若是虚幻。何由传于实理耶。答。理妙非不传。犹影之传于形也。问。法身无形者。为即法身是丈六。为法身外别有丈六耶。答。感法身为丈六。何有别也。如声感谷而出响。岂容谷外别有响哉。问。众生为缘法身生见。为缘丈六生见耶。答。感见法身所应。何缘见法身。如见影知有树不见树也。问。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是无常。故经云。如暗中树影非肉张所见也。古释云。佛常无身者明。感应非真。法身是实。感是能感属众生。应谓所应属佛。以众生有感佛之善。自见不同。有见释迦丈六弥勒千尺。或睹无边之相或见三尺之形。与众生根善有浅深。遂令应身精随异。故云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。又佛常无身者。无分段变易之身。以法身至妙不可以形质求。故云无身。据乎实理。非无妙色妙心。妙色故能分形适变。妙心故能虚能鉴故。天亲颂云。报化非真佛。亦非说法者。金光明经云。应化二身是假名有。法身是真实有。道足即能应化无方者。以法身道足故。能应化无方。即是无所不应。无其定一之身。众生位居信解。以未足之善。唯随其所见丈六等身。不足之善者。法云已还信解善也。至足之地者。佛果极照道满菩提。名至足之地。以善未足故不能了达丈六三尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名真实。如妇人诣情幽冥城为之崩者。列女传云。杞梁妻就其夫尸。于城下哭之。十日而城为之崩。孝至而石开者。漠书云。李广无父。问其母曰。我父何耶。母曰。虎杀之遂行射虎于草中。夜见石似虎。射之没羽。后射之终不入矣。以城石之事随心感变。所以崩开。理妙非不传由影之传于形者。明丈六虽而能传妙理。托事表理寄言显道。犹影传于形。亦如指指月。清凉疏云。旧佛新成曾无二体。新成旧佛法报似分。无不应时故即真而应。应随性起故即应而真。三佛圆融十身无碍。故辩应现即显真成。又佛身无依应机普现。谓色无定色。若金刚之合未紫形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。乃至一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器数步而千月不同。一道澄江万里而一月孤映。又如三舟其观一舟停住二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观八方各去。则百千月各随其去。是以情隔即法身成异。心通而玄旨必均。纭纭自他。于佛何预。是以真身寥廓。与法界合其体包罗无外。与万化齐其用。穷原莫二执迹多端。一身多身经论异说。今说此经佛为真为应。为一为多。若言真者。何名释迦。居娑婆界。人天同见。若云应者。那言遮那。处莲华藏大菩萨见见佛法身。若云一者。何以多处别现。若云异者。何复言而不分身。故说此经佛并非前说。即是法界无尽身云真应相融一多无碍。即毗卢遮那。是释迦故常在此处。即他处故。远在他方。恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故。今先明十身后彰无碍。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言无碍者。指归中有十义。一用周无碍。谓于念劫刹尘等处。遮那佛现法界身云。业用无边悉同遍故。经颂云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是等。二相遍无碍于一一差别用中。各摄一切业用。如在胎中即有出家成道等类。如是一切自在无碍。三寂用无碍。虽现如是无边自在。然不作意。不起念。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中皆能示现一切三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可恩议境界。

    譬如摩尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就。四依起无碍。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经颂云。一切示现无有余。海印三味威神力。五真应无碍。

    即此应现无尽身云即无生灭即是法身平等一味。不碍业用无有限量。六分圆无碍。即此遍法界虑舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处即圆满经颂云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉见。七因果无碍。

    谓于身分毛孔处现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍。谓此身云即作一切器世间。经颂云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。九潜入无碍。谓入众生界。如如来藏虽作众生不失自性。故出现品云。佛智潜入众生。又云。众生心中有佛成正觉等。又亦摄一切众生在一毛孔。善化天王颂云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中等。十圆通无碍。谓此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一无碍。如是无碍。但是一心。若有外尘丝毫成滞。如华严经颂云。佛身非过去。亦复非未来。一念现出生。成道及涅槃。华严演义释见佛差别。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人于同异交互时处见多人所见。十或一人于同异俱时处见一切人所见。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人时该多时。处遍诸处见通诸境。故是普眼机也。故知文殊真体尚非是一。见者自有差殊。可验唯心。弥加深观。又如云一文殊从一处东来即一切处文殊者。一约义。复语其实德。如前溪之月。即是后溪及万江百川之月。全入前溪。所以尔者。一切处月不离本月故。本月落溪则千处俱落。二约表者。文殊主般若门。若约观照般若。智了万境无非般若。若白日丽天。无物不明矣。若实相般若。无法非实相故。无非般若。犹水遍波无波非水。即大般若经云。般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。通于观照及实相也。又问。佛前唯一普贤。何以一一佛前各有多耶。答含有二义。一缘起相由。正约主伴兼明即入。谓为主须一为伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交彻。一有一切普贤之身不可思议。略有三类。一随类身。随人天等见不同故。二渐胜身。乘六牙象等相庄严故。三穷尽法界身。帝网重重无有尽故。此第三身含前二身及无尽身。又问。如上所说则无一处无有普贤。今何不见释有三意。一约机不见是盲者过。二不见是见见虚空身以虚空不可见。若不见者真见虚空。三亦遍不见处故者。明见则不遍。何者以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处。方知遍耳。此第三身何人能见。慧眼方见。非肉眼所见。如是慧眼无见无不见矣。

    宗镜录卷第十六。

    丁未岁高丽国分司大藏都监奉雕造。

    夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文以印后学。答。成佛之旨且非时劫。迟速之教属在权宜。故起信论明。为勇猛众生成佛在于一念。为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。楞严经钞云。劫者是时分义。而有成住坏空。皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮。由爱发故外感水轮。由坚执心外感地轮。由研求懆故外感火轮。由四大故起六根。起六根故见六尘。见六尘故有时分。若了无明根本一念妄心。则知从心所生三界毕竟无有。且时因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但一念断无明。何假更历僧祇。是以首楞严经云。如幻三摩提弹指超无学。又云想相为尘识情为垢。二俱远离则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。圆觉经云。知幻即离。不作方便离幻即觉。亦无渐次。故知长短之劫。由一念来。三乘趣果。并是梦中。说悟时事皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫。维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云。屠儿广额日杀千羊。后发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云。我等成佛即远劫。广额何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即与早。欲得远成者。即与远。若顿见真性即一念成佛。故知利钝不同迟速在我。可验心生法生心灭法灭矣。以三界无别法但是一心作。一切境界皆因动念。念若不生境本无体。返穷动念念亦空寂。即知迷时无失悟时无得。以无住真心不增减故。如首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外来。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳。肯綮修证。古释云。头无得失者。头喻真性。无明迷时性亦不失。无明歇时亦不别得。歇即菩提者。但悟本体。五现量识一切万行皆悉具足。即是菩提。如涅槃经云。一切众生本来成佛。无漏智性本自具足。又顿从渐得名俱称方便。古释云。若据说顿亦是方便。若云渐顿俱是。亦谤于佛。俱不是。亦谤于佛。是以本觉体上离顿渐离言说。何处有顿渐名字。第六识动有分别。不动即等周法界。五现量识等一一根皆遍法界。眼见色时色不可得。元来等法界。法华经云。是法住法位。世间相常住。即知世间一切诸相本来常任。何行位能知。唯佛于道场知已。导师方便说。为众生迷不知故说。若知不俟更说。方知有说皆属方便。问。即自心成佛者。还立他佛不。

