夫诸佛境界。唯趣不思议一心解脱之门。何谓不思议解脱。以一切法非有而有。有而非有非定量之所知故。称不思议。既以非有而有。即不住于无。有而非有。即不住于有。有无不住。即于诸法悉皆解脱。以一切法不出有无故。是知一心解脱之中。无有文字则无生死。无烦恼。无阴界。无众生。无忧喜。无苦乐。无系缚。无往来。无是无非。无得无失。乃至无菩提无涅槃。无真如。无解脱。以要言之。一切世出世间诸法悉皆无有。如首楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。如上所说。世间生死出世涅槃等无量差别之名。皆从知见文字所立。若无知见文字。名体本空。于妙明心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非树。明镜亦非台。本来无一物。何用拂尘埃。融大师云。至理无诠非解非缠。灵通应物常存目前。目前无物无物宛然。不用人致体自虚玄。又云。无物即天真。天真即大道。寒山子诗云。寒山居一窟。窟中无一物。净洁空堂堂。皎皎明如日。粝食资微躯。布裘遮幻质。任汝千圣现。我有天真佛。所以大涅槃经中。佛说一百句解脱况百斤金。即诸佛无上之珍涅槃秘密之宝。是以句句皆云真解脱者。即是如来。夫如来者。即一心真如自性中来。故云如来。又如者不变不异。不失自性故名为如来者。即真如不守自性随缘显现故名为来。斯乃是不来之来。以真如性遍一切处。实无去来。从心所感无出没故。又经云。如来者即是法也。故起信论云。所言法者。即众生心。所以古德云。心本清净亦无净相。方见我心。故知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有一文一字不是宗镜之指南。如经云。尔时迦叶菩萨复白佛言。世尊。唯愿哀愍重垂广说大涅槃行解脱之义。佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。真解脱者。名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚。则无有生。亦无和合。譬如父母和合生子。真解脱者。则不如是。是故解脱。名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生。其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者。即是如来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸豆子得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是。又解脱者。名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无。非作所作。凡是作者。犹如城郭楼观却敌。真解脱者。则不如是。是故解脱即是如来。又解脱者。即无为法。譬如陶师作已还破。解脱不尔真。解脱者。不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭。不老不死。不破不坏非有为法。以是义故名曰如来。入大涅槃不老不死有何等义。老者为迁变。发白面皱。死者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有老故则无有死。又解脱者名曰无病。所谓病者。四百四病及余外来侵损身者。是处无故。故名解脱。无疾病者。即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病。是故法身亦无有病。如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死。即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱者即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常。无有是处。是金刚身。云何无常。是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污。如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。又解脱者。诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。又解脱者。无有诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。又解脱者。名曰安静。凡夫人言。夫安静者。谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者。毕竟解脱。即是如来。又解脱者。名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏。故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者。即是如来。如来者。即是法也。又解脱者。无有等侣。有等侣者。如有国王有国等。夫解脱者。则无如是无等侣者。谓转轮圣王无有能与作齐等者。解脱亦尔。无有等侣。无等侣者。即真解脱。真解脱者。即是如来转轮法王。是故如来无有等侣。有等侣者。无有是处。又解脱者。名无忧愁。有忧愁者。譬如国王畏难强而生忧愁。夫解脱者。则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔。是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者。名无忧喜。譬如女人止有一子从役远行。卒得凶问闻之愁苦。后复闻活便生欢喜。夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱。真解脱即是如来。又解脱者。无有尘垢。譬如春月日没之后风。起麈雾。夫解脱中。无如是事。无麈雾者。喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽。夫解脱性亦复如是。无有垢秽。无垢秽者。喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂沙石。乃名真贤。有人得之生于财想。夫解脱性亦复如是。如彼真宝。彼真宝者。喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声。金刚宝瓶则不如是。夫解脱者。亦无破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声者。如麻子盛热之时置之日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无破声。假使无量百千之人。悉共射之。无能坏者。无破声。喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫宝穷人负他物故。为他所系。枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事。无有负责。犹如长者。多有财宝。无量亿数。势力自在不负他物。夫解脱者亦复如是。多有无量法财珍宝。势力自在无所负也。无所负者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不适意事。无逼切者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者。譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是人则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切也。譬如凡人我慢自高而作是念。一切众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死真解脱中无如是事。不逼切者。如转轮王所有神珠。能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者。诸毒消灭。真解脱者。亦复如是。皆悉远离二十五有。毒消灭者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者。譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者。如近干草然诸灯火近则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者。譬如日月不逼众生。解脱亦尔。于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无动法。犹如怨亲。真解脱中无如是事。又不动者。如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔。更无有亲。若有亲者。亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者。譬如素衣易受染色。解脱不尔。又无动者。如婆师华欲令有臭及青色者。无有是处。解脱亦尔。欲令有臭及诸色者。亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者。名为希有。譬如水中生于莲华非为希有。火中生者。是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是。其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱。真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者。譬如婴儿其齿未生。渐渐长大然后乃生。解脱不尔。无有生与不生。又解脱者。名曰虚寂。无有不定。夫不定者。如一阐提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。无有是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得断灭于一阐提。犯重禁者。灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道。无有是处。真解脱中。都无如是灭尽之事。又虚寂者。堕于法界。如法界性即真解脱。真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者。则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者。断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脱者则不如是。譬如大海不可度量。解脱亦尔。不可度量。不可量者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名无量法。如一众生多有业报。解脱亦尔。有无量报。无量报者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名为广大。譬如大海。无与等者。解脱亦尔无能与等。无与等者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔最高无比。高无比者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者。解脱亦尔。无有能过无能过者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔。为无有上。无有上者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无上上。譬如北方之于东力为无上上。解脱亦尔。无有上上。无上上者。即真解脱。真解脱者。即是如来。又解脱者。名曰恒法。譬如人天。身坏命终是名曰恒。非不恒也。解脱亦尔。非是不恒。非不恒者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰坚住。如佉罗栴檀沉水其性坚实。解脱亦尔。其性坚实。性坚实者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰不虚。譬如竹苇其体空。解脱不尔。当知解脱即是如来。又解脱者。名不可污。譬如墙壁末见涂治。蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰。虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰无边。譬如村落皆有边表。解脱不尔。譬如虚空无有边际。解脱亦尔。无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者。名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者。即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者。诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名不可见。譬如有人不见自顶。解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无屋宅。譬如虚空无有屋宅。解脱亦尔言屋宅者。喻二十五有。无有屋宅喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名不可执。譬如幻物不可执持。解脱亦尔。不可执持。不可执持即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。无有身体。譬如有人体生疮癞。又诸遮痈疽癞狂干枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰清净。如水无泥澄静清净。解脱亦尔。澄静清净。澄静清净则真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰除却。譬如满月无诸云曀。解脱亦尔。无诸云曀。无诸云曀即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者即是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不尔。无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来。又平等者。譬如父母等心于子。解脱亦尔。其心平等。心平等者。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。无有异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。解脱亦尔。无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰知足。譬如饥人值遇甘膳食之无厌。解脱不尔。如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔。断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名到彼岸。譬如大海有此彼岸。解脱不尔。虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰默然。譬如大海其水泛涨多诸音声。解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者。名曰美妙。譬如众药杂诃梨勒其味则苦。解脱不尔。味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔。能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰无窄。譬如小舍不容多人。解脱不尔。多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名灭诸爱。不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来如是无有贫欲嗔恚愚痴缯慢等结。又解脱者。名曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者。离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者。是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来。如来者即法也。又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者。即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又解脱者。名为屋宅。譬如有人行于旷野则有险难。解脱不尔。无有险难。无险难者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。是无所畏。如师子王于诸百兽。不生怖畏。解脱亦尔。于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者。即是如来。及解脱者。无有窄狭。譬如隘路乃至不受二人并行。解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不窄。譬如有人畏虎堕井。解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不窄如大海中舍坏小船。得坚牢船。乘之渡海到安隐处心得快乐。解脱亦尔。心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。能伏缯慢。譬如大王慢于小王。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来者即是法也。又解脱者。伏诸放逸。谓放逸者。多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔。除无明滓生于真明。如是真明即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名为寂静。纯一无二。如空野象。独一无侣。解脱亦尔。独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名为坚实。如竹苇麻茎干虚空而子坚实。除佛如来。其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诣有流等。如是解脱即是如来。又解脱者。名能觉了。增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者。名舍诸有。譬如有人食已而吐。解脱亦尔。舍于诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰决定。如婆师华香七叶中无。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者。名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木种子。解脱亦尔。能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱者。名曰为入。如有门户则通路。入金性之处金则可得。解脱亦尔。如彼门户。修无我者则得入中。如是解脱即是如来。又解脱者。名曰为善。譬如弟子随逐于师。善奉教得名为善。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者。名出世法。于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者。名四不动。譬如门阃风不能动。真解脱者。亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者。名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者。譬如宫殿。解脱亦尔。当知解脱即是如来。又解脱者。名曰所用。如阎浮檀金多有所任。无有能说是金过恶。解脱亦尔。无有过恶。即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。舍婴儿行。譬如大人舍小儿行。解脱亦尔。除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰究竟。如被系者从系得脱。洗浴清净然后还家。解脱亦尔。毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名无作乐。无作乐者。贪欲嗔恚愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒。为除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔。吐于烦恼诸结缚毒。身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名离诸有。减一切苦得一切乐。永断贪欲嗔恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道。所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼揵子等所计解脱。而是尼揵实无解脱。故名空空。真解脱者。则不如是。故不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等不可说空及以不空。若言空者。则不得有色香味触。若言不空。而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者。则不得有常乐我净。若言不空。谁受是常乐我净者。以是义故。不可说空及以不空。空者。谓无二十五有。及诸烦恼。一切苦。一切相。一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触。故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰离爱。譬如有人爱心希望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔。若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。又解脱者。断诸有贪。断一切相一切系缚。一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来者即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故。故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离。若得一趒则喻一归。如是三趒则喻三归。以三趒故得受安乐。众生亦尔。怖畏四魔恶猎师故。受三归依。二归依故则得安乐。受安乐者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。释曰。上来一百句解脱文现不繁。更释大意。只明一心真性解脱。以实慧解脱显此真性。然后成方便慧解脱。故能自觉觉他。名之为佛。即是平等法身天真之佛。所以经云。当知解脱即是如来。如来之性即是解脱。解脱如来无二无别。是以如来之性即众生性。众生之性即一切法性。一切法性即是心性。以心性遍一切处故。则一切处悉是不思议解脱。以不见自性故则随处贪着。着即披缚。若了斯宗缚脱俱寂。所以云离即着着即离。幻化门中生实义亦无离亦无著。何处更求无病药。又此一百句解脱委曲披陈。是最后指归究竟垂示。则涅槃之秘藏。祖佛之正宗。所以具录全文证明宗镜。请不厌繁览。所冀子细明心。斯乃解缚之原。迷悟之本。若心解则一切解。与真性而相应。若心缚则一切缚。与尘劳而共处。出要之道于此绝言。方便之门更无过上。此不思议真性解脱法门。一入全真。真外无法。意消能所。情断是非。此非诵文法师凑其智海闇证禅伯了此慧灯。唯除直见性人一乘道种。方能悟入顿了无疑。此圆顿教门。唯一无分别法耳。无有际畔。不涉一多。以即边而中故。无法可比。以即妄而真故无法可待。岂更佛法待于佛法。唯一绝待如来法界。故出法界外。无复有法。无所可待。亦无所绝。唯证相应不在言说。如大集经云。不待庄严了知诸法。以得一总得余故。所以云。一叶落天下秋。一尘起大地收。一华开天下春。一事寂万法真。则上根一览终不再疑。中下之机宁无方便。如孤寂吟云。举一例诸足可知。何用喃喃说引词。只见饿夫来取饱。不闻浆逐渴人飞。问。众生法身与佛平等。云何不起报化之用耶答。虽本平等隐显有殊。隐名如来藏。显名法身。起信疏云。但众生迷自真理起于妄念。是时真如。俱现染相。不显其用。钞问云。众生心与佛体既同。众生迷时何不起用。答以无明有力起于九相。真如无力被隐故。不能现用。如水为风所击但起波澜。而不能现像石壁钞云。论云本觉常起用者。有其二意。一约内熏。即自体相熏习义故。论云。从无始来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。二约应化不起者。但以妄染覆之。非谓本觉无此应用。亦非固心抑令不起。斯则过在于妄迷而不知。何关于觉以本觉常具常熏故。如修竹有龙凤之昔。尘镜有照胆之用。是知灵台绝妙众生莫知。若暂返照回光。无有不得之者。如地中求水鉴求金。唯虑不肯承当沉埋心宝。宗镜委细意嘱于斯。普劝后贤直须知有。

    宗镜录卷第三十一。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫华严经是圆满教。所明一法才起。皆有眷属随生。今此何故唯论绝待答。所言眷属者。皆是理内眷属。众生如佛如一如无二如。理性相关。故称如来。为世间之父。一切众生。为诸佛之子。若法门眷属者。约自证法。则禅定为父。般若为母。而生真净法身。若化他法。则方便为父。慈悲为母。而生应化佛身。从般若真性起同体大悲。所有万行庄严皆是性起功德。必无心外法而为主件。如般若经云。欲为佛亲侍者及内眷属等。应学般若。般若即心灵之性故。是以诸佛菩萨。凡有施为。皆是内秘外现。不舍道法现凡夫事。如华严入法界品云。复次善男子。菩萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀那波罗蜜为乳母。尸罗波罗蜜为养母。忍辱波罗蜜为庄严具。精进波罗蜜为养育者。禅那波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为件侣。一切善法为亲属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地善法为家处。得诸忍法为家族。大愿现前为家教。以清净智满足诸行为顺家法。劝发勤修不断大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成就广大真实菩提为净家族。鸯崛魔罗经云。佛言。一切众生有如来藏。一切男子皆为兄弟。一切女人皆为姊妹。乃至女有佛藏。男亦如是。云何一性而自染着。以一性故。是故如来净修梵行。住于自地不退转地。得如来地。维摩经偈云。智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。法喜以为妻。慈悲心为女。善心诚实男。毕竟空寂舍。弟子众尘劳。随意之所转。道品善知识。由是成正觉。诸度法等侣。四摄众妓女。歌咏诵法言。以此为音乐。总持之园苑。无漏法林树。觉意净妙华。解脱智慧果。八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。象马五通驰。大乘以为车。调御以一心。游于八正路。相具以严容。众好饰其姿惭愧之上服。深心为华鬘。富有七财宝。教授以滋息。如所说修行。回向为大利。四禅为床座。从于净命生。多闻增智慧。以为自觉音。甘露法之食。解脱味为浆。净心以澡浴。戒品为涂香。摧灭烦恼贼。勇健无能踰。降伏四种魔。胜幡建道场。崇福疏云。实德内资长养如母。方便外摄度生称父。内证深法悦已智心喜乐盈怀。故名为妻。肇师云。慈悲之心虚而外适。其性柔弱随物不违。故如女也。善心力大灭恶尽原真证相应。故名为男。所证二空之理为其舍宅。外障六尘风雨。内去三毒之虫。又有非真要。时复暂游。空为理宗。以为常宅。故云毕竟空寂舍。能转尘劳众生以成佛法。昔无明郢主。恩爱魔王。今化令随道。名为弟子。故云弟子众尘劳随意之所转。乃至三十七品之知识。六度万行之法侣。为真实道畔助成菩提。四摄广被令人喜悦。如妓女赞诵法言。令人爱味如音乐。以总持为苑。能摄诸法。以无漏为林。能除热恼。以七觉净妙之华。成八解智慧之果。湛然定水恒开觉华。用一乘为车。五通为马。御之以一心。游行八正道。乃至妙相严容众好饰体。惭愧为服。深心为鬘。具七圣之财。踞四禅之座。入多闻贤藏。从净命面生。饮解脱一味之浆。得甘露究竟之食。破八万烦恼。成五分法身。降四种魔军。圆三菩提道。若主若伴。若因若缘。皆是宗镜卷舒心之体用。未曾一法建立从外而生。天台净名疏问那忽处处对法门。约观心作如此等说。佛意必如此也。答曰。若言经中无对法门解释义者。此经佛道品。普现色身菩萨问维摩诘言。居士父母妻子亲戚眷属等悉为是谁。大士偈答言。智度菩萨母等。净名既是在家菩萨。何容无有父母妻子家宅。而不依事答。悉约内行法门答者。当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事。虽现凡事皆内表道法也。如佛般涅槃处在双树四枯四荣。岂可直作树木之解。且如来诚说。皆表半满枯荣。今在毗耶庵罗树园。欲说不思议解脱法门。不舍道法。现迹同凡。住毗耶离。岂不表极地所住法门也。华严经明十城十园。岂止是世间城园也。此经下文菩萨行品云。诸佛威仪。有所进止。无非佛事。何得俱作事解。都不寻思诸佛菩萨不思议教善权秘密表发之事。又法华经云。欲说是经。应入如来室。着如来衣。坐如来座。如来室者。乃是大慈悲心。如来衣者。即是柔和忍辱。如来座者。即是一切法空。问曰。华严顿教大乘。可得约行明诸法门。此方等经及小乘教。何得亦约观行明义。答曰。此经既云。诸佛解脱当于众生心行中求。若不约观行岂称斯文。若不以毗耶离庵罗树园对诸法门。则不得约观心解释。何得于众生心行中求诸佛解脱。若不于心行求解脱者。云何得住不思议解脱。若不住不思议解脱。云何于一毛孔见诸佛土变一现自在。如不思议品所明也。复云何得如法华经明。身根清净一切十方国土皆于身中现。又岂得如华严经颂说。无量诸世界悉从心缘起。无量诸佛国皆于毛孔现也。如前问言。小乘不得约观心解释者。何故声闻经中佛为牧牛人说十一法。皆一一内合比丘观心。如是等例。岂非方等及三藏经对诸法门观心明义也。故知了义教不了义教。皆是了义。以唯一心故。所以云。圆机对教无教不圆。理心涉事无事非理。又云。根羸则法劣。器广则道圆故。问。此宗玄臭性自天真。非生因之所生。唯了因之所了云何广述。诸有差别行门答。夫妙达殊伦。则法法齐旨。巧通异道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是于真心中性德显了。故名了因。生因者。亦是信心中能生六度万行。故名生因。生了俱心。理行非外。若不了此取舍万端。才入斯宗自无高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍空有融通。岂同豁尔之无。块然之有。如大智度论云。空有二种一者善空。炽然修一切行。而了性空。二者恶空。恣行恶法。而欲拨令空。今论不可得空。此空不离诸法。诸法不离此空。当知一切法趣空如瓶处空。十方界空不异瓶空。故十方空皆趣瓶空。华严论云。若也但修空无想法身。即于智不能起用。若但一向生想不见无相法身。即纯是有为。又云。如是大悲。如是智慧。如是万行。皆为长养初发心住。初生佛家之智慧大悲。令惯习自在故。时亦不改。法亦不异。智亦不迁。犹如竹苇依旧而成。初生与终无有细。亦如小儿初生而后长为大无异大也。是知差别行门。皆入毕竟空中。无有分别。如龙树菩萨问曰。若菩萨知佛是福田。众生非福田。是非菩萨法。菩萨以何力故。能令佛与畜生等。答曰。菩萨以般若波罗蜜力故。一切法中修毕竟空心。是故于一切法无分别。如畜生。五阴·十二入·十八界和合生名为畜生。佛亦如是。从诸善法和合。假名为佛。若人怜愍众生得无量福德。于佛着心起诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟空。故不轻畜生。不着心贵佛。复次诸法实相。是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故等观。故经偈云。一切诸法中。皆以等观入。大法炬经云。涅槃义者。本来自有。非人所为。故名涅槃。又真涅槃者。所谓一切世间乃至若有若无。如是一切悉名涅槃。若取相分别则非涅槃。是以若见一法异。则失唯心第一义门。便成魔事。故大集经云。于众生生异想。是为魔业。厌有为功德。是为魔业。故天台净名疏云。住此观心不见悭相施相。而能慈悲利益众生。所有财物拯济贫乏。兴诸福业供养三尊。修故造新。随喜奖善。若是长者。一村行一施。因施说法。是则一村贫民四众受施之徒感恩慕德。非但归心受化。悭之心渐渐微薄。亦复学是施主舍财修福也。若在一县令长官司。住正观心。所有资财能如是财施法施者。则一县贫民四众受施之徒皆亦归心受化。悭心自然休息。舍财修福利益兴显。乃至一管一国人主官僚天王帝主。住正观心。不见悭施。所有资财慈爱贫民。恩惠分施。因为善巧说四教法。州管国内所有贫民四众荷恩慕德敬仰。归心承事亲近受道。因是悭心渐薄皆能惠施。修诸福业转相教化。行恩布德正道居怀。是则诸州诸管举国人民。有善有恶有智有道。譬如一灯然百千灯。本灯湛然。余灯遍满。冥者皆明。明终不绝。