    若决定不立则无诸佛之所威神建立加被护念等。便成断见答以自心性遍一切处故。所以若见他佛即是自佛。不坏自他之境。唯是一心。众生如像上之模。若除模既见自佛。亦见他佛。何者虽见他佛。即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故。变与不变皆是一心。所以因众生迷悟二心。有见不见自他之理。若约真性迷悟何从。自他俱泯。以法身无形无自他相见之相。古德云。迷有二种。一心外取境生想违理。故不能见无相之佛。二取内蕴相不了性故。不见心佛。悟有二种。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那身称于法性无内外也。二了蕴性相。则见自心之佛与舍那非一非异。如天帝释不修天业宫殿何以随身。转轮王不作王因七宝无由聚集。唯凭自善外感胜缘。是以华严经云。佛子。一切如来同一体性。大智轮中出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生见佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现之相。宝藏论云。夫所以真一无一而现不同。或有人念佛佛现。念僧僧现。但彼佛非佛非非佛。而现于佛。乃至非僧非非僧。而现于僧。何以故。彼妄心。悕望现故。不觉自心所现圣事缘起。一向为外境界而有差别。实非佛法僧而有异也。乃至譬如有人。于大冶边。自作模样方圆自称。愿彼融金流入我模。以成形像。然则融金虽成形像。其实融金非像非非像。而现于像。彼人念佛亦复如是。大冶金即喻如来法身。模样者。即喻众生希望。念融得佛故。以念佛和合缘。生起种种身相。然彼法身非相非非相。何谓非相。本无定相。何谓非非相。缘起诸相。然则法身非现非非现。离性无性。非有非无。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫随心而有。即生现佛想。一向谓彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外无佛。即为谤正法也。释曰。何谓非相本无定相者。以因心所现外相无体。从心感生。缘尽即灭。何相之有。故云本无定相。何谓非非相缘起诸相者。既称无定但随缘现。因缘和合幻相不无。故云缘起诸相。若能不生分别不执自他。内不执有而取诸蕴。外不执无而谤正法。则开眼合眼举足下足。非见非非见。为真见佛矣。宝性论云。依佛义故。经云。佛告阿难言。如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。经云。所言法者。非可说事。以是故。非耳识所闻故。依僧义故。经云。所言僧者。名无为。是故不可身心供养礼拜赞叹。故知三宝如虚空相。非见闻之所及。则众生之心佛度佛心之众生。若有一法对治。尽成邪见。故六祖云。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。即是真度。问。既心外无佛见佛是心。云何教中有说化佛来迎生诸净刹。答。法身如来本无生灭。从真起化接引迷根。以化即真真应一际。即不来不去随应物心。又化体即真说无来去。从真流化现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。问。如上所说真体则湛然不动。化则不来而来。正是心外有他佛来迎。云何证自心是佛。答。一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力。令曾与佛有缘众生。念佛修观集诸福智种种万善。功德力以为因缘。则自心感现佛身来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。但是功德种子本愿之力。以所化众生时机正合。令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂无有去来。众生识心托佛本愿功德胜力。自心变化有来有去。如面镜像。似梦施为。镜中之形非内非外。梦之质不有不无。但是自心非关佛化。则不来不去。约诸佛功德所云。有往有还。就众生心相所说。是知净业纯熟目睹佛身。恶果将成心现地狱。如福德之者。执砾成金。业贫之人。变金成砾。砾非金而金现。金非砾而砾生。金生但是心生。砾现唯从心现。转变是我。金砾何从。抱疑之徒可晓斯旨。问。如前剖析理事分明。佛外无心心外无佛。云何教中更立念佛法门。答。只为不信自心是佛。向外驰求。若中下根。权令观佛色身系缘念。以外显内。渐悟自心。若是上机只令观身实相。观佛亦然。如佛藏经云。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者。离诸想。诸想不生心无分别。无名字无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起。一切诸想。皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观。无生无灭。通达是者。名为念佛。如是念中。无贪无著。无逆无顺。无名无想。舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃至无微细小念。何况身口意业。无身口意业处。无取无摄。无诤无讼。无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭。不可说不可分别无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时。莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。华严经颂云。譬如日月住虚空。一切水中皆现影。住于法界无所动。随心现影亦复然。又颂云。譬如帝青宝照物皆同色。众生见佛时。同佛菩提色。释云。诸佛菩提之色。即众生心性之光。以心无相故菩提亦复然。所以文殊颂云。无色无形相。无根无住处。不生不灭故。敬礼无所观。又颂云。虚空无中边。诸佛心亦然。心同虚空故。敬礼无所观。华严入法界品中。德云比丘入忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。乃至住一切世念佛门。随于自心之所欲乐。普见三世诸如来故。入不思议解脱境界品颂云。心能普集无边业。庄严一切诸世间。了一切法皆是心。现身等彼众生数。入楞伽经偈云。佛及声闻身辟支佛身等。复种种色身。但说是内心。大方广如来秘密藏经云。如来密藏法。谓一切智心。乃至是心为柱。不怯不弱。木羸不坏。无有懒堕。不背不舍。顺向是心而觉了之。华手经云。一切诸法如日明净。随所正观皆入无际。释曰。一切诸法皆是心光无有瑕翳。故云如日明净。随所有法能作斯观。无不入自心无际之际。又止观明。念佛三昧门者。当云何念。为复念我。当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色故。不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本绝本。又如梦见七宝亲属欢乐觉已追念。不知在何处。如是念佛。又如佛在时。三人为伯仲。闻毗耶离国淫女人名庵罗婆利。舍卫国有淫女人名须曼那。王舍城淫女人名忧罗槃那。有三入。各各闻人赞三女人端正无比。昼夜专念心着不舍。便于梦中。梦与从事。觉已心念。彼女不来我亦不往。而淫事得办。因是而悟。一切诸法皆如是耶。于是往到跋陀婆罗菩萨所问是事。跋陀婆罗答言。诸法实尔。皆从念生。如是种种为此三人方便巧说诸法空。是时三人即得阿鞞跋致。是知人不来往而乐事宛然。当如是念佛。又如人行大泽饥渴梦得美食。觉已腹空。自念一切所有法皆如梦。当如是念佛数数念莫得休息。用是念当生阿弥陀国。是名如相念。大方等大集经云。佛告贤护。我念往昔。有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱。无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚璃上影现其中。亦如比丘观骨起种种光。此无持来者。无有是骨。是意作耳。如大方等大集经云。复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变。或青或黄或黑或赤。乃至观骨离散。而彼骨散。无所从来。亦无所去。唯心所作还见自心。又如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所见者清净。欲见佛即见佛见。即间。问即报。闻经大欢喜自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛。心自见心见佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有其念亦了无所有空耳。是名佛印。无所贪。无所著。无所求。无所想。所有尽所欲尽。无所从生无所可灭。无所败坏。道要道本。是印二乘不能坏。何况魔耶。婆沙论明。新发意菩萨先念佛色相相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法。心得中势力。次念实相佛得上势力。而不着色法二身。偈云。不贪着色身。法身亦不着。善知一切法。永寂如虚空。劝修者。若人欲得智慧。如大海令无能为我作师者。于此坐不运神通。悉见诸佛。悉闻所说。悉能受持者。常行三昧。于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母。佛眼佛父。无生大悲母。一切诸如来从此二法生。碎大千地及草木为尘。一尘为一佛刹。满尔世界中宝用布施。其福甚多。不如闻此三昧不惊不畏。况信受持读诵为人说。况定心修习如构牛乳顷。况能成是三昧。故无量无边。又婆沙论云。劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者。无有是处。此人常为天龙八部诸佛。皆共护念称赞。皆共欲见共来其所。若闻此三昧如上四番功德皆随喜。三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法。失无量重宝。人天为之忧悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一头牛。故知不识自心是佛反求他法者。背道修道。其过如是。即凡夫不达心宝。饮毒食于人天。二乘远离家珍。求除粪之佣直。故法华经云。有智若闻则能信解。无智疑悔则为永失。问。夫成佛门若论修善。则有前后。若是性善本一心平等。诸佛既有性恶。阐提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何阐提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若约修成阐提未具。台教。问。阐提与佛断何等善恶。答。阐提断修善尽但性善在。佛断修恶尽但性恶在。问。阐提不断性善还能令修善起。佛不断性恶还令修恶起耶。答。阐提不达性善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸恶。佛虽不断性恶。而能达于恶。以达恶故于恶得自在。故不为恶所染。修恶不得起。故佛永无复恶。以自在故。广用诸恶法门化度众生。终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽。为阿赖耶识所熏。更能起善。阿赖耶即是无记无明。善恶依持为一切种子。阐提不断无记无明。故还生善。佛断无记无明尽无所可熏。故恶不复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众生耳。问。若佛地断恶尽作神通以恶化物者。此作意方能起恶。如人画诸色像。非是任运。如明镜不动色像自形。可是不思议理能应恶。若作意者。与外道何异。答。今明阐提不断性德之善。遇缘善发。佛亦不断性恶。机缘所彻慈力所熏。入阿鼻。同一切恶事化众生。以有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性俱尽则是断。不得为不断不常。阐提亦尔。性善不断还生善根。如来性恶不断还能起恶。而是解心无染。通达恶际即是实际。能以五逆相而得解脱。亦不缚不脱行非道而通佛道。阐提染而不达。与此为异也。何谓不达。以不了无性故。是以善恶诸法。皆以无性为性。此性即是佛性。即无住本即法性故。此善恶性不可断也。即今推自心性不可得。即无住处。能遍一切处即善恶性也。性无善恶能生善恶。善恶可断性不可断。善恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。所以阐提不断性善。纵堕三涂。性善不减。性恶不增。直至成佛。性善不增。性恶不减。此性即法身也。犹如明镜本无好丑众像。能现一切好丑众像。像有增减。明净光体不增不减也。镜本无像故能现像。佛性无善恶能现善恶。众生不得性。但得善恶。为善恶所拘不得自在也。性善不坏故地狱发佛界善。性恶不坏故佛能现六趣恶。又性者。即是善恶等诸法之性。遍十方三世众生国土等一切处。无有变异不增不减。能现善恶凡圣垢净因果等。从性而起。故云性善性恶。若善恶等即无定相。随缘构习如镜中像无体可得。若遇净缘即善。若因染缘即恶。从修而得。故名修善修恶。若论性善不唯阐提。若论性恶不唯诸佛。以是善恶诸法之性故。即一切众生皆悉具有一际平等。若觉了此性即便成佛。故能示圣现凡自在无碍。若论修善修恶。于上中下根即不可定。随修成之厚薄。任力量之浅深。得世间报而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善恶之性故。为善恶业之所拘。而不自在。若见性达道何道不成。则法法标宗尘尘契旨。岂唯善恶二法而得自在耶。问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。答。约本智发明假称名见。非眼所睹唯证乃知。离见非见方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然非是见法经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净即是见佛清净。乃至见一切法悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。如圆觉经云。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性无生性。此即诸彿第一义身。若见于此名为见佛。经云。以见空性名见如来。又法性之处无有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又经言。大王。一切法性犹如虚空。等与众物为所依止。而其体性非是有物。亦非无物。能知此中寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报不见作者。如是空法名第一义空。所以见性之时性本离念。非有念而可除观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智等虚空界。如大乘千大教王经云。是时普明菩萨则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨及一切有情众生。同愿修持入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地觉用心智。唯照心性细细观觉。觉照心体见性无动。证觉不动即能恒用。用观体智见性清净。性自离念离念无物。心等虚空即证圣智。如如圣性二俱澄寂。空同无体性体虚静。则是名为菩萨证入真如法界性印法藏真际觐门。故知法界性即众生心性。众生心性即虚空性。故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内空·外空·内外空·空空·大空。第一义空·有为空·无为空·毕竟空·无始空·散空·性空·自相性诸法空·不可得空·无法空·有法空·无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所等。外空者。即外法。所谓外六入色声香味触法。色空无我无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我无我所等。空空者。以空破内空外空内外空。破是三空故名为空空。大空者。即十方空。东方无边故名为大。亦一切处有故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着即是虚诳。有为空无为空者。有为法名因缘和合生。所谓五阴十二入十八界等。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。问曰。有为法因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法非因缘生法无破无坏常若虚空。云何空。答曰。若除有为则无无为。有为实相即是无为。如有为空无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故亦无虚实相持。复次毕竟空者。破一切法令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘故名为人。若离五阴人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷假火故热。止火停久水则还冷。如经说。眼空无我无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相别相是。二相空故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常而各有别相。如地为坚相火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑有内有外。一切法有心生故名为有。无自体故空。无所得空者。一切法乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空有法空无法有法空者。无法名法已灭。是灭无故名无法空。有法空者。诸法因缘和合生故有法。实性无故名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我故名为空。始终不可得故空。唯心故名为空故知一切万法皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门当学般若。则未尝有一法能出我之灵台智性矣。此十八空下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法无不皆空。若不学般若别尚余宗体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜内照发明。则外无一法更有遗余矣。又此是如空非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中能现一切。其所现一切虽依心无体照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。问。法身之理。为复有法成。为复无法成。为复一法成。为复异法成。答本觉心宗法身性地。口欲言而词丧。心欲缘而虑亡。所以然者。说有则妙体虚玄。谈无则道无不在。言生则三界无物。云灭则一体常灵。言一则各任其形。说异则同归实相。是知不可以称量。不可以希冀若开方便欲晓疑情。则不有不无非一非异。能超四句方会一乘。古德问云。若众生与诸佛同一心佛性等有法身。则有二过。一众生悉当成佛。则众生界尽。二诸菩萨阙利他行。以无所化机故。答。此所问难并由妄见众生界故。妄起此难。不增不减经云。大邪见者。见众生界增。见众生界减。以不如实知一法界故。于众生界起增减见。经意则一切众生一时成佛。佛界不增众生界不减。故经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。况众生界如虚空界。设如一鸟飞于虚空。从西向东。经百千年。终不得说东近西远。何以故。虚空无分剂故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度令有终尽。非无终尽有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增减见。且如虚空界虽无分剂。不碍鸟飞类众生界。虽不可尽不妨灭度。但不起增减之见去取之情。则智翼高翔真空无滞。如华严疏释。经云。佛智广大同虚空者。量智包含而普遍。理智无分别而证入。是以太虚含众像。众像不能含太虚。太虚不分别众像。众像乃差别太虚。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分别如来。是如来者。不分别我法。二普遍喻中。妙观察智无不遍知。即普遍义。成所作智曲成无遗。即随入义。经颂云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。此即体遍。悉了世间诸妄想。此约知遍。又云。得一切法量等心。此约证遍。智性全同于色性故。此约理遍。云何遍入。不坏能所有证知故。经颂云。世间诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。由随于如即入无所入。故云平等。是以虚空遍入国土。国土不遍入虚空。有国土处必有虚空。有虚空处或无国土。虚空之于国土。平等随入。国土之于虚空。自有彼此。虚空可喻佛智。国土可喻三世。三世有处。佛智必在其中。佛智知处。三世或无其体。佛智之于三世。平等随入。三世之于佛智。自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二。国土虚空三世佛智同一性故。皆互相入举一全收。普遍亦然。三世间圆融则言思道断。故名佛智为不思议也。大集经云。文殊言。世尊。如来若坐菩提树下。如来世尊则有二相。一者如来。二菩提树。如来世尊已离二相。佛言。善男子。菩提众生一切法性等无差别。一味一性。如来坐于菩提树下。见如是法。是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法。见一切法皆悉平等。而是平等不入于数。是故平等名为无碍。又此法门举一则法界全收。如举眼为门。诸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中现。乃至六根一尘一毛中现亦如是。如云毗卢遮那身中具足三道六趣众生等。此则一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍无碍。如华严经颂云。有一坚密身。一切尘中见无生亦无相。普现于诸国。

    宗镜录卷第十七。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫诸佛法身普遍众生心。既同一心。云何有现不现。答。常现无不现时。或于一尘顿现无不具足。或于诸尘普现无不周遍。一处顿现者。如来眼睫。文殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛孔。净名室。摩耶腹中。芥子针锋。近尘远刹。各各顿现。如文殊般泥洹经云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现。维摩经云。于是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子之座。高广严净来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉包容三万二千师子之座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫窄。悉现如故。华严经入法界品。摩耶夫人告善财言。善男子。尔时菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹极微尘数诸菩萨众乃至与眷属俱。从天宫下来入我身。彼诸菩萨于我腹中。现大神通游行自在。或以三千大千世界而为一步。乃至或以不可说不可说佛刹极微尘数世界而为一步。又念念中十方不可说佛刹极微尘数世界。诸如来所菩萨众会。及四天王·三十三天·须摩天·兜率陀天·化乐天·他化自在天。乃至色界诸梵天王俱来欲见菩萨处胎广大神变。恭敬供养听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生。我为其母。三千大千世界百亿四天下阎浮提中悉亦如是。然我此身本来无二亦复非一。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。如先德云。广大如法界。究竟若虚空。是处胎义。若如是者。则一切众生皆处摩耶胎。非独释迦矣。何以故。众生心即法界故。又若了心空即无胎分。如菩萨处胎经云。佛告弥勒。行空菩萨云何游至十方刹土教化众生。弥勒白佛言。行空菩萨不见刹土。亦无有佛。佛自无佛。云何有佛。地水火风识界我人寿命皆悉空寂。以是之故。无有胎分。诸尘普现者。则横该一切处竖彻一切时。涉入重重普融圆遍。古德云。一切不思议事于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者即是心也。所以言。若能谛观心不二。方见毗卢清净身。一念起恶法身亦随现。一念善心生法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现空处现自在无碍。更莫远推诸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。华严经出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义无所观察。于法平等无所疑惑。无二无相。无行无止。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海故经中有海印三昧。疏释云。海印三昧有十义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心故名三昧。一无心能现。经云。无有功用无分别。二现无所现。经云如光影故。三能现与所现非一。四非异。经云。大海能现。能所异故非一。水外求像不可得故非异。显此定心与所现法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我无二。五无去来现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。六广大。经云。普悉包容无所拒。明三昧心周于法界。则众生色心皆定心中物。用周法界亦不离此心。七普现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约能现其量普周。八顿现。经云。一念现故。谓无前后如印顿成。九常现。非如明镜有现不现时。十非现现。如明镜对至方现四天之像不对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该三际也。此上海印现义。随理事能所而分十门。但是一真心寂照普现之义。若有不现者。即是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。摩诃衍论云。诸佛如来法身平等自然遍一切处无有作意。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。其犹日月丽天盲者不睹。雷霆震地聋者不闻。道契则怜。不在身近故。福人出世则琳琅现矣。薄福者出则荆棘生焉。皆由自心有现不现。若直了心性之人。悉皆平等显现。如洛浦和尚神剑歌云。君子得之忘彼此。小人得之自轻生。他家不用我家剑。世上高低早晚平。所以众生不得了然明现。皆滞有迷真。滞真迷中。滞中迷性。成三种缘集。所以成障。如天台净名疏云。众生气类无量无边。元其正要不出三种缘集气类。一有为缘集之类者。即是界内染净国土。悉迷真滞有而起结业。禀分段生死。皆是有为缘集众生之类。二无为缘集之类者。即是界外有余国土。及果报土。乃至下品中品常寂光土。此三土众生。迷中道佛性。滞真空无为。缘无为起诸结业。受变易生死。是无为缘集众生之类。三自体法界缘集者。即菩萨迷自体起。如宗门中云。已见不忘。今室外折伏界内有为缘集众生。次弟子一品折伏无为缘集众生。后菩萨一品即是折伏自体法界缘集众生。问。无为缘集与自体缘集为同为异。答。名虽有别惑体不殊。二乘迷自体起无为生计着。着无为故正受无为缘集名。菩萨亦迷自体起无为缘集。而菩萨观破无为着。无为缘集未尽。此惑附体别受自体缘集之名。如凡夫迷真起有为缘集。学人见真断见思。思惟不尽。犹于真理有贪恚色染无色之名。问。学人有为缘集不尽见真。犹有惑不约真名自体缘集。菩萨无为缘集不尽见真。何得别受自体缘集之名。答。二乘见真但是空理。空理非法身。不得立自体之名。菩萨见真实是法身。法身常在。故得别立自体缘集名也。菩萨或未知。未知故须折伏也。是故三种缘集不亡。所以法身不现。又远大师云。缘集义者。统唯一种。或分为二。约真妄开。一妄缘集。三界虚妄唯一心作。如梦所见但是妄心解。二真缘集。一切诸法皆真心起。如梦所见皆报心作。或约心识说三。一就事缘集。从其事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘起一切法。三真缘集。真识体中具过一切恒沙性德。互相集成故言缘集。又从真识起一切法。故经说言。若无如来藏识七识不住。不得厌苦乐求涅槃。由如来藏故起诸法。又就有为无为说三。即一有为缘集。二无为缘集。三具二缘集。问。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不说成与不成。若说成佛是助语。亦是增语。圆觉经云。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回等。释曰。本无菩提及与涅槃者。此是二转依号。亦是住观语。转烦恼故立菩提之号。转生死故得涅槃之名。若了烦恼性空生死本寂。既无所转之相。亦无能转之名。无不成佛者。无妄轮回。亦无成佛者。无非轮回。唯妙圆觉心更无所有。如今只恐不得宗镜之光。若得其光则自然入圆觉门。普照法界。所以先德云。飞锡若登故国路。莫愁天下不闻声。庞居士颂云。十方来一会。各自学无为。此是选佛处。心通及第归。如是则自然应念登科随处及第。何须受记而待扬名者乎。如昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物无。阿谁承受燃灯佛。问。众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆。云何但了一心顿断成佛。答。若执心境是实。人法不空徒经万劫修行。终不证于道果。若顿了无我深达物虚。则能所俱消。有何不证。犹微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心自生艰阻。若入宗镜何往不从。且如勇施菩萨。因犯淫欲尚悟无生。性比丘尼无心修行亦证道果。何况信解一乘之法。谛了自心而无克证乎。或有疑云。岂不断烦恼耶。解云。但谛观杀盗淫妄从一心上起。当处便寂。何须更断是以但了一心自然万境如幻。何者以一切诸法皆从心幻生。心既无形法何有相。所以高城和尚歌云。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞严经云。佛告阿难。摩登伽彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。净业障经云。尔时有一比丘。名无垢光。入毗舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女起染污心。作是恩惟。我今必死。当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草。令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食。即入舍内。便咒其食。投比丘。咒术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐。行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔。举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非是沙门。必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所。问如来此事。如佛所说当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言实尔。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时心觉知不。答言觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。答言如是。若如是者。比丘悟梦犯欲有何差别。比丘答言。悟梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言。一切诸法皆如梦耶。答言如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟梦二心俱是真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别。以分别故堕三恶道。复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲嗔恚愚痴凡夫等故。分别诸法。不知如故。非是真实。复告比丘。诸法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自在。逮清净故。诸法究竟。如水中月。泡沫等故。诸法寂静。无老病死诸过患故。诸法无取。非是色法不可见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过虚妄故。诸法广大。无处所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠。烦恼结使不可得故。法离炽然。性不生故。乃至尔时无垢光闻说是法。心怀欢喜。悲喜交集雨泪。叉手合掌一心观佛。即说偈言。快哉世尊大功德。诸天世人所归仰。善觉一切胜妙法。稽首能断诸苦行。又佛告文殊。过去有佛。号无垢光。时有比丘。名曰勇施。入难胜城次行乞食。到长者舍。其家有女容貌端正。见勇施已生爱染心。乃至因托病。延请勇施说法。其后勇施数到其家。转相亲厚。数相见故便失正念而生欲心。即与彼女共行淫法。心遂耽着往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数。心生疑恚。即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已。即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我可持此药以杀汝夫。时长者女即以毒药和着食中。其婢使持此饭食以饭我夫。夫食饭已即便命终。尔时勇施闻彼命终心生大悔。作是思惟。今我所作是大重恶。何名比丘。受行淫法。又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦。以是事故。从一精舍。至一精舍。惶怖驰走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地狱众生。时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻掬多罗。勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言。谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又断人命。时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。尔时勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜踊跃无量。尔时鼻掬多罗菩萨。即时从地接起勇施。牵其右手。将至异处。坐林树中。时鼻掬多罗菩萨。即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声说是偈言。诸法同镜像。亦如水中日。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。乃至诸法常无相。寂静无根本。无边不可取。欲性亦如是。尔时林中二万天子。诣鼻掬多罗菩萨来听法者。闻说是偈即得无生法忍。问。妙圆觉心无所有。云何教中说诸佛成等正觉出现世间等事。答。一是机熟众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边。非情识所知。唯见性能了故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众牛境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是一切处无有。佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱。如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别。如是如是无量显现。故知凡圣无际心境一原。真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云智身寥廓总万像以成体。万像无形。以智身而齐体。又若论化现门中。此是诸佛因地悲愿之力。令机熟众生自心感现。众生心中诸佛应现无穷。诸佛心内众生机缘不尽。所以法身无像遇感成形。妙应无方应念垂迹。由了平等赴众望。而犹若摩尼。为达无私任群机。而如同天鼓。古颂云。佛是众生心佛。随自根堪无异物。欲知一切诸佛原。悟自无明本是佛。如佛地经云。随诸众生所乐示现。平等法性圆满成故。论释云。随诸有情乐见如来色身差别。如来示现如是色身。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身。如契经言。由诸如来慈善根力。有所示现。令天人等自心变异见如来身如金色等。又如经言。若所应化无量有情宜见璃末尼宝色。如来即能无碍示现种种璃末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如是示现一切如来形相平等。如是平等即是法性。是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相。即各示现同处同时异类形相。令彼自心如是变现作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟。各各变现世界等相同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相余事亦尔。由此示现如前修习圆满成故。