    是为四众长者官司国主住檀波罗蜜无尽灯法门摄一切众生也。是诸所摄众生未来在家出家。还为眷属。或为亲威。成为臣民。或为弟子。同生净上。依报巍巍七珍无量。值佛闻经道心开发。是诸施主。若得无生法忍住不思议解脱。昔布施所摄众生得道时至。是诸施主即于有因缘之国示成正觉。昔布施所摄众生皆来其国。一切能舍修三乘道。若闻法华开佛知见之说。即同入大乘。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐。此即净名大士。何处更往毗耶离。别觅维摩诘耶。故知若能了此真如一心无尽之理。则一切六度四摄万行皆无有尽。转示他心。亦同无尽。乃至重重涉入递出无穷。如无尽灯。布影分光。遍周法界。非唯净名。是我实乃千圣同俦。纯行救度之心。则观音出现。常运大慈之意。则弥勒下生。乃触途皆证法门。寓目尽成愿海。高低岳渎。共转根本法轮。大小鳞毛。普现色身三昧。是以从体起用。用自遍周。以性成行。行无边际。如还原观。从自性之体分其二用。一海印森罗常住用。谓真如本觉也。妄尽心澄万像齐现犹如大海因风起浪。若风止浪息。海水澄清无像不现。二法界圆明自在用。即华严三昧也。谓广修万行称理成德。普周法界而证菩提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理行。亦名性德。后华严用。是修成亦名事行。亦名修德此二相假成其大用。谓因修显性。以性成修。若无性修亦不成。若无修性亦不显。是以离性无修。离修无性。故云万法显必同时一际理无前后。斯则二而不二。又不二而二。何者以海印用本具是所现。谓真如自性有遍照法界义故。华严用是能现。以修成契理能成万行故。能所有异本末似分。则非一非异能成妙行问。既以心为宗。教中云何。又说破色心论。且何心可宗。何心可破答。心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但是前尘。逐境有无。随麈生灭。唯破此心。虽云可破而无所破。以无性故。百论破情品云。譬如愚人见热时妄生水想逐之疲劳。智者告言。此非水也。为断彼想。不为破水。如是诸法自性空。众生取相故着。为破是颠倒故言破。实无所破。二常住真心。无有变异。即立此心。以为宗镜。识论云。心有二种。一相应心。谓无常妄识虚妄分别。与烦恼结使相应。二不相应心。所谓常住第一义谛。古今一相自性清净心。今言破者。是相应心。不相应心立为宗本。是以一切自行履践之路。无边化他方便之门。皆以心为本。本立而道生。万法浩然宗一无相。欲举一蔽诸指碱知海者。即此常住不动真心也问。众生觉性天真自然。何假因缘文义开析。本自无疮勿伤之也答。若执此性决定是自然者。应须现推有自然之理。且如本性。以何法为自体。如首楞严经云。佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。

    故知恒常之性不逐缘生若随明暗幻化之法以为自体者。明暗等法缘散之时。此性应随断灭问。本性既非自然。应是因缘之性答。此性若是因缘为体者。今推以何法为因。何法为缘。应须礭定真实体性。如经云。阿难言必此妙见性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明。咨询如来。是义云何。合因缘性。佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有应不见暗。

    如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难若缘。空有应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊。云何常与比丘宣说。见性其四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何。佛告阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者。应不见暗。若必见暗此但无明。云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相。还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知。二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路。故知说因缘自然。皆属世间言论。谈有无真俗。悉是分别识心。当见性之时。岂留观听。在发明之际。焉落言思问。此妙明性既非因缘自然。则无有一法不从和合而生。如无所证之真如。何由发能证之妙智。则境智和合能成见性答。若智外有真如。则可为所证。真如外有智。则可为能证。今智外无如。如外无智。欲将何法以为和合非和合耶。如经云。佛告阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉。元非和合生及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间。妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者。妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明当明现前。何处杂见。见相可辩。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。复次阿难。又汝今者。妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合与明合者。应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。乃至佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见而目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。乃至佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言。三缘断故即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如是则明。自然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。释曰。若悟本头识知狂走因缘。自然俱为戏论者。若实发明悟了本头。一灵真性非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来三界伶俜六趣狂走。是迷是倒。是妄是虡。皆是情想结成识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论悉堕邪思且无住真心。岂存名相及与处所。若欲以识心图度。句义诠量而求真实者。如系风捕影。理可然乎。所以祖师云。非自然非因缘。妙中之妙。玄中玄。森罗万像光中现。寻之不见有根原。如上剖析。此为未识本头不知狂走之人。令离句绝非言思道断。此方始除世间分别戏论之法。于自见性大道之中。尚犹赊远。应须亲到。不俟更言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。方能冷暖自知。故云唯证乃知难可测。未到之者徒自狂迷问。法门无量。皆有破执显道之功。何故偏赞一心以为钢骨答。此是起惑之初。发真之始。迷悟之本。染净之由。故云。至妙灵通。目之曰道。则心外无道。道外无心。微妙甚深凡小非分。菩萨分知。唯佛穷了。以彼二乘但觉四住不了无明故。此无明所起之识。非其境也。菩萨十信之初创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信。摄论云。菩萨初起应先观诸法如实因缘。此之谓也。如实因缘。莫非一心本识。斯则发真之始也。起信论云。以不觉一法界故。心不相应。无明分别生诸染心。一法界者。即无二真心为一法界。此非算数云一。谓如理虡融平等不二。故称为一。斯则起惑之初也。又因不识无明作众生。了此无明成诸佛。斯则迷悟之本也。又一法界。举体全作生灭门。举体全作真如门。顺法界则出离解脱。违法界则系缚轮回。斯乃染净之由也。是以千圣仰之为母为师。群贤归之如王如导。诸经钢骨万法指南。撮要言之。罔逮于玆矣。故经云。心为法本。心作天堂。心作地狱。若离众生心。更有何真俗等事。以一切法但如影响故。如向居士云。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是影本扬声止响。不识声是响根。除烦恼身而求涅槃者。喻去形而觅影。离众生心而求佛道者。喻默声而寻响。故知迷悟一途愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则诤论起矣。幻作非真。谁非谁是。虡妄非实。何有何空。将知得无所得。失无所失矣。故知但了一心则万法皆寂。如华严经。解脱长者告善财言。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来。妙香世界宝光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切悉皆即见。然彼如来不来至此。我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。善男子。当知菩萨。修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏不可思议解脱之门。得佛菩提现大神通。遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。疏释云。心该万法。谓非但一念观佛由于自心。菩萨万行佛果体用亦不离心。亦去妄执之失。谓有计云万法皆心。任之是佛。驱驰万行。岂不唐劳。今明。心虽即佛久翳尘劳。故以万行增修令其萤彻。但说万行由心。不说不修为是。又万法即心。修何碍心。故云卷舒变化唯心所在。寿夭得丧唯心所宰。故诗三百一言可蔽矣。教五千一心能贯之。实入道之要津。修行之玄镜。实谓深谈佛旨妙达真空。低头举手而尽入圆因。发念兴心而皆同本果。掘凡夫之干土。见诸佛之水泉。抽二乘之焦芽。结常乐之果实。变毒药而成甘露。转酥酪而作醍醐。定父子而全付家珍。拂权迹而顿开宝藏。今宗镜所录。唯穷祖佛正宗。若欲见道修行。无出自身心之内。如华严经颂云。身为正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。故知身为法聚。无一法出我身田。心为慧光。无一智离我心海。若迷之者。则身为苦聚病原。心作无明怨贼。先须察所治过患之迹。方立能治功德之门。则一切众生所造过患莫越身心。若欲对治唯戒以慧。若修身戒。则戒急而妙行成。若修心慧。则乘急而真性显。故得乘戒兼急理行俱圆。正助相资方入宗镜。内外朗鉴一道清虚。如大涅槃经云。复次不修身者。不能观身虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为所害。一切众生身亦如是。常以饮食冷暖将养。若不如是将护守慎。即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。常以香华赞叹礼拜供养奉事期满百年。若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。一切众生亦复如是。