    平等性智圆满成就度一切诸佛境界智严经云。文殊师利问。无生无灭其相云何。佛答。不生不灭即是如来。文殊师利。譬如大地璃所成。帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人见璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如是宫殿果报。文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为不生不灭不起不尽。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。又说如日光无心普照喻。摩尼无心雨宝喻。谷响无实喻等。其璃地等喻众生心。影喻佛身。又华严有摩尼随映喻。摩尼现色。喻自受用身有其本色。但无青黄等异。青黄等异随机映生。又若以虚空喻佛身。即法性身。以虚空无相故。不随方隅而有增减。以法身无形故。非依报化而现精。如华严十定品云。佛子。譬如虚空于虫所食芥子孔中。亦不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。如上诸况皆喻见佛。然于镜像喻最亲。如质来对镜镜中见像。像是质像。机感对刹刹中见佛。佛是心佛。故华严经云。化佛从敬心起。又诸喻大意。皆以体无生灭不碍生灭。如非色约体非不色约用。则法报一际体用无差。俱会无生同归宗镜。又若以色声取是行邪道。若离色声取未免断无。古释云。如华严偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。若依权教。本影四句体用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本质影像亦是自心。横竖等一切诸法不出心性故。如般若中了色是般若。具历诸法。且初历五蕴云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性不异色性故皆趣色。色不可得。当法性空既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假观。色尚不可得。空观。云何当有趣非趣。即中道观。今但要初句。以取色性为诸法依。以性普收故皆趣色。则一色中具一切法。是无碍之意故。随一法皆收法界故。若能如是解者。则凡有见闻一切境界。无非是佛出世。如大集经云。尔时众中有一菩萨。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。无明爱出即是佛出。贪恚痴出即是佛出。一切疑网烦恼出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何缘出现于世。佛言。善哉善哉。善男子。实如所言。尔时海慧菩萨言。世尊。若有不见如是等法。是时如来为出于世。不出于世。善男子。菩萨初发菩提心时。真实不知如是等法。是故我为而宣说之。善男子。菩萨有四种。一者初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者坚同不退菩提。四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相。见已即发菩提之心。修行菩萨见佛具足一切善法。见已即发菩提之心。不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了净故。断二见故。净智慧故若不见净不见不净。不见非净非不净。是人即能明见如来。又古德释台教止观云。只达一念自心是法界。十方诸佛与一切众生。同一无住。本一法界。为身为土。无彼无此。无根无住处。无修不修。无证不证。无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡。为不修为不证。谓佛为圣。为修为证。修证凡圣在众生自强立之。佛位中都无此名也。诸佛所见一切众生凡圣身是佛法身。一切国土是佛国土。一切法是佛法。一切心是一心。极十方三际推求无纤毫许。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。尝无一事。澹然身心无所施为。佛心既然。我学佛智如佛用心。即止观明静也。佛现即我心现。现与不现只是自心镜上影像耳。问。岂都无外佛可见耶。答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智镜。随此心上感见相好。镜中之像。然不离镜。而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或机地深厚。或佛身长千万由旬。寿命无量阿僧祇劫。以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国土。说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊示现八相。一期利益不过数百年间。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可说之法。无所度之机。但众生善缘心想。谓佛来应为我说法。实是众生于自心上现此相耳。问。众生善根击佛大圆智镜。现此影像像则属佛。答。明镜属佛像不属佛。像若属佛。佛则生灭流动。像若属众生众生业结所缚。何能具此相好。但感应道交方见此耳。问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。答。同体圆镜不偏属佛及众生。同一体故。但众生磨莹己镜未得全明故。能暂现此相表进修之力。问。若尔众生自感心镜上现像不言佛像现。佛即于众生无力。虚致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像现也。此真佛力。岂众生能置哉。问。此亦众生自家佛力。非他佛力也。答。佛地无自他。汝强谓自佛他佛者。众生心不尽耳。问。若尔只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此义难了。试举喻看。如国清寺法界也。住寺僧古佛也。远人暂游暂感佛也。他日爱慕剃发配寺。国清即我寺也。五松径台殿房廊悉我有也。顿得受用。不减他物成我家也。不人人别造一寺也。不若他分一寺也。分即随人去。常住法界不可分也。此义出涅槃经中。譬如路有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无持去者。既印金口。可以奉持。又机应相关感应缘会。能见一切无边佛事。以佛是增上缘。广大悲愿慈善根力。以众生是等流果。志诚所感根熟而见。然总不出自心。如师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。令一切众生自心所见。如上等事可证今文。故大涅槃经云。佛言。善男子。如提婆达多教阿阇世王欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。乃至我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已其心怖畏。寻即失粪。举身投地敬礼我足。善男子。我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。复次善男子。我欲涅槃始初发足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治扫洒。中有一石。众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士寻即见我。以足朗拇举此大石掷置虚空。还以手接。安置右掌。吹令碎粖。复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌吹令碎粖复合如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是事。复次善男子。此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者。名曰虑至。为众导主。已于过去无量佛所植诸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬。步涉而往。为欲化度彼诸人故。彼众尼干闻我欲至首波罗城。即作是念。沙门瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我更不供给。我等穷悴。奈何自活。诸尼干辈各各分散。告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母东西驰骋。所至之处能令土地谷米不登。人民饥馑死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神以为待从。无父无母。孤穷之人。而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虚空。随其至处初无安乐。彼人闻已即怀怖畏。头面敬礼尼干子足。白言。大师。我等今者当设何计。尼干答言。沙门瞿昙性好丛林流泉清水。外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城诸有之处。斩伐令尽莫使有遗。流泉井池悉置粪秽。坚闭城门各严器仗。当壁防护勤自固守。彼设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙复道还去。彼诸人民闻是语已。敬诺施行。斩伐树木。污辱诸水。庄严器仗。牢自防护。善男子。我于尔时至彼城已。不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本复更生长。其余诸树不可称计。河池泉井其水清净。盈满其中。如青璃。生众杂华弥覆其上。变其城壁为绀璃。城内人民悉得彻见我及大众。门自开辟无能制者。所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随。往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种树木。清净流水盈满河池。变其本城为绀璃。令彼人民彻见于我。开其城门器仗为华。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事。复次善男子。舍卫城中有婆罗门女。姓婆私吒。唯有一子。爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入心狂乱失性。裸形无耻游行四衢。啼哭失声。唱言。子子汝何处去。周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛植众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我。便生子想。还得本心。前抱我身呜我口。我时即告侍者阿难。汝可持衣与是女人。既与衣已便为种种说诸法要。是女闻法欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实非彼子。彼非我母。亦无拘持。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。波罗柰城有优婆夷。字曰摩诃斯那达多。已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日。请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘。身婴重病。良医论之当须肉药。若得肉者病则可除。若不得肉命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金遍至市乡。唱如是言。谁有肉卖贤吾以金买。若有肉者当等与金。周遍城市求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉。切以为臛。下种种香。送病比丘。比丘服已病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍即发声言。南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上。还合如本。我即为其种种说法。闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。调达恶人贪不知足。多服酥故头痛腹满。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城。闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹。授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调达所摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调达见如是事。复次善男子。憍萨罗国有诸群贼。其数五百。群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐着黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本。既失目已受大苦恼。各作是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。啼哭号啕。我时住在只桓精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中。种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来住立其前。而为说法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。

    我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法。善男子。当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。复次善男子。璃太子以愚痴故。废其父王自立为主。复念宿嫌多害释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻。断截手足。推之坑堑。时诸女人身受苦恼。作如是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中。闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮。以药傅之。苦痛寻除。耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮傅药止苦善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨修慈思惟。即是真实非虚妄也。善男子。夫无量者。不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行亦不可思议。是大乘典大涅槃经亦不可思议。以此明文可为诚证。则知三界九有一切染净等法。皆不出法界众生之心。犹如画师画出一切境界。心之画师亦复如是。所以正法念处经云。又彼比丘如是观察。云何众生有种种色种种形相。有种种道种种依止。又彼观察有种种心种种依止种种信解。有种种业。此如是等种种诸色。种种形相。种种诸道。种种依止。譬如黠慧善巧画师。若其弟子观察善平坚滑好地。得此地已。种种彩色。种种杂色。若好若丑。随心所作如彼形相。心业画师若其弟子亦复如是。善平坚滑业果报地生死地界。随其所解作种种形相。种种诸道。种种依止。心业画师业作众生。又诸彩色取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白。于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又复如是。心业画师取赤彩色。于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。画观察衣又复如是。心业画师取黄彩色。于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉。贪欲嗔痴更相杀害。故名黄色。又复如是。心业画师取鸽彩色。攀缘观察。于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树。饥渴所恼种种苦逼。心业画师嫉心所秉痴闇所覆。又复如是。心业画师取黑彩色。于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故生地狱中。有黑铁壁被然被缚。得黑色身作种种病。饥渴苦身无量苦逼。皆是自业非他所作。