    虽于多年以好香华璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶缘即时灭坏。都不忆念往日供给衣服之恩善男子。譬如有王畜四毒蛇。置之一箧。以付一人仰令瞻养。是四蛇中误一生嗔则能害人。是人恐怖常求饮食随时守护。一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病应当至心求医疗治。若不勤求必死不疑。一切众生身亦如是。常应摄心不令放逸。若放逸者则便灭坏。善男子。譬如坏瓶不耐风雨打掷椎压。一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如痈未熟。常当善护不令人触。设有触者则大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如骡怀妊自害其躯。一切众生身亦如是。内有风冷身则受苦。善男子。譬如芭蕉生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王不乐冢墓。菩萨亦尔。于身冢墓亦不贪乐。善男子。如栴陀罗七世相继不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子。亦复如是。种子精血究竟不净。以不净故。诸佛菩萨之所轻诃。善男子。是身不如魔罗耶山生于栴檀。亦不能生优罗华。分陀利华。瞻婆罗华。摩利迦华。婆师迦华。九孔常漏脓血不净。生处臭秽丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林。死尸至中则为不净。众共舍之不生爱着。色界亦尔。虽复净妙。以有身故。诸佛菩萨。悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。不名修身。不修戒者。善男子。若不能观戒是一切善法梯。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木。所生之本。戒是诸善根之导首也。如彼商主导诸商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能痴恶病犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结恶贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如阃。乃是一切诸恶根本。五欲难满如火获薪。亦如大海吞受众流。如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如驼食蜜乃至于死不顾刍草。深着现乐不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗毦。所不应求。求无厌足。如无智人求无热火。常乐生死不乐解脱。如稔婆虫乐稔婆树。迷惑爱着生死臭秽。犹如狱因乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心。不修慧者不观智慧有大势力。如金翅鸟能坏恶业。坏无明暗犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者。名不修慧。乃至若有修集身戒心慧。如上所说能观诸法同如虚空。不见智慧。不见智者。不见愚痴。不见愚者不见修集。及修集者是名智者。如是之人则能修集身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言。我业虽重不如善业。譬如华虽复百斤。终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐。水无味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。然上虽观身不净。为破凡夫执此毒身以为苦本。不种菩提之果。唯陷五欲之泥。不能自利兼他。所以诃破。若乃假玆业迹以续正因。不入烦恼大海之中。难求觉宝。非处尘劳粪壤之地。奚生净华。是以华严经云。不厌生死苦。方成普贤行。又如大宝积经云。佛告优波离。声闻乘人乃至。不应起于一念更受后身。是名声闻持清净戒。然于菩萨名大破戒。乃至菩萨摩诃萨修行大乘。能于无量阿僧祇劫。堪忍受身不生厌患。是名菩萨持清净戒。于声闻乘名大破戒。今宗镜所录总诸大乘经了义妙旨。只为悟宗行菩萨道故。阐观音普门之慧。迹任方圆。入普贤无尽之宗。运心无际。