    又彼比丘观察如是三界五道五种彩色生死画衣。于三地住。谓欲界地色无色地。心业画师习近淫欲。攀缘欲界种种色画。缘色依止有二十种。离欲四禅。以为画笔。依十六地。是所画处。作色界。离缘色界三摩跋提。缘无色界画为四处。心业画师广画如是三界大衣。又彼比丘观察如是心业画师。身如彩器。贪欲嗔痴以为坚牢。攀缘之心犹如梯。根如画笔。外诸境界声触味色及诸香等。如种种彩。生死如地。智如光明。勤发精进如手相似。众生如画。神通如彼无量形服。有无量种业果报生。如画成就。又彼比丘依禅观察。心业画师有异种法。如彼画师不生疲倦善治彩色。各各明净。善识好笔。画作好色。心业画师亦复如是。不生疲倦。若修禅定善治禅彩。攀缘明净如彩光明。修道之师如善好笔。知禅上下如善识知。有取有舍如不疲倦。如是禅定心业画师。画彼禅地如彼好色。又彼如是。心业画师。若有疲倦则画不善。地狱饿鬼畜生道处同业因缘。铁杵为笔。不善彩色画非器人。所谓地狱饿鬼畜生。如是等色非好色画。广说如前。释曰。是以画师运巧拙之意。执五彩之笔于平正之地。邈出一切精之像。如众生禀愚智之心。兴三业之笔。于善恶之地。画出一切苦乐之事。又如世画师。只画得色阴。若心画师能画五阴。又世画不坚牢。色退像即灭。心画经长劫。身谢业不亡。又世画甚易知。妍丑皆可见。心画极难审。果报莫可知。如正法念处经颂云。诸业之所作。过于巧画师。业画师天中。作种种乐报。种种众彩色。现观则可数。心业布众彩。其数不可知。毁壁画则亡。二俱同时灭。若身丧灭时。业画不可失。譬如一画师。造作众文饰。一心亦如是。造作种种业。五彩光色现。见之生爱乐。五根画亦尔。如业有生死。如世巧画师。现前则可见。心画师微细。一切不可见。图画好丑形。令壁众像现。心业亦如是。能作善恶报。是心于昼夜。思念恒不住。如是业随心。展转常不离。风尘烟云热。画色则毁灭。舍善不善持。诸业尔乃失。又依般舟经。见佛略有四喻。一梦喻。如梦所见从分别生。见一切佛从自心起。二水影喻。水喻心性。则佛之月影皆是众生真心中物。心佛交彻唯真心也。三幻喻。自心犹如幻术。一切佛如幻所作。谓有能幻法方成幻事。无能念心无所见佛。四响喻。譬如空谷随声发响。悟解自心随念见佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。又梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。如经颂云。心者不知心。心者不见心。心有想则痴。无想则泥洹。是法不坚固。常立在于念。以解见空者。一切无想念。释云。若心自见心。先心为能见。佛为所见。刀不自割。指不自触。云何自心还见自心。能所不分。见相斯绝。故经云。心有想则痴。若无想则心冥性佛永绝思求矣。如上是众生自心感现。次诸佛菩萨因地愿力。示现化门无有断绝。所以维摩经云。虽示成正觉不舍菩萨道。虽悟即心是佛顿成菩提。然为众生未达广修福业。以导未闻。皆令开解同归此地。如华严经云。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行。无有休息。是为如山增上心。又云。佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提以心为本。心若清净则能圆满一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘住一向道。我亦能得。而我不断为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿尽一切世界。行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。如上况喻。证信无疑则佛道立成。匪由他教终不起于余念。唯自净于一心。可谓顺佛本怀得教正意矣。问。佛度众生。众生还度佛不。答。若约内观。因了妄念杂识众生无体。发其觉慧成自心之佛。此岂不是因众生得度。若论外化。皆因众生感出。若无机缘既无所化。亦不成佛。如净名经云。菩萨随所化众生而取佛土。净度三昧经云。众生亦度佛。若无感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生机故。

    宗镜录卷第十八。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫如上所说。祖教同诠。凡曰有心皆得成佛。如今现见众生何不成佛。答。若以众生眼观。只见众生界有余。若以佛眼观。乃知诸佛界无外。故知无明妄风。鼓心海而易动。本觉真性。睡长梦而难惺。是以首楞严经云。汝之心灵一切明了。未曾暂昧而迷者。目击而不知。如美玉沉泥自埋高价。犹贞金混砾空匿光辉。如法华经云。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日。以无价宝珠系汝衣。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。故知本觉常成衣珠不失。若非圆顿之教。何以直了自心。故圆觉经云。觉成就故。当知菩萨不与法缚不求法脱。不厌生死不爱涅槃。不敬持戒不憎毁禁。不重久习不轻未学。何以故。一切觉故。是知一切众生皆本觉成就。以不觉故认随染之觉见胜劣之境。起忻厌之心。但逐妄轮回顿迷真觉。然因觉有不觉。若无真妄无所依。故如烟无火不起。又觉因不觉。若随器之金还待器显。事能显理故。所以唯真不立单妄不成。唯真不立者。佛果无生故。单妄不成者。无所依故。如先德颂云。一切众生金色界。白净无垢智无坏。宝珠自在内衣中。只欲长贫在门外。清净宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念遍游无卷舒。如是宝乘不肯入。但乐勤苦门前立。不觉自身常在中。遣上恒言我不及。华严经颂云。欲求一切智。速成无上觉。应以净妙心。修习菩提行。又颂云。譬如良沃田。所种必滋长。如是净心地。出生诸佛法。是知十方诸佛中无有一佛不信此心成佛。二十八祖内无有一祖不见此性成祖。如今闻而不成祖佛者。皆为信不及见不谛故。但学其语不照其心。但执其解不深其法。何者信。即是道故。经云。信是道原功德母。见即无疑。故经云。见苦谛习亦除。何况现行心外境界。但入宗镜方悟前非。心光透时余瑕自尽。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周遍无处不有。不离不断。无有休息。入不思议方便法门。古释云。不离此心成佛者有二。一众生身心即佛所证故。佛证众生之体。用众生之用。二全即佛菩提性故。一性无异。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思议方便法门。是以不得意者。作众生思故是亦不可。设作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼无取诸情。经云。佛子。令依此知无幽不尽。涅槃经云。二十五有有我者自实名我。所谓一切诸法体实。一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。

    然非独有情具如来之正性一切诸法中皆有安乐性。所以云。若以肉眼观无真不俗。若以法眼观无俗不真。又云。法身流转五道名曰众生。但法身即是真如。流转五道。即是随缘。名曰众生。是差别义。又由随缘即不变故。夺差别令体空。则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘。故本寂也。以全本为末故本便隐。全末为本故末便亡也。是则真如随缘成众生。未曾失于真体。故令众生非众生也。众生体空即法身时未曾无众生故。非法身也。故二双绝。二既互绝则真妄平等无可异也。故云随缘非有之法身恒不异事而成立。寂灭非无之众生。常不异真而显现。故知烦恼即菩提。菩提即烦恼。所以胜天王般若经云。佛告胜天王言。譬如无价如意宝珠。妆饰莹治皎洁可爱。体圆极净无有垢浊。堕在淤泥已经多时。有人拾得取而守护。不令堕落。法性亦尔。虽在烦恼不为所染。后复显现。

    天王诸佛如来悉知众生自性清净客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应作是念。我当勇猛勤修精进。为诸众生说是甚深般若波罗蜜。除其烦恼。一切众生皆有性净。是故于彼勿生下劣。应当尊重。彼即我师。如法恭敬。菩萨摩诃萨作如是心。即生般若。阇那大悲处胎经云。魔梵释女皆不舍身不受身。悉于现身得成佛故。偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。华手经云。佛言。坚意。无碍际者。即无边际。无边际者。即是一切众生性也。是名际门。入是际门则能开演千亿法藏。此法藏者。即非藏也。坚意。如来众法藏中有所说法。皆说是际。复有色藏。受想行识藏是藏非藏。不在自藏。是名诸藏。以阿字门入。释曰。阿字者即无生义。若了心无生则无法可得。悟此唯识乃入道之初门。所以大品经云。无有一法可得。名曰众生。夫言众生者。即法身义。如不增不减经言。舍利弗。即此法身过于恒沙。无量烦恼所缠。从无始来随顺世间。生死涛波去来生灭。名为众生。是知。若云众生即法身者。甚为难解。故先德引大涅槃经云。若有人能藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死不可思议。今明圆理难晓。但仰信而已。如闻生死有不可思议理。而但仰信不能一心即如来藏。故非圆意。文殊般若经云。佛告文殊。若人问汝有几众生界。汝云何答。文殊言。众生界数如如来界。问。众生界广狭。答。如佛界广狭。问。一切众生系在何界。答。如如来系。众生亦尔。问。众生界住何处。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虚空无数。众生亦无数。虚空不可得。众生亦不可得。是以于不可得中。随世语言有所建立。凡圣境界方便说者。是不可思议。广大神变。如大宝积经云。文殊师利菩萨云。复次法无出相说出离法。是名神变。法无差别文字分别。是名神变。法无所行说有修行。是名神变。法无来去说有来去。是名神变。于一道证建立诸果。是名神变。于一味法分别三乘。是名神变。一切诸佛唯是一佛说无量佛。是名神变。一切佛土唯一佛土说无量土。是名神变。无量众生即一众生说无量众生。是名神变。一切佛法唯一佛法说无量法。是名神变。法不可示显示诸法。是名神变。法无所得修习作证。是名神变。乃至尔时长老舍利弗语商主天子言。汝闻此神变不惊怖耶。天子答言。我即神变。云何惊怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切诸法。若善不善。无动而动。名大神变。是故舍利弗。作善业者生于天上。有大威德。如是善业不可思议。一切众生往来生死。亦不可思议。不可思议者。名大神变。如佛所说四种境界不可思议。一者业境界不可思议。二者龙境界不可思议。三者禅境界不可思议。四者佛境界不可思议。以是义故。说一切法名大神变。不应惊怖。复次舍利弗。若如来说此神变。虚空界宁有怖耶。答言不也。天曰。若虚空不怖。云何问言汝不惊怖。舍利弗言。汝岂同虚空耶。天曰。如佛所说。若内空外空是虚空不。答言如是。天曰。是故一切众生是虚空性。是知若一切有情无情皆同虚空性者。何处有凡圣之异内外之殊。且虚空性无有起尽。何故更问成佛不成佛乎。入法界体性经云。佛问文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又问。汝岂不乐法界耶。文殊曰。世尊。我不见一法非法界者。更何所乐持世经云。若世间法与出世间法异者。诸佛不出于世也。何者。以觉一切法平等。故名为佛。大集经云。诸众生界及法界若能平等观无异。不生分别一二数。是名菩萨不退印。又云。若有菩萨不离凡夫能知圣法。以凡夫心观察圣法。密严经云。如来法身住于一切众生身中。光影外现。犹如净彩裹摩尼珠。无所障蔽。亦复如是。是故当知。如来法身遍在一切诸众生中。如佛所说。乃至枯树蕉木亦悉皆入不应生害。况复余类。是故不应称量众生。除诸如来无能知者。是以诸佛法身遍一切处。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。该今彻古。遍界盈空。十方太虚。于自心内尚如一点之云生。百千大海。向本觉中犹若一滴之沤起。岂况假名凡圣而非我心乎。台教云。佛者觉义。如宝箧经云。佛界众生界一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍一切处无不明了。虽五无间皆生解脱想。虽惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。故言众生即佛此理佛也。华严论云。一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛。今之信者。当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊。于心无依住中。无性妙理有自在分别。无性可动。名不动智佛。理智无二妙用自在。是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生。故号文殊。为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就即以定慧观智力印之。契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处。号曰普贤。取妙慧无依处。号曰妙德。取善能分别知根之智。号之为不动智佛。自契相应。名为正觉。且能信处。号之曰信。自契相应。名为住心。为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故。若心外有佛不名信心。名为邪见人也。一切诸佛皆同自心。一切众生皆同自性。性无依故。体无差别。智慧一性。应如是知。以此同体妙慧。知诸佛心及众生心。应如是信解。不自欺诳。是故此经宗趣为大心众生设如斯法。诸佛自所乘门。一乘妙典法界道理。令大心众生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同现。即便佛故。为法界道理见则无初中后故。是以世人唯信诸佛境界不可思议。不知众生境界亦不可思议。以众生界即佛界故。如论云。一切处不动智佛者。夫一切之言无处不遍。岂独众生界耶。所以华严私记云。今多许人学。皆得与释尊等。亦与文殊等。一念即等。若不信。始作少时努力静思惟看。故知一念平等理事无差。但静思凝神回光内照。有何异法能为隔越。唯自心想起妄分高下耳。清凉疏云。