    宗镜录卷第三十二。

    丁未岁分司大藏都监雕造。

    夫道无可修。法无可问。才悟大旨万事俱休。故云言语道断心行处灭。既云宗镜。何乃广引身戒心慧之文。法华经云。三藏学者。尚不许亲近。既违大乘之经教。何成后学之信门。答。经中所斥三藏学者。即是小乘戒定慧。戒则但持身口。断四住枝叶之病苗。定则形同枯木。绝现外威仪之妙用。慧则唯证偏空。失中道不空之圆理。故称贫所乐法。堕下劣之乘。为净名所诃。是愚人之法。今此圆宗定慧。尚不同大乘初教无相之空。及大乘别教偏圆之理。岂与三藏灰断定慧之所论乎。此宗镜录戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界具无边德。是无尽宗趣。性起法门。无碍圆通实不思议。如台教云。如镜有像瓦砾不现。中具诸相。但空即无。微妙净法身具相三十二。观和尚云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事。云性本具足何假修求。但要亡情即真佛自现。法学之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理行双修以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智此是因智。此虚明不昧名智。成前理行亡情显理。求佛智者。即无障碍解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行以起行成果故。此则体性同故。所以依之。相用异故。所以求之。但求相用不求体性。前亡情理行。即是除染缘起以显体性。兴功事行。即是发净。缘起以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智。情亡则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时但除染分相用。自显真体者无事行。彼起净分相用无因得生。如金中虽有众器。除矿但能显金。若不施功造作。无因得成其器。岂金出颠已不造不作。自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修。岂不虚劳学者。是以八地已能离念。佛劝方令起于事行。知由离念不了。所以经颂云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。此劝皆是事行故。是知果佛须性相具足。因行必须事理婴修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也。又华严演义云。若执禅者。则依本智性。无作无修。镜本自明不拂不莹。若执法者。须起事行求依他胜缘以成己德。并为偏执故辩双行。依本智者。约理无漏智性本具足故。而求佛智者约事。无所求中吾故求之。心镜本净久翳尘劳。恒沙性德并埋尘沙烦恼。是故须以随顺法性无悭贫等。修檀等六波罗蜜故。诸佛已证。我未证故又理不碍事。不妨求故。事不碍理。求无求故。若此之修。修即无修。为真修矣。如上开示本末无遗。理备行周因圆果满。可谓其车高广。又多仆从而侍卫之。方能入此。一乘归于宗镜。若初心入已。须冥合真空。唯在心行非从口说。直下步步着力。念念相应。如大死人永绝余想。若非恳志曷称丈夫。但有虚言终成自诳。如天台拾得颂公。东阳海水清。水清复见底。灵源流法泉。斫水刀无痕。我见顽愚士。灯心拄须弥寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙成饭无。磨将为镜说食终不饱。直须着力行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋冢下。可惜孤标物。庞居士诗云。读经须解义。解义即修行。若依了义学。即入涅槃城。如其不解义。多见不如盲。寻文广占地。心牛不肯耕。田田总是草。稻从何处生。故知须在心行忍力成就。忍有二种。一生忍。二法忍。若于法忍。观行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度论云。法忍者。于内六情不着。于外六麈不受。能于此二不作分别。何以故。内相如外。外相如内。二相俱不可得故。一相故。因缘合故。其实空故。一切法相常清净故。何谓一切法相常清净。以同遵一道故。所以华严疏云。一道甚深者。亦名一乘。佛佛皆同。一真道故。佛佛所乘同观心性。万行齐修。自始至终更无异径。故为一道问。真心常住遍一切处者。即万法皆真。云何而有四时生灭答。了真心不动故。则万法不迁。即常住义。若见万法迁谢。皆是妄心。以一切境界唯心妄动。心若不起外境本空。以从识变故。若离心识。则尚无一法常住。岂况有万法迁移问。如今现见。物像荣枯时景代谢。如何微细披剥。明见不迁之旨答。但当见性自断狐疑。余曾推穷似信斯理。不迁论云。旋风偃岳而常静。江河竞注而不流。野马漂鼓而不动。日月历天而不周。疏云。前风非后风。故偃岳而常静。前水非后水。故竞注而不流。前气非后气。故漂鼓而不动。前日非后日。故历天而不周。钞云。然自体念念不同。则初一念起时。非第二念时。乃至最后吹着山时。非初起时。则无前念风体定从彼来吹其山也。且山从初动时。以至倒卧地时。其山自体念念不同。则初一念动时。非第二念动时。乃至最后着地时非初动时。则无初动山体定从彼来至着地时。斯皆风不至。山岳不着地。虽旋岚偃岳未曾动也。以此四物世为迁动。然虽则倒岳历天。皆不相知相到。念念自住各各不迁。且如世间称大莫过四大。四大中动莫越风轮。以性推之本实不动。如义海云。鉴动寂者。为尘随风。飘扬是动。寂然不起是静。而今静时。由动不灭即全以动成静也。今动时由静不灭。即全以静成动也。由全体相成。是故动时正静。静时正动。亦如风本不动能动诸物。若先有动则失自体。不复更动今观此风周遍法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由皆从缘起。且如密室之中。若云有风。风何不动。若云无风。遇缘即起。或遍法界拂则满法界生。故知风大不动动属诸缘。若于外十方虚空中。设不因人拂。或自起时。亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则风多故。乃至劫初劫末成坏之风。并因众生业感。世间无有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。若执自然生者。只合常生。何得紧缦不定动静无恒故知悉从缘起。又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无缘。缘之中俱无自性。但是心动反推自心。心亦不动。以心无形故起处不可得。即知皆从真性起。真性即不起。方见心性遍四大性。体合真空性无动静。以因相彰动因动对静。动相既无静尘亦灭。故首楞严经云。性风真空。性空真风。又不迁之宗。岂离动摇之境。无生之旨。匪越生灭之门。故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。是以起恒不起。不起恒起。如此通达不落断常。可正解一心不迁之义矣。如先德云。夫物性无差。悟即真理。真即不变。物自湛然。常情所封。于不动中妄以为动。道体渊默语路玄微。日用而不知者。物不迁也。事像可观。称之为物。物体各住。故号不迁。不迁故随流湛然清净。为物故与四像而所相依。故知无生不生。无形不形。处性相而守一者。其为不迁论焉。所以不迁论云。是以如来。因群情之所滞。即方言以辩惑。乘莫二之真心。吐不一之殊教。乖而不可异者。其唯圣言乎。故谈真有不迁之称。导俗有流动之说。虽复千途异唱会归同致矣。而征文者。闻不迁则谓昔物不至今。聆流动者。而谓今物可至昔。既曰古今。而欲迁之者何耶。是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今至古。以其不来。不来故不驰骋于古今。不动故各性住于一世。然则群藉殊文。百家异说者。苟得其会。岂文言能惑之哉。是以人之所谓住。我则言其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊其致一也。故经云。正言似反谁当信者。斯言有由矣。何者人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去来。然则四像风驰旋机电卷。得意毫微虽速而不转也。是以如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始篑。修途托至于初步者。果以功业不可朽故也。功业不可朽故。虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故则湛然矣。故经云。三灾弥沦而行业湛然。信其言也。何者夫果不俱因。因因而果因因而果。因昔不灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。复何惑于去留。踌躇于动静之间哉。然则乾坤倒覆无谓不静。洪流滔天无谓其动。若能契神于即物斯不远而可知矣。古释云。前言。古今各性住于一世不相往来者。则壮老。不同一色。定为婴儿。无葡匐时乃至老年。则无相续。失亲属法。无父无子。应唯婴儿得父。余则葡匐老年不应有分。则前功便失有断灭过。从此便明功流始篑初步。因果等相续不失。不断不常。不一不异。不来不去。故圆正不迁理也。乘莫二之真心。吐不一之殊教者。诸圣依一心之正宗。逗机演差别之教迹。虽九流八教不等。而不迁。一念无亏。故云虽千途异唱会归同致矣而随文迷旨者。但执权门生灭之言。妄见世相去来之事。因此以为流动。随境轮回。殊不知生死去来毕竟无性。所以中观论破三时无去。一已去无去者。去法已谢。二末去无去者。去法未萌。三去时无去者。正去无住。又以去者。去法二事俱无。若无去者。即无去法。亦无方所。去者即是人。以法因人致。离人无有法。离法无有人。故钞云。观方知彼去。去者不至方者。明三时无去来。以辩不迁也。如人初在东方卓立不动。则名未去。未去故。末去不得名为去。若动一步离本立处。反望本立处。名已去。已去故。已去不得名为去。惑人便转计云。动处则有去。此中有去时。非已去未去。是故去时去。龙树便以相待破云。若有已去未去则有去时。若无已去未去则无去时。故偈云。离已去未去。去时亦无去。如因两边短有中间长。若无两边短即无中间长也。青目即以相违破。何者去时者。谓半去半未去。名曰去时。则一法中有二堕相违。去义不成。是故去时亦无去。故偈云。已去无有去。未去亦无去。离已去末去。去时亦无去也。如一人从东方行至西方时。望其从东至西。如似有去。故言知彼去。然步步中三时无去。则无去法。既无去法即无去人从此至彼。故言去者不至方也。去者谓人也。已上一经一论。皆明三时无去。以标宗辩不迁也。此来去因果不迁。即会中道八不意也。如论偈云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。今以因果会释八不义。言不生者。如二十时为因。三十时为果。若离二十有今三十。可言有生。若离二十。则三十不可得。是故不生。故中论云。离劫初谷。今谷不可得。是故不生。不灭者。则二十时不无故不灭。若二十时灭。今不应有三十时。中论云。若灭今应无谷而实有谷。是故不灭也。不常者。则三十时无二十时。是故不常。中论云。如谷芽时种则变坏。是故不常。不断者。因二十有三十相续。是故不断。中论云。如从谷有芽。是故不断。若断不应相续。不一者。二十不与三十同体。各性而住故不一。中论云。如谷不作芽芽不作谷。是故不一。不异者。不离二十有三十。若二十姓张三十不异。中论云。若异何故分别谷芽谷茎谷叶。是故不异不来者。一一十不至三十时。是故不来。不出者。二十时当处自寂不复更生。故不出也。达此理者。则离一切戏论契会中道。则真谛矣。是知于真谛中。无一法可得。岂有去来。如大涅槃经云。尔时世尊。问彼菩萨。善男子。汝为到来为不到来。璃光菩萨言。世尊。到亦不来。不到亦不来。我观是义都无有来。世尊。诸行若常亦复不来。若是无常亦无有来。若人见有众生性者。有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有缯慢者见有去来。无缯慢者则无去来。有取行者见有去来。无取行者则无去来。若见如来毕竟涅槃则有去来。不见如来毕竟涅槃则无去来。不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来。般若灯论。问。汝为已行名初发。为未行名初发。为行时名初发耶。三皆不然。如偈曰。已去中无发。未去亦无发。去时中无发。何处当有发。释曰。已去中无发者。谓去作用于彼已谢故。未去亦无发者。谓未行无去。去则不然。去时中无发者。谓已去未去等皆无去义。云何可说去时有去。如是三种俱无初发。是故偈言。何处当有发。又偈云。无已去未去。亦无彼去时。于无去法中。何故妄分别。释云。妄分别者。如目人于虚空中。或见毛发蝇等。皆无体故。又偈云。是故去无性。去者亦复然。去时及诸法。一切无所有。又偈云。未灭法不灭。已灭法不灭。灭时亦不灭。无生何等灭。释曰。第一句者。以灭空故。譬如住。第二句者。如人已死不复更死。第三句者。离彼已灭及未灭法。更无灭时。有俱过故。是故定知灭时不灭。第四句者。其义云何。一切诸法皆不生故。言无生者。生相无故。无生有灭。义则不然。如石女儿。乃至复次汝言灭者。为有体灭耶。为无体灭耶。二俱不然。如偈曰。法若有体者。有则无灭相。释曰。以相违故。譬如水火。由如是故偈曰。一法有有无。于义不应尔复次偈曰。法若无体者。有灭亦不然。如无第二头。不可言其断。是以既无来去之法。亦无住止之时。以因法明时亦因时辩法。法既无有。时岂成耶。如中观论偈云。时住不可得。时去亦叵得。时若不可得。云何说时相。因物故有时。离物何有时。物尚无所有。何况当有时。释曰。如上引证。直指世间。皆即事辩真。从凡见道。目前现证可以绝疑。去法既然。乃至六趣轮回四时代谢皆是不迁。常住一心之道。然则群殊文。百家异说。苟得其会。岂文言能惑哉者。若达万法唯我一心。观此心性尚未曾生。云何说灭。尚不得静。云何说动。如楞严会上。即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言。如是。乃至云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。故知见性不迁理周法界。但是认物为己。背觉合麈。若以动为身以动为境。则颠倒行事性心失真。境实不迁。唯心妄动。可谓云驶月运舟行岸移矣。故论云。是以言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。谓不从今至古以其不来。不来故不驰骋于古今。不动故各性住于一世。此乃是法法各住真如之位。无有一物往来。亦未曾一念暂住。皆不相待。岂非不迁乎。若能如是通达己眼圆明。何似有之幻尘。一期之异说。而能惑我哉。又古释云。百家异说岂文言之能惑者。此明于三教不惑。各立其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即无惑也。黄老有二十五家。若契虚无。亦无惑也。释有十二分教。若了本心亦无惑也。然则三教虽殊。若法界收之则无别原矣。若孔老二教百氏九流。总而言之不离法界。其犹百川归于大海。若佛教圆宗一乘妙旨。别而言之。百家犹若萤光。宁齐巨照。如大海不归百川也。然则四像风驰旋机电卷。得意毫微虽速而不转者。四像则四时也。旋机者。北斗七星也。虽寒来暑往斗转星移电转风驰刹那不住。若得意者。了于一心毫微之密旨。则见性而不动也。果不俱因因因而果者。譬如为高山。初覆一篑之土为因。直至垒土成山。此初一篑土。虽未成山。初不至后。而亦不灭。又终因此一篑土成山。故云果不俱因因因而果。因因而果。因不昔灭。果不俱因。因不来今。不灭不来。则不迁之致明矣。又如千里之程起于初步。虽未即到果不俱因。然全因初步之功。能达千里之路。则因因面果。故云成山假就于始篑修途托至于初步。又如初发一念菩提善心之因。究竟成就无上妙觉之果。即最初一念不亡。若初一念已灭。则不能成佛果。故云是以如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。以其不灭不来成功成业。因不虚弃事不唐捐。则知万法俱不迁矣。岂更犹豫于动静之间哉。若能触境而明宗。契神于即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不见动静之兆朕。况其余之幻化影响乎问。一切真俗等法有相有用有因有缘。云何一向作观心释耶答。若不回观自心。则失佛法大旨。高推诸圣不慕进修。枉处沉沦于己绝分。如不效观心进道者。如抱石沉渊。夜行去烛。则于佛智海必死无疑。向涅槃城故难措足。是以十方诸佛起教之由。唯说一切众生佛性大般涅槃一心秘密之藏。若凡若圣悉入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方诸佛放舍身命之处。安置诸子悉入其中。我亦自住其中。何者以觉自心性故。名为佛性。以从性起无漏功德。自行化他法利无尽。故称为藏。以难信难知故云秘密。以法性幽臭故名涅槃。可谓无量法宝之所出生。犹四大海一切万法之所依处。如十方空。若不遇之大失法利。有暂闻者。功德无边。如大般涅槃经中所赞。佛告迦叶菩萨。善男子。如是微妙大涅槃经。乃至一切法之宝藏。譬如大海是众宝藏。是涅槃经亦复如是。即是一切字义秘藏。善男子。如须弥山众药根本。是经亦尔。即是菩萨戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物之所住处是经亦尔。即是一切善法住处。善男子。譬如猛风无能系缚。一切菩萨行是经者亦复如是。不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子。譬如金刚无能坏者。是经亦尔。虽有外道恶邪之人不能破坏。善男子。如恒河沙无能数者。如是经义亦复如是。无能数者。善男子。是经典者。为诸菩萨而作法幢。如帝释幢。善男子。是经即是趣涅槃城之商主也。如大导师引诸商人趣向大海。善男子。是经能为诸菩萨等作法光明。如世日月能破诸暗善男子。是经能为病苦众生作大良药。如雪山中微妙药王能治众病。善男子。是经能为一阐提杖。犹如羸人因之得起。乃至善男子。是经即是金刚利斧。能伐一切烦恼大树。即是利刀。能割习气。即是勇健。能摧魔怨。即是智火。焚烦恼薪。即因缘藏。出辟支佛。即是闻藏。生声闻人。即是一切诸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依处。即是饿鬼解脱之处。即是地狱无上之尊。即是一切十方众生无上之器。即是十方过去未来现在诸佛之父母也。是知丁此一心总持涅槃秘密之藏。如上所赞众德攸归。所有一毫之功。随真如无尽之理。力齐法界。福等虚空。皆能成就菩提无作妙果。若末悟斯旨。设有进修。但成有为。终不得道。任经多劫勤苦修行。唯成拙度之门。终无胜报之事。如大智度论云。如舍利弗弟子罗频周比丘。持戒精进。乞食六日而不能得。乃至七日命在不久有同道者乞食持与。鸟即持去。时舍利弗语目犍述。汝大神力守护此食令彼得之。即时目述持食往与。始欲向口变成为泥。又舍利弗乞食持与而口自合。最后佛来持食与之。以佛福德无量因缘故。令彼得食。是比丘食已。心生欢喜倍加信敬。佛告比丘。有为之法皆是苦相。为说四谛。即时比丘漏尽意解得阿罗汉道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。

    此是过去未来现在如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间上上法真心之德以第一义心。究竟获世出世等菩提胜果之福问。万法唯识者。于诸识中何识究竟答。唯阿摩罗识。此云无垢净识。无有变异可为究竟。三无性论云。识如如者。谓一切诸行但唯是识。此识二义。故称如如。一摄无倒者。谓十二入等一切诸法。但唯是识。离乱识外无别余法。故一切诸法皆为识摄。此义决定。故称摄无倒如如。二无变异者。明此乱识即是分别依他。似尘识所显。由分别性永无故。依他性亦不有。此二无所有。即是阿摩罗识。唯有此识独无变异。故称如如。又云。一切世出世间境。不过唯识。是如量境界。此唯识由外境成。外境既无。唯识亦无。境无相识无生。是一切诸法平等。通以如理故。以理量二门一切性相收尽。以识相妙有是如量门。以识性真空是如理门。若理量双消则唯真性。又阿摩罗识有二种。一所缘。即是真如。二本觉。即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。十二门论明。唯识真实。辩一切诸法。唯有净识无有能疑。亦无所疑。唯识有二。一方便。谓先观唯有阿赖耶识无余境界。现得境智二空。除妄识已尽。名为方便唯识。二正观唯识遣荡生死虚妄识心及以境像。一切皆净尽唯有阿摩罗清净心也问。万法唯识佛住识不答。若阿赖耶。此云藏识。能藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。阿陀那。此名执持。执持种子及色根故。此名通一切位。我执若亡即舍赖耶名阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心颠现。则佛住无垢净识。故经云。心若灭者生死尽。即是妄心灭。非心体灭。所以起信论云。复次分别心生灭相者。有二种别。一。谓相应心。二细。谓不相应心。中之。凡夫智境。中之细及细中之菩萨智境。此二种相皆由无明熏习力起。然依因依缘。因是不觉。缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心灭。因灭故不相应心灭。问。若心灭者。云何相续。若相续者。云何言灭。答。实然。今言灭者。但心相灭非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故动相即灭。非水体灭。若水灭者动相应断。以无所依无能依故。以水体不灭动相相续。众生亦尔。以无明力令其心动。无明灭故动相即灭。非心体灭。若心灭者。则众生断。以无所依。无能依故。以心体不灭心动相续。释曰。论明细二种心境皆由无明熏习力起。然依因依缘因是不觉缘是妄境者。只谓不觉自心妄生外境。故知境无自性。从心而生。和合而起。故云心生即法生。因灭则缘灭矣。以水体不灭动相相续者。此况真心自体非动非止。因无明风起生死动摇。若妄风息时心之动相即灭。非心体灭。以心体是所依万法是能依。若无所依能依非有。故知一心之体为群有之依。犹如太虚作万像之体。又本识有二义。一妄染义。凡夫所住。二真净义。八地所住。佛地单住真如。但名无垢识问。诸佛单住真如名无垢识者。无垢净识即是常住真心。为复诸佛决定有心。决定无心答。据体则言亡四句意绝百非。约用则唯智能明。非情所及。华严经云。佛子。如来心意识俱不可得。但应以智无量故知如来心。古释云。如来心。意识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故知如来心者。寄用表诠也。一师云。识等有二。一染二净。佛地无有漏染心及心所。而有净分心及心所。果位之中智强识劣故。于心王上以显无染。约彼智所以明无量。若必无王所智依何立。经云。如来无垢识。是净无漏界解脱一切障。圆镜智相应。则有心王明矣。一师云。以无积集思量等义故。说心等叵得。就无分别智以显无量。非无心体。上之二解俱明心意识有。又云。佛果实无心意意识及余心法云不可得。唯有大智。故言智无量故知如来心。经云。唯如如及如如智独存佛地。论中五法摄大觉性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。此二说约无。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。若依后无。未免损减。亦不通能知佛心言。既云知如来心。不可言无心。可知明非无心矣。又心既是无。智何独立。亦违涅槃灭无常识获常识义。若有无二义双取未免相违若互泯双非宁逃戏论。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照用不失。故云如智。岂离心外而别有如。是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体。故有净心心既是如。有之何失。是知即真之有与即有之真。二义相成。有无无碍正消经意者。言不可得者以心义深玄言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托心所寄表显深云何深玄。欲言其有。同如绝相。欲言其无。幽灵不竭。欲谓之情。无殊色性。欲谓无情。无幽不彻。是知佛心即有即无即王即数。心中非有意。亦非不有意意中非有心。亦非不有心数。非依于王。亦非不依王。一一皆尔。圆融无碍。清凉记释云。言佛无心有智。成相违过。心王最胜。尚说为无。智无所依。岂当独立。如无君主。何有臣下。今先别会二宗。后通合二宗。先会法性宗意云。心即是如。智即如智。离心无如则知有如已有心矣。况即体之用称如智。即用之体即是真如。如一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于心矣。前宗以纯如下。会法相宗意云。即如之有。有岂乖如。如镜即虚则有心无失。是知即真之有通会二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。两不相离方成无碍真佛心矣。又心中非有意亦复非无意者。非有是不即义。二相别故。亦非不有是不离义。无二体故。又非有者。以无二体互摄尽故亦非不有者。二相不坏力用交彻故。

    宗镜录卷第三十三。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫境识俱遣众生界空。诸佛究竟成得何法。答。一切异生因识对境。于生死中妄生执着。起常等四倒。二乘之人于涅槃中忘求解脱。起无常等四倒。诸佛如来因境识俱空。能离八倒成得真常乐我净四波罗蜜。宝性论云。依二种法。如来法身有净波罗蜜。一者本来自性清净。以同相故。二者离垢清净。以胜相故。有二种法如来法身有我波罗蜜。一者远离诸外道边。以离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离无我戏论故。有二种法。如来身有乐波罗蜜。一者远离一切苦。二者远离一切烦恼习气。有二种法。如来法身有常波罗蜜。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。二者不取无为涅槃。以离常见边故。胜鬘经云。世尊见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。忘想见故作如是见。所以如来唯证四德涅槃秘密之藏问。既经云。见诸无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我又说于我。岂不相违耶答。夫说常与无常我与无我。但形言迹皆是方便。所以肇论云。菩萨于计常之中演非常之教。以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性。为一切外道。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门取证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫尘分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之名。只作常乐我净之解。随语生见昧自真心。则我无我之药。成我无我之病。故知真我难辩。非证不明。如大涅槃经云。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。如是二人互相往反。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一。心中贪着。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿。即于眠中语刀刀。傍人闻之收至王所。时王问言。汝言刀者。何处得耶。是人具以上事答王。王今设所屠制臣身。分张手足。欲得刀者。实不可得。臣与王子素为亲厚。先与一处虽曾眼见。乃至不敢以手触。况当故取。王复问言。卿见刀时相貌何类。答言。大王。臣所见者。如羖羊角。王闻是已欣然而笑语言。汝今随意所至莫生忧怖。我库藏中都无是刀。况汝乃于王子边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。言已崩背。寻立余子绍继王位。复问辅相。卿等曾于官藏之中见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。覆复问言。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言我库藏中何处当有如是相刀。次第四王皆检校求索不得。却后数时。先逃王子。从他国还。来至本土。复得为王。既登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见。覆复问言。其状何似。答言。大王。其色清净。如优罗华。复有答言。形如羊角。复有说言。其色红赤。犹如火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。出现于世说我真相。说已舍去。喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言。一切有我有我。如彼贫人止宿他舍语刀刀。声闻缘觉问诸众生。我有何相。答言。我见我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如是众生不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法。凡夫不知。种种分别妄作我相。如问刀相答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故。如来示现说于无我。喻如王子语诸臣言。我库藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说。是等当知即是菩萨相貌问。平等空门一心大旨。既美恶无际凡圣俱圆。何乃受润有差苦乐不等答。万事由人自召。唯心一理无亏。美恶但自念生。果报焉从他得。如传奥法师云。但以内有恶业则外感邪魔。若内起善心则外值诸佛。斯则善恶在己。而由人乎哉。是以西施爱江。嫫母嫌镜。实为痴也。且君子尚求诸已。面不怨天尤人。况菩萨欤。若能深信斯谈。则可以虚心绝想顿入法空矣。故起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界。则灭终不为恼。是知圣者正也。心正即圣。故云心正可以辟邪。如日月。正当天草木无邪影。故知此心是凡圣之宅根境之原。只为凡夫执作赖耶之识。成生死苦恼之因。圣者达为如来藏心。受涅槃常乐之果。若云阿赖耶识。则有名无体。以情执有不究竟故。当证圣时其名即舍。若云如来藏心。则有名有体。以本有非执故。至未来际不断故。如以金作铜。镮相虚金体露现。如来藏作赖耶。赖耶相虚藏性现。今众生以随情执重故。多认赖耶。不信有如来藏。以不信故自既轻慢。又毁灭他人。谤法之愆无过此失。念念昧如来法界之性。步步造众生业果之因。恶业日新苦缘无尽。于安隐处生衰恼心。向解脱中成系缚果。受阃口针喉之体。经劫而饥火焚烧。作披毛戴角之身。触目而网罗荣绊。或堕无间狱。抱剧苦而常处火轮。或生修罗宫起。诤而恒雨刀剑。或暂居人界。刹那而八苦交煎。或偶处天宫。倏忽而五衰陷坠。长沈三障。不出四魔。皆为不知如来藏心。失唯识妙性背真慈父佣赁外方。舍大智王依投他国。是以诸佛惊入火宅。祖师特地西来指真归而不归。示正见而弗见。都为藏识熏处无始坚牢。执情厚而如万叠冰崖。疑根深面似千重闇室。今者广搜玄臭不厌文繁。和会千圣之微言。洞达百家之秘说。无一法不顺。能成孝义之门。无一念不和。尽为无诤之道。则六入空聚毕竟无人。五阴舍中豁然虚寂。是以内无所作外无所依。外无所依万有不能绊。内无所作千虑不能驰。遂得静佛边疆。绝一尘而作乱。匡法国土。无一境而不降。可谓会天性于此时更无异种。定父子于今日。唯我家风。如鸯崛魔罗经云。常受人天一切快乐。族姓殊胜悉皆具足。斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。乃至若彼众生去来现在。于五趣中支节不具。轮转生死受一切苦。斯由轻慢如来藏故问。但了一心不求诸法。绍隆三宝自行化他。得圆满妙觉位不答。觉心无易则开佛知见。佛知见开无幽不嘱。不二之相佛眼所见。一实之道佛智所知。照穷法界之边。洞彻真原之底。上成诸佛。下化众生。靡不由玆自他俱利。夫欲正修行者。不归宗镜皆堕邪修。或滞权小。此宗镜正义。过去十方一切诸佛。于此圆修已成。现在一切诸佛现成。未来一切诸佛当成。过去一切菩萨已学。现在一切菩萨现学。未来一切菩萨当学。所以起信论明。须先正念真如之法。石壁钞云。谓一切行门皆从真如所起。以是行原故。非真流之行。无以契真。何有契真之行不从真起。此乃是所信法中之根本故。所以万缘所起。起自真如。会缘所人入于真如。菩萨发心先念真如。菩萨起信亦先信真如。菩萨所行亦契会真如。又问。云何是信真如之相。答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合或得入宗镜者。是知非小缘矣。如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。