    佛及众生若以性净而说现今平等而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差别。亦无差别。是则染净三世一切诸法无不平等。况称性互收。如是解者。名为善住一切智地。如地能生终归于地。万法依于佛智究竟。还至一切智。宝性论偈云。譬如贫人舍。地有珍宝藏。彼人不能知。宝又不能言。众生亦如是。于自心舍中。有不可思议。无尽法宝藏。虽有此宝藏。不能自觉知。以不觉知故。受生死贫苦。譬如珍宝藏。在彼贫人宅。人不言我贫。宝不言在此。如是法宝藏。在众生心中。众生如贫人。佛性如宝藏。为欲令众生。得此珍宝故。彼诸佛如来。出现于世间。无生义云。大师恒引如来藏经言。众生身中有佛三十二相八十种好。坐宝莲华与佛无异。但为烦恼所覆故。未能得用。此是具有佛知见根性。未有知见用。即时犹故愚。乃至譬如小儿具有大人六根与大人不异。在其身中而未能有大人用。至渐长大复须学问。乃有大人知见力用也。若根性是有作用。岂无如种子本甘结果非苦。只恐不知有。自认作凡夫。真性常了然。未曾暂隐覆。如佛言。如来实无秘藏。何以故。如秋满月处空显露清净。无翳人皆睹见。又祖师云。五阴本来空。师子何曾在窟。故知但是众生不了自称为秘。然虽无秘藏而有密语。密语难解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今语言鉴照分明。觅其形相不可得是密语。所以宗镜之光无时不照。常关日用。昧者不知。所以无所希望。经偈云。众生界悉等。平若虚空界。其能了此等。成佛道不难。又偈云。其无所相者。一切无所念。无心无所生。佛道不难得。月藏经云。佛言。是故于法平等思惟观察。不离众生有法。不离法有众生。如众生体性即是我体性。如我体性即是一切法体性。如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时。众生即阴不可得。离阴不可得。和合不可得。离和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住无相。是名法平等。是知一切法常成正觉。无有不成正觉时。如经云。凡真实法不舍自相取于余相。若舍非正觉成等正觉。则非真实正觉者。曾无有时不成正觉。故知一切众生皆住觉地。非是舍不觉而取正觉。则一觉一切觉常成正觉无有不觉时。如虚空湛然无有成坏。若执有成不成斯属情见。若以智照何往不真。念念而常见法身。尘尘而尽成佛国。但以自眼有。妙见不通。违背己灵沉溺家宝。虽同一性要以智明。如乐蕴奇音。指妙则宫商应节。人怀觉性。智巧则动用冥真。得失在人。精任己。所以善逝按指。发海印之光。含识举心。现尘劳之相。如古释众生佛性。譬若箜篌。具有五义。一有箜篌身。二有中间声。三有弦稻。四有弹箜篌人。五有所弹得曲此五是喻。我等五阴似箜篌。身中真如佛性似声。六度万行似弦稻。巧便智慧似弹箜篌人。我等以巧便智修行六度。当来成佛。一尘一毛皆遍法界。似弹奏之曲也。故沈休文佛知不异众生知义云。故知凡夫之知与佛之知不异。由于所知之事异。知不异也。沈约六道相续作佛义云。相续不灭所以能受知。若今生陶练之功渐积。则来果所识之理转精。转精之知来应以至于佛。而不断不炼也。若今生无明。则来果所识转闇。转闇之知亦来应以至于六趣也。故知众生之识相续不断。但由精分其升降耳。又古师计云。一切如来因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现见众生沉沦九有。故知诸佛未合有成。成则违誓。彼答不正。华严记中约如实义释。诸佛皆有悲智二门。以大悲故穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化。不惧违昔尽竟诚言。又了众生之本如。故化而无化。是则常成亦常不成。亦常化而常无化。悲智自在。何局执耶。如上释者。此犹是约理事双通。若直就宗明如华严经云。如来初成正觉时于自身中见一切众生。已成佛竟。已涅槃境。又经云。尔时世尊。复依一切住持藏法如来之相。为菩萨宣说般若。一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故一切众生皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事业加行依故。法华经云。舍利弗。当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。斯则成佛度生大愿大化悉圆满矣。如有不信此说。自尚未成。焉能度彼。问。众生即佛。佛即众生。入一心门因果交彻。故经云。若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得。此俱成佛得菩提义。为是理成。为是事成。答。三乘多约理成。或云。法身即等。报化未圆。亦云。一念成佛皆从理说。今一乘宗理事齐等。古德云。此出自华严大意。难以取解。然诸众生若于人天位中观之具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏。具恒沙性德故。众生即在缠法身法身众生义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依华严宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶。若就众生见解位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东为西正执西故。若诸情顿破。则法界圆现无不已成。犹彼悟人西处全东。是以善财龙女皆是凡夫一生亲证。三乘权教信不及人。称为示现。如玄义格云。人谓善财龙女是法身菩萨。化为幻技。一时悦凡人。令自强不息耳。议曰。若尔圣有诳凡之愆。凡无即圣之分。教门徒设。用学何为。故不然也。问。若是实从凡顿成佛者。何故经中唯此二人。别更无耶。答。日月在天盲者不见。经说一生成佛者。数如微尘。五千卷经。卷卷有即生得道。只如达磨禅师传佛心印。言下见性便为得道。取相之徒指为外道。论云。金色世界不动智佛一切处。文殊俱是自心法性非外来物。又云。十信十住十行十向十地为华严。觉了自心大方广是佛。先自见性为佛身心。齐修五位为庄饰也。亦同天台初发心时即观涅槃行道比喻莲华华果同时义同印即心成佛。鸯崛魔罗经云。鸯崛魔罗与文殊师利。普诣十方各十世界诸如来所。问如是义。云何释迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脱之际。彼诸如来悉答我言。释迦牟尼佛即我等身。彼佛自当决汝所疑。故知遍刹之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞严三昧经云。若善男子善女人。求佛道者。闻首楞严三昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复退转。何况信已受持读诵。为他人说如说修行。时诸释梵护世天王皆作是念。

    我等今者当为如来敷师子座正法座大人座大庄严座大转法轮座。当令如来于我此座说首楞严三昧。是中人人各各自谓。唯我为佛敷师子座。余人不能。乃至须臾之间。于如来前有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座各作是念。我独为佛敷师子座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时释梵护世天王敷座已竟。各白佛言。唯愿如来。坐我座上。说首楞严三昧。即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。是释梵护世天王各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但在我座不在汝座。乃至时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如来为是真实。我座上是。余座上是佛告等行。一切诸法皆空如幻从和合有。无有作者。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来今后亦无。是故为实。是诸如来非四天摄。是故为实。诸阴界入皆所不摄。是故为实。是诸如来如先中后等无差别。是故为实。梵王是诸如来等无差别。所以者何。是诸如来。以色如故等。以受想行识如故等。以是故等。是诸如来。以过去世如故等。以未来世如故等。以现在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以无所有法故等。以无所从来无所从去故等。是故如来名为平等。如一切法等。是诸如来亦复如是。释曰。首楞严三昧者。即一切事究竟坚固。何者以能见心性。名为上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧历一切事。岂非究竟坚固耶。如释梵护世诸天各见佛坐自座。此乃实证自心。所以经云。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实者。以诸如来本自不生。即是自心生。然其自心又如幻梦。皆不出平等真如之性。所以经云。譬如真金虽复锻磨不失其性。是诸大士亦复如是。随所试处皆能示现不思议法性。宝性论偈云。如彼毗璃。清净大地中。天主帝释身。于中镜像现。如是众生心。清净大地中。诸佛如来身。于中镜像现。故知即心而见佛者。可谓现身成道矣。如禅要经云。佛言。善男子。若外相求虽经劫数终不能得。于内觉观如一念顷。即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成速登妙果。以凡圣同体迷悟似分。若信入之时不从外得。所以云。生死与道合。如明与暗合。故云水中碱味色胶青。李长者论云。此华严经十住为见道。十行十向十地十一地为加行。修行令惯熟故。佛果于初先现以普贤悲愿。令智悲大用惯熟自在故。以自如来根本普光明智先现故。始终本末总无延促时日分剂故。以法身根本智。如实而言。不同三乘权教情所解故。皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成普贤行已满一往但以教化一切众生为常恒。从初至末。无始无终。无成无坏。但以普遍十方一切六道以智对现利生。为永业也。从初发心起信修行时。发如是信乐。发如是志愿。起如是志求见如是道。从初发心住。以定观力契会法身。显根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脱。但为教化众生令其破执离妄想苦故。亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念。当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力自他性离无成坏心。起方便力。兴大愿力。起大悲门无作而作。发无限志愿。教化一切法界中无性众生。使令迷解还令省得自心无性之理。妄想系着自无不言成佛。不言不成佛。不可作如是图念之情。如此华严经。安立五位教门。但为引接未得谓得。未至谓至。未满云满。滞染净障。于菩提道及菩萨行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法门。使不滞住止息休废之心满普贤愿行至无尽极。又云。此华严经直示本身本法出超情见。无始无终三世相绝。一圆真报不生不灭。不常不断性相无碍。自在果海法门。直授上上根人。教门行相势分如是。不同权学依次第渐渐而成。只如登九仞。不可以绝其踪。履十层之级者。不可亡其迹。常见官阶一品。但以为臣。闻古士夫忽有身登九五。明珠顿照普见无方。泽霖大海渧渧皆满。一尘空性法界无差。品类有情强生留系。根器不等权实不同。以此教门千差万别。须知权实识假修真。不可久滞权宗迷其实教者也。故智俨法师问。一地即摄一切诸地功德者。一法即具。何用余门耶。答曰。若无余门一门。即不成故。如一升摄一斗。若无升时。此斗即不成。问。若无升。即无斗者。今举一升。即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具一切也。答。十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故知无升即无斗。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗也。如龟毛角不可得也。初心即成佛。成外无别修。其相如虚空故。是故初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说。普庄严童子一生得闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起。而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到。非谓无于后步明。此童子得入果海。非不久植善根。问。既久修始得。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始修具足。故经云。初发心时便成正觉。譬众川入海才入一滴。即称周大海无始无终。若余百川水之极深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此时劫不定。或一念即无量劫。无量劫即一念。一生即无量生。无量生即一生。如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛义有二。一者会缘以入实。性无多少故。明一念成佛。二者行行才满取最后念。名为一念成佛。如人远行以后步为到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即同时相应故。欲论其成者。成复成。成复成也。众生欲在后成者。在后复在后。在后复在后也。今举一念成者。即与佛同位。未具究竟故。复有浅深之殊矣。如人始出门及以久游行他土。虽同在空中而远近有别。是故十信十住等五位各各言成佛者。而复辩其浅深。此中须善思之。心要笺云。心心作佛无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。是故真妄物我举一全收。心佛众生浑然齐致。是知迷则人随于法。法万差而人不同。悟则法随于人。人一致而融万境。止观云。观众生相如诸佛相。众生界量如诸佛界量。众生界住如虚空住。以不住法。以无相法住般若中。不见凡法。云何舍。不见圣法。云何取。但住实际。如此观众生真佛法界。身子云。谛了此义。是名菩萨摩诃萨。弥勒云。是人近佛座。佛觉此法故。文殊云。闻此法不惊。即是见佛。佛云。即住不退地。具六波罗蜜。具一切佛法矣。如上所说教理无亏。只是正解难生信力不具。若信而不解。则日夜长无明。若解而不信。则日夜长邪见。信而且解方契此宗。契此宗人甚为希有。不唯十方诸佛与我相应。大地山河一时同证。如真觉大师歌云。法中王最高胜。恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。百丈和尚云。但是一切照用任听纵横。啼笑语言皆成佛慧。如是解者。无一时不成佛。无一人不得道。天真自然。何关造作。故法华经云。又见诸如来。自然成佛道。法界印云。初发心时便正觉。苦乐平等一味佛。又云。寂法分别名众生。旧来不动名为佛。融大师颂云。法忍先将三毒共。佛性常与六情俱。但信研心出妙宝。何烦衣外觅明珠。傅大士颂云。佛亦不离心。心亦不离佛。心寂即涅槃。心能则有物。物则变成魔。无物即见佛。若能如是用。十八从何出。庞居士偈云。不用苦多闻。看他彼上人。百亿及日月。纂在一毛鳞。心但寂无相。即出无明津。若能如是学。几许省精神寒山子诗云。寄语诸仁者。复以何为怀。达道自见性。见性即如来。天真元具足。修证转差回。弃本却逐末。只守一场呆。志公和尚歌云。佛体本是心作。那得文字中觅。将佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一和尚歌云。莫更将身造水泡。百毛流血是谁教。不如静坐真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是菩提树下度众生。度尽众生出生死。不生死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。布袋和尚歌云。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真太道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。问。凡圣皆同一心真性。成佛云何见有前后。答。见虽前后性且不亏。迹任升沉理亦无爽。如昏睡心中有觉悟之性。以眠熟未惺故。寤来即现。似婴孩身内具大人之相。以力用未充故。长成即备。一切众生。以无明梦未惺觉道力未具。则佛性未现法身未圆。岂是一切含生而不具如来藏性。古德问云。佛性共有诸佛。成佛时众生尽合成佛。若言各别有应是无常。答。佛性与一切众生共有。所证是一能证有前后。是故诸佛成道我等轮回。前后约时性无本末。如昔人云。法身一相瞻仰异容。正教无偏说听殊旨。故摄论偈云。众生罪不现。如月于破器。遍满诸世间。由法光如日。释云。如破器中水不得住。水不住故月则不现。如是有情身中无有奢摩他水佛月不现。佛虽不现然遍一切施作佛事。譬如日光遍满世间作诸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆为执着凡圣有所系故。如万回和尚歌云。黑白两亡开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用恒常无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。

    宗镜录卷第十九。

    丙午岁分司大藏都监开板。

    夫正因佛性众生共有。经云。不由观智所显则道常披露。云何异生迷而不悟。答智论云。众生心性犹如利刀。唯用割泥。泥无所成。刀日就损。理体常妙众生自。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若着甘草则甜。下黄连则苦。众生心水亦复如是。起妄染则凡。冥真空则圣。其心之性未尝变异。如华严经偈云。譬如净日月。皎镜在虚空。影现于众水。不为水所杂。菩萨净法轮。当知亦如是。现世间心水。不为世所杂。如华严疏云。一切法有二。一是所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性。二是能迷。遍计无物故如空。妄计故无相。又以不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明空成倒想。如夜绳不动。疑之为蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本无迷悟妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以内见自隔客尘所遮。于体上分远近之情。向性中立凡圣之量。如胜思惟梵天所问经云。梵天问文殊师利。比丘云何亲近于佛。答言。梵天若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名为亲近于佛。大集经云。不觉一法。微相者乃能了知如来出世。无出之出即是佛出。是以若不见一法常见诸佛。则千里同风。若见一法不见诸佛。则对面胡越。故知背心合境顿起尘劳。背境合心圆照法界。何者心是所依。法是能依。能依从所依起。如水是所依波是能依。离水无波。离心无法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。离木无火。离心无法。故知不即心为道者。如千人排门无一得入若了心顿入者。犹一人拔关能通万汇。得宗镜之要者。其斯谓乎。是以妙性无亏迷悟自得。一法不动向背俄分。如首楞严经云。佛言。富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那。譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各曰既双。云何现一。宛转虚妄无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。我以妙明不生不灭。合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。故知妙觉明心湛然不动。因业发现随为色空。周遍法界。众生背其本觉妄执情尘。翻于平等一真觉中。认所现差别之境界。随发明处强说是非。如于虚空体中定其差别。实谓虚妄颠倒。无理可凭。凡挂圣智真诠。悉为破其颠倒。若知颠倒不实。自然无法可论。如华严经云。以智入于一切佛法。为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实。速起速灭无有坚固。如梦如影如幻如化。诳惑愚夫。如疏释云。经文有四对前三对二互相望。后一对当体以辩。前三对中前二不离。后一不即。即显生之与倒非即离也。众生即能起颠倒之人乃染分依他。颠倒即所起之妄。是遍计所执初对明不离者。谓依似执实故。离生无倒。依执似起离倒无生。第二对明不相在。重释前义。言不离者。明因果相待缘成非先有体。二物相在因中无果故倒内无生。若必有者则应遍计是依他起。果中无因故生内无到若要令有者。则应无有不倒众生。第三对明不即。不坏因果能所遍计之二相故。由前三对则知生倒非一非异非即非离。第四对当体以辩。倒心托境方生故非内法。若是内者无境应有境由情计故非外法。若是外者。智者于境不应不染。既非内外宁在中间。则当体自虚。将何对他。以明即离众生亦尔。即蕴求无故非内法。离蕴亦无故非外法。既非内外亦绝中间。本性自空何能起倒。将何对他。明非即离。既如是知则自无倒。为物说此倒惑自除。因谓由不达缘成不坚妄生遍计。故云诳惑愚夫。实则愚夫自诳。若猕猴执月。非月执猕猴。又中观论偈云。有倒不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒若于颠倒时。亦不生颠倒。汝可自观察。谁生于颠倒。已颠倒者则更不生颠倒。已颠倒故不颠倒者。亦不颠倒无有颠倒。故颠倒时亦无颠倒有二过故。汝今除憍慢心善自观察。谁为颠倒者。复次诸颠倒不生。云何有此义。无有颠倒故。何有颠倒者。颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说云。何名不生为颠倒乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。无颠倒何有颠倒者。因倒者有倒故问云何一切颠倒不成妄耶。答。只为因情所执遂成虚妄。以执本空妄即非妄。如起信钞云。所执本空与真心不动迭相成立。只为所执本空。所以真心不动。只由真心不动故得所执本空。何异万像本空明镜不动。何谓真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。真从妄显。问。如何得离倒不自诳无过耶。答如大集经云。如第五大。如第七情。如十九界无出无入。无生无灭。无有造作。无心意识。乃名无过。问。若心性本净。云何说客尘染答心本清净。迹亦清净。体亦清净。用亦清净。以不离一心别有清净。以妄尘不能染真法不能净。何者离心无异法。岂有染能染耶。亦离心无真法。岂有净能净耶。则刀不能自割。指不能自触。大庄严论偈云。已说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净不离心之真如别有异心。谓依他相说。为自性清净。此中应知。说心真如。名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识。又一切众生未见性者。虽客尘所隐五阴所埋任经生死往来其性不昧。或遇善友开发终自显明。以是出世间常住心宝。岂世间无常败坏生灭之法而能堕坏。如贫女室中金藏虽未掘而匪移。若力士额上宝珠任没而常在。犹雪山筒中药味暂流出而恒存。如大地底下金刚纵穿而不坏。是以大涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前。我等悉名邪见之人。世尊。二十五有有我。不也。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贫女人舍内多真金之藏。家人大小无有知者。时有异人。善知方便。语贫女人。我今雇汝。汝可为我耘除草秽。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作。是人复言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人见已心生欢喜。生奇特想宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。善男子。我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。而诸众生见是事已。心生欢喜归仰如来。善方便者。即是如来。贫女人者。即是一切无量众生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士角力相扑。而彼力士以头抵触。其额上珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治时有明医善知方药。即如是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。卿额上珠为何所在。力士惊答。大师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何所在。将非幻化。忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁苦。汝因时宝珠入体。今在皮影现于外。汝曹时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不信医言。若在皮脓血不净。何缘不出。若在筋不应可见。汝今云何欺诳于我时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已心怀惊怪。生奇特想。善男子。一切众生亦复如是。不能亲近善知识故。虽有佛性皆不能见。而为贪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。故堕地狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀。生如是等种种家中。因心所起种种业缘虽受人身聋盲喑拘躄癃跛。于二十五有受诸果报。贪淫嗔恚愚痴覆心不知佛性。如彼力士宝珠在体谓呼失去。众生亦尔。不知亲近善知识故。不识如来微密宝藏。修学无我。喻如非圣虽说有我亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善知识故。修学无我。亦复不知无我之处。尚自不知无我真性。况复能知有我真性。善男子。如来如是。说诸众生皆有佛性。喻如良医示彼力士金刚宝珠。