    知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏顿绝希求。到常乐涅槃更无所至。是凡圣之际如达家乡。为迷悟之依已穷根本。大涅槃经云。金刚宝藏无所缺减。华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴遍通一切。不可名目。过限量界一体无二。故经云。森罗及万像一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净含一而生。中无妄想即谓圣人。然实际中亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想自然浊乱。则谓凡夫。然实际中亦无凡夫法如微尘许而有异也。故经云。佛性平等广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木周遍蝼蚁。乃至微尘毛发莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡后念即圣。又云。一念知一切法也是以一即一切。一切即一。故云以一之法功成万像。故经云。一切若有心即迷。一切若无心即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边更无异相。故云。一即一切一切即一。若能如是何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。如华严疏云。若入此观法则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识造诣佛土并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤不假别指。便于初会始成之处如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定厌境求真。不知麈尘是文殊念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后因满果圆。明显一心以为牓样总摄一切。始行菩萨诸观行人。皆仿此修。离此观心别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心福智无尽。如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相无取无舍无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心还修福行。福行初门先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利能分别施福。施物虽同。福德多少随心优劣。如舍利弗以一饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生不在田也。如舍利弗。千万亿倍不及佛心。问曰。如汝说福田妙故得福多。面舍利弗施佛不得大福。答曰。良田虽复得福多。而不如心。所以者何。心为内主。田是外事。菩萨本缘经偈云。若行慧施时。福田虽不净。能生广大心。果报无有量。故知福从心生不因田出。别请五百阿罗汉。不如依次一凡僧。何者以平等心福胜。取舍心福微。则胜劣由心。岂在田乎。施法既尔。六度万行亦然。所以清凉钞云。因该果海。果彻因原。以极果由于始信。信依本智面起。今不离本智故。斯则以因成果。摄果酬因。然因有二种。一约本有。恒沙性德信解行愿等无不具故。二约修起。谓依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等故。一一修起。皆带本有。俱来至果。无间道中一时顿圆。解脱道中因果交彻。名为得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本觉具故。二者修起今证菩提。始觉悟故。始觉同本。无复始本之异。名究竟觉则二果无碍。然二因本从本觉体上起来。则二因与本果无碍。始觉既同本觉。则果全同于二因。则二因与二果交彻。故因该果海果彻因原。又初发心时便成正觉。因该果也。虽得佛道不舍菩萨行。果彻因也。华严论云。善财一念发心。顿无能所。了三世性。性绝古今。自觉自心。本来是佛。不成正觉。不证菩提。身心性相无证修者。不成不坏。本来如是。随缘动寂不坏有无。所行诸行皆唯智起。斯宗镜旨。是善巧智之所知。广大心之所信。如华严经云。知一切众生种种所缘。唯是一相悉不可得。一切诸法皆如。金刚善巧智。是以上至妙觉极圣之位。中及大权菩萨修行之门。下至底下凡夫生死之地。皆同一心无有高下。迷之自堕。悟之即升。迷悟似殊真心靡易。古德云。不镜方寸虚负性灵。又云。自己不明。则是空受例物。如此开示不负前机。持王库之真刀。得雪山之正味。证解信入之者。直绍宝王。见闻随喜之人。能成佛种。斯恩难报。莫等寻常。任肩负顶戴尽尘沙劫中。亦不能报一句之恩。仰思旷古求法之人。释迦文等。投身大火。翘足深林。析骨剜身。剥皮刺血。乃至常啼东谐。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆是知恩报德之人。为法忘躯之士。今劝后学生殷重心。勿得自轻虚掷光景问。妙明真心觉王秘旨。理虽圆顿正解难成。更希善巧之门。重证将来之信答。前已引法说。今更将喻明此宗镜。一心是诸法自性。如一珠有八万四千孔。入一孔全收珠体。似一月影现一切水。一一影不离月轮。又若分白栴檀片片而本香无异。犹布青阳令处处而春色皆同。是则一法明心万缘指掌。皎然法喻可以收疑问。凡曰提宗直陈正义。何须引喻广具繁文答。为未直下顿悟之人。不无方便。如方便心论云。若就喻者。凡圣同解。然后可说。如言是心动发犹如迅风。一切凡夫知风动故。便得决了心为轻躁。若不知者。不得为喻。问曰。何故不但说正义而说喻也。答曰。凡说喻者。为明正义。又云。凡欲立义当依四种知见。何等为四。一者现见。二者比知。三以喻知。四随经教。又法华经云。智者可以譬喻得解。今但取正解圆明。非论法说喻说。若不悟道徒执绝言。今所言者。皆是提宗唱道之言。极妙穷原之说。如云万句浮言不及一句妙理。千般鱼目不及径寸明珠。夫一句妙理者。即宗镜之言也。斯言不可辩而自通。不可解而自释。所以云。善言不辩。辩言不善问。佛旨开顿渐之教。禅门分南北之宗。今此敷扬依何宗教答。此论见性明心。不广分宗判教。单提直入顿悟圆修。亦不离筌而求解脱。终不执文字而迷本宗。若依教是华严。即示一心广大之文。若依宗即达磨。直显众生心性之旨如宗密禅师立三宗三教。和会祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。先叙禅宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已断妄想故。见性了了出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同。外境由心故。各有分限故须背境观心息灭妄念。念尽即觉。无所不知。如镜昏尘尘尽明现。须修禅观。远离喧杂。调息调身。心注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法皆如梦幻。都无所有本来空寂。非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄方免颠倒。始名解脱。三直显心性宗者说一切诸法。若有若空。皆唯真性无相无为。体非一切谓非凡非圣。然即体之用。谓能凡能圣等。于中指示心性复有二类。一云。即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虡空不增不减。但随时随处息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦诸圣同说。妄念本寂尘境本空。本空之心灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字众妙之门。若顿悟此空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙门。唯在此也。此上两说皆是会相归性。故同一宗。次佛教三种。一密意依性说相教者。佛说三界六道悉是真性之相。但是众生迷性而起无别自体。故云依性。然根钝者。本难开悟。故且随他所见境相。说法渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中自有三类。一人天因果教。说善恶业报令知因果。二断惑灭苦教。说三界无安皆如火宅之苦。令断业惑之集修道证灭等。三将识破境教。说上生灭等法不关真如。但各是众生无始已来。法尔有八种识。于中第八识是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。此八识外都无实法问。如何变耶答。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我此身相及外世界亦复如是。唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。唯有心识。遂依此二空之智。修唯识观及六度四摄等行。渐渐伏断烦恼所知二障。证二空所显真如。十地圆满转八识成四智菩提。真如障尽成法性身大涅槃之果。此第三将识破境。与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故。不修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用永不断绝。又不应破。但为一类众生执虡妄相。障真如实性难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无而且云无。故云密意。又意在显性语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境既皆虡妄。能变之识岂独真实。心境互依空而似有。且心不孤起托境方生。境不自生。由心故现。心如境谢。境灭心空。皆假众缘无自性故。是以一切诸法无不是空。凡所有相皆是虡妄。是故空中无五阴六根因缘四谛。无智亦无得。生死涅槃平等如幻。此教与禅门泯绝无寄宗全同。三显示真心即性教直示自心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即性。不是方便隐密之意。故云示也。此教说。一切众生皆有空寂真心。无始本来性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。达磨所传。是此心也问。既云性自了了常知。何须诸佛开示答。此言知者。不是证知。意说真性不同虡空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性自然常知。起信论云。真如者。自体真实识知。华严经云。真如照明为性。又问明品说。智与知异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊颂答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。又颂云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。既云本净不待断障。即知群生本来皆有。但以惑翳而不自知。故法华中开示令得清净者。即是宝性论中。离垢清净也。此心虽自性清净。终须悟修方得究竟。经论所明有二种清净二种解脱。或只得离垢清净解脱故。毁禅门即心即佛。或只知自性清净解脱故。轻于教相。斥于持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净自性解脱。渐修令得离垢清净离障解脱。成圆满清净究竟解脱。若身若心。无所壅滞同释迦佛。经问云何佛境界智。此问证悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云诸佛智自在三世无所碍。答知云非识所能识亦非心境界。识是分别。分别非真知。唯无念方见。又若以智证之。即属所诠之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知故。非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虚心遗照。言思道断矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。宝藏论云。知有有坏。知无无败。其知之智有无不计。既不计有无。即自性无分别之知。是以此真心自体之知。即无缘心。不假作意任运常知。非涉有无永超能所。水南和尚云即体之用曰知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体光为用。无二而二也又云。知之一字众妙之门。如是开示灵知之心。即是真性。与佛无异。故名显示真心即性教。全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣摽心为本原。文殊择知为真体。如何破相之党。但云寂灭。不许真如说相之家。执凡异圣。不许即佛。今约教判定。正为斯人故西域传。心多兼经论无二途也。但以此方迷心执文以名为体故。达磨善巧拣文传心。摽举其名［心是名也］默示其体［知是心也］喻以壁观令绝诸缘。绝诸缘时问断灭不。答。虽绝诸念亦不断灭。问。以何证验云不断灭。答。了了自知。言不可及。师即印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非更令观察。毕竟不与他先言知字。直待他自悟方验真实。是亲证其体。然后印之。令绝余疑。故云默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞起。欲求默契。不遇机缘。又思惟达磨悬丝之记。［达磨云。我法第六代后命若悬丝］恐宗旨灭绝。遂言知之一字众妙之门。问。悟此心已如何修之。还依初说相教中令坐禅不。答。若惛沉厚重难可策发。掉举猛利不可抑伏贪嗔炽盛触境难制者。即用前教中种种方便随病调伏。若烦恼微薄慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信论云。若修止者。住于静处。端身正意不依气息形色。乃至唯心无外境界。法句经偈云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界流。云何名为定。即不起灭定。现行坐之威仪。不于三界现攀缘之身意。然此教中以一真心性。对染净诸法。全拣全收。全拣者。如上所说。但克体直指。灵知即是心性。余皆虚妄。故云非识非心。非境非智乃至非性非相非佛非众生。离四句绝百非也。全收者。染净诸法无不是心。心迷故。妄起惑业。乃至四生六道杂秽国土。心悟故。从体起用。四等六度乃至四辩六通妙身净刹无所不现。既是此心现诸法故。法法全即真心。如人梦所现事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如镜现影。影影皆镜。故华严经云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。乃至一切分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。故云一切法如镜中像。楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。能遍兴造一切趣生。造善造恶。受苦受乐。果与因俱。故知一切无非心也。全拣门摄前第二破相教。全收门摄前第一说相教将前望此。此则异于前。将此望前。前则全同于此。深必该浅。浅不至深。深者直显出真心之体。方于中拣一切收一切也。如是收拣自在性相无碍。方能于一切悉无所住。唯此名为了义。上之三教摄尽一代经论之所宗。三义全殊。一法无别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对。讲者。禅者。俱迷为同是一宗一教。皆以破相便为真性。故今广辩空宗性宗有其十异。空宗唯破相。性宗唯显性。权实有异。遮表全殊。不可以遮诠遣荡排情破执之言。为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说为最。后全提见性真实之门。如上判教分宗。言约义丰最为殊绝。初则历然不滥后。则一味融通可释群疑能归宗镜。十异者。一法义真俗异者。空宗未显真性。但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无相无生无灭为义。义是真谛。性宗以一真之性为法。空有等种种差别为义。经云。无量义者。从一法生。华严经云。法者知自性。义者知生灭。二心性二名异者。空宗一向目诸法本原为性。性宗多目诸法本原为心。起信论云。一切诸法从本已来。唯是一心。良由所说本性不但空寂而乃自然常知故。应目为心。三性字二体异者。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同。而体异也。四真智真知异者。空宗以分别为知无分别为智。智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智。以该于理智通于凡圣之真性为知。知通智局。华严经云。真如照明为性。起信论云。真如自体真实识知。五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者名为生死。我者名为如来。六遮诠表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又遮者拣却诸余。表者直示当体如诸经所说。真如妙性。