    是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽不识佛性。若尽烦恼尔时乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。善男子。如来秘藏如是无量不可思议。复次善男子。譬如雪山有一味药。名曰乐味。其味极甜。在深丛下。人无能见。有人闻香。即知其地。当有是药。过去往世有转轮王。于此雪山。为此药故。在在处处。造作木筒。以接是药。是药熟时。从地流出。集木筒中。其味真正。王既没已。其后是药。或醋或碱。或甜或苦。或辛或淡。如是一味随其流处有种种异。是药真味停留在山。犹如满月凡人薄福。虽以钁斸加功困苦。而不能得。复有圣王出现于世。以福因缘。即得是药真正之味。善男子。如来秘藏其味亦尔。为诸烦恼丛林所覆。无明众生不能得见。一味药者。喻如佛性。以烦恼故出种种味。

    所谓地狱畜生饿鬼天人男女非男非女刹利婆罗门毗舍首陀。佛性雄猛难可沮坏。是故无有能杀害者。若有杀者则断佛性。如是佛性终不可断。性若可断无有是处。如我性者。即是如来秘密之藏。如是秘藏一切无能同沮坏烧灭。虽不可坏然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔乃证知。以是因缘无能杀者。迦叶菩萨复白佛言。世尊。若无杀者。应当无有不善之业。佛告迦叶。实杀生。何以故。善男子。众生佛性住五阴中。若坏五阴。名曰杀生。若有杀生。即堕恶趣。

    以业因缘而有刹利婆罗门等毗舍首陀及旃陀罗若男若女非男非女二十五有差别之相。流转生死。非圣之人横计于我大小诸相犹若稗子。或言如豆乃至拇指。如是种种妄生忆想妄想之相。无有真实。出世我相。名为佛性。如是计我。是名最善。复次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸穿彻。夫金刚者。所有刀斧不能沮坏。善男子。众生佛性亦复如是。一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏。五阴之相。即是起作。起作之相。喻若石沙可穿可坏。佛性者喻如金刚不可沮坏。以是义故。坏五阴者名为杀生。善男子。必定当知佛法如是不可思议。是知虽有佛性久翳尘劳。须以止观熏修乃得明净。如贫女得藏中之宝。犹力士见镜之珠。方亲悟自心妙觉圆满。又如何行于止观得契真修。但了能观之心所观之境各各性离。即妄心自息。此名为止。常作此观不失其照。故名为观。斯则即止即观。即观即止。无能所观。是名止观。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观有其二事。所以华严经颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。疏释云。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯即真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄故。诸趣皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净乃冥契法原。不修之修则闇蹈佛境矣。故知唯一心真智是我本身。湛然常存现前明净。自然以智慧嘴。啄破无明。飞出三界自在无碍。此时方得见性了然。更有何法而堪比对。如丹霞孤寂吟云。不迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采事。岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新。此珠含光未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。问。诸佛心遍一切众生心。能现凡心。众生身遍一切诸佛身。能作圣体。为复转动互遍而成。为当一体。答。若言转动即成造作。若言互遍则有二心。是以常住一心。犹若虚空之体。凡圣二号。还同空之华。青黄起灭虽殊匪越太虚之性。迷悟升沉有异未离真觉之原。又如一室千灯光光涉入一镜万像影影交罗。非异非同。不来不去。达斯旨者。唯佛洞知。是以万有。即真无转变相。华严经云。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽不匮不息。大集经云。住一心中能知一切众生诸心。观众生心悉皆平等。如幻化相本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入而无所入。若有所入即成二法。问。若实心外无法独标宗者。无诸佛则无能化之人。无众生则无所化之众。全归无寄。何以绍隆。答。只谓了唯心故成平等之佛。达唯识故行同体之悲。若不直下顿悟斯宗。则自他二利俱失。何者不入一心平等。违成佛之正宗。不了同体大悲。堕爱见之妄想。如维摩经观众生品云。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷芽。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此。文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。净名私记释云。今明观众生品大精。只依其中一句行则足。得一句摄心常照行之一切万行足。只今汝自观。观汝身心如此毕竟空。即是菩萨观众生。菩萨名道。道能通。通汝色心本性。令离虚妄。即是菩萨。菩萨只在汝身中。观汝身心如第三手。为毕竟无身心。此中示人坐禅用心法大好。只观身心如此。无可作定乱。是非一异。一切平等即坐禅法。不同今时计有心可得。言我心乱欲除乱取定。大成颠倒。须觉知魔事。又今时欲度众生。应须晓夜观汝心中所起烦恼性。即是度众生。只詺此观烦恼智名佛耳。释迦已观烦恼已得作佛竟。说教留与。今凡夫依教修行。若言别有佛别有许多世界众生。佛次第度竟然后成佛。若尔释迦已成佛竟。今那得犹见有众生满世间。当知不尔。夫言竟者尽也。已上观众生竟。次观如来者。如阿佛品云。尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。三明与无明等。不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭而不永灭。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方不离方。非有为非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无分别。一切无失。无触无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧无喜。无厌无著。无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。天台净名疏释。不观色不观色如不观色性者。不观色者。心如幻师幻作种种色。若知幻师是诳。则不得所幻之色。今色从心幻师幻出。尚不得此心。何处见有此色。故不应观色。不观如者。若见色与如异。是则泯色入如。今不见色如之别故不观如。不观性者。即不观佛性不观色。是空俗。不观如是空真。不观佛性。是空中道。以其计中道有佛性。而起顺道爱生。是为顶堕。故经云我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。今不观性是无顺道爱故。夫受世间差别果报。皆为一念心异分别情生取众生相。为凡执诸佛境为圣。如经所说。观众生如幻师见幻。观如来则三际体空。二见于是双消。情量为之俱泯。则可以成诸佛之喜除菩萨之忧。信此一心能入宗镜。是以法华神力品偈云。能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛一切皆欢喜古圣云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。大方等大集经云。佛法者。名一切法。一切法者。名为佛法。佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性无有差别。故知性无有异。随见成差。其体常融。假名有别。所以经云。一切诸法及诸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。不退转法轮经云。佛及菩提有声无实。亦无方所。诸法亦然华严经颂云。知诸世间悉平等。莫非心语一切业。众生幻化无有实。所有果报从玆起。又颂云。诸法寂灭非寂灭。远离此二分别心。知诸分别是世见。入于正位分别尽。法华经安乐行品云。

    复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相不颠倒不动不退不转如虚空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障但以因缘有从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。又如来寿量品云。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言词种种说法。所作佛事未曾暂废。故知若以正宗门。尚无在世之人。亦无灭度之者。何况有能化所化之异乎。若以佛事门。则教海宏深智灯广照。随机善巧宁容暂废耶。所以大智度论。问云。若五阴空无佛。即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中言无佛破着佛想。不言取无佛相。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。大般若经云。诸菩萨众尚不得法。何况非法。尚不得道。何况非道。又云。于生死法不起不堕。于诸圣道不离不修。释云。于生死法不起者。自性常空故不落离边。不堕者。不随流转故不落即边。于诸圣道不离者性常相应故不落断边。不修者。天真具足故不落常边。如清凉疏云。不着一多能立一切者。不着于有能安立故。即真俗镕融。谓世俗幻有之相。相本自空。胜义真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非断空。此空何尝不有。有空空有体一名殊。名殊故真俗互乖迢然不杂。体一故空有相顺冥然不二。一与不一不即不离。镕融无碍。菩萨智契其原。所以绝无寄而善修安立。又云。良以事虚揽理。无不理之事。理实应缘。无碍事之理。所以寂而常照照而常寂。故终日知见而无知见也。乃至菩萨悲智相成出没无碍。悲故常行世间。智故不染世法。融通有三。一悲无不智故则世无不离。是以常在世间未曾不出。二智无不悲故离无不世。是以恒超世表无不游世。三双融故动静无二唯是一念。所谓无念无念等故。世与出世无有障碍。如华严经云。菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法三世平等。如如不动实际无住。不见有一众生。已受化今受化当受化。亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者。而依于一切法令所愿不空。是为第九如实住。又颂云。菩萨能于一念顷。观等众生无数佛。又复于一毛端中。尽摄诸法皆明见。以此真见故成无缘慈。普令法界众生见闻获益。所以经云。譬如日月不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往反坏诸暗冥。若入此宗镜中则无一法可取。皆同性故。无一法可舍。绝异相故。是以圣人常善救人而无弃人。常善救物故无弃物。夫云善者。莫非知宗。方为究竟之上善。若救人成同体之悲。若救物归无相之理。则善外无法。

    何弃之乎宗镜录卷第二十。

    丙午岁分司大藏都监开板。