    每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等。皆是遮诠。遣非荡迹。绝想袪情。若云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等。皆是表诠。若无知见等体。显何法为性。说何法不生不灭等。必须认得现今了然而知即是我之心性。方说此知不生不灭等。如设盐云不淡是遮。云碱是表。说水云不干是遮。云湿是表。空宗但遮。性宗有遮有表。今时人皆谓遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良由只以遮非之词为妙。不欲亲自证认法体。故如此也。又若实识我心不同虚空性自神解。非从他悟。岂藉缘生。若不对机随世语言。于自性上尚无表示真实之词。焉有遮非方便之说。如今实未亲证见性之人。但效依通情传意解。唯取言语中妙。以遮非泯绝之文。而为极则以未见谛故。不居实地。一向托空。随言所转。近来尤盛。莫可遏之。若不因上代先贤多闻广学。深入教海妙达禅宗。何能微细指陈始终和会。显出一灵之性。剔开万法之原。是以具录要文同明宗镜。七认名认体异者。谓佛法世法一一皆有名体且如世间称大。不过四物。如智论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗涤群秽。此是何物。［举功能义用而问之］答云是水［举名答也］愚者认名谓已解。智者应更问云。何者是水［征其体也］答云。湿即是水［克体指也］佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之即垢悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世出世间一切诸法。此是何物［此举功能义用问也］答云。是心［举名答也］愚者认名便为已识。智者应更问。何者是心［征其体也］答。知即是心［指其体也］此一言最亲最的。余字余说皆。如云非性非相能言能语等是体。缘虑动用等是心。即何异他之所问也。以此而推水之名体名唯一字余皆义用。湿之一字。贯于清浊等万用万义之中。心之名体亦然。知之一字。亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。直须悟得。水是名。不是水。湿是水。不是名。即清浊凝流。无义不通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即真妄善恶。无义不通也。空宗相宗。为对初学及浅机恐随言生执故。但标名而遮其非。唯广义用而引其意。性宗为对久学及上根令忘言认体故。一言直示［达磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即］［心是佛。此乃四言矣］若领解不谬。亲照灵知之性。方于体上照察义用。故无不通矣。八二谛三谛异者。空宗唯二谛。性宗摄一切性相及自体。总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛。缘无自性诸法即空为真谛。一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九三性空有异。空宗说有即遍计依他空即圆成。性宗即三法皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即相有性无。圆成即情无理有。十佛德空有异。空宗说。佛以空为德。无有少法。是名菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常乐我净。十身十智相好无尽。性自本有不待机缘。十异历然二门奂矣。故须先约三种佛教。证三宗禅心。然后禅教双亡佛心俱寂。俱寂则念念皆佛无一念而非佛心。双亡即句句皆禅。无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻息妄修心之言。知是断我习气。执情破而真性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成。即修心是成佛之行。顿渐互显。空有相成。若能如是圆通。则为他人说无非妙方。闻他人说无非妙药。药之与病。只在执之与通。故先德云。执则字字疮疣通则文文妙药。如上依教依宗撮略和会。挑抉宗旨之本末。开析法义之差殊。校量顿渐之异同。融即真妄之和合。对会遮表之回互。褒贬权实之浅深。可谓卷教海之波调湛然掌内簇义天之星象奂若目前。则顿释群疑豁然妙旨。若心外立法立境。起诤之端倪。识上变我变人。为胜负之由渐。遂乃立空破有。宾有非空。崇教毁禅。宗禅斥教。权实两道。常为障碍之因。性相二宗。永作怨之见。皆为智灯阃短心镜光昏。终不能入无诤之门。履一实之道矣。

    宗镜录卷第三十四。

    丁未岁高罢国分司大藏都监奉雕造。

    夫说此法门是无始终说。不定方所亦无时分。以无时之时理无间断。无处之处说遍十方故。一切佛法尔皆于无尽世界。常转如是无尽法轮。令诸众生反本还原。穷未来际无有休息。华严疏云。夫心冥至道则浑一古今。法界无生本亡时分。故经颂云。诸佛得菩提。实不计于日。又云。此圆教法门。以会缘入实体者有二。一以本收末。以诸圣教从真流故。不异于真。二会相显性。谓彼一切差别教法。从缘无性即是真如。是故虚相本尽真性本现。如来言说皆顺于如。故金刚三昧经云。如我说者。义语非文。众生说者。文语非义又理事无碍体者。谓一切教法。虽举体即真。不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切。不碍一味湛然平等。夫一乘三乘一性五性。就机则三约法则一。新熏则五本有无二。若入理双拂则三一两亡。若约佛化仪则能三能一。是故竞执是非达无违诤。大集五部虽异不离法界本原。涅槃各说身因佛许无非正说。此宗镜机。是圆教摄。则圆根所对大小俱含。故先德云。教海宏深包含无外。色空交映德用重重。语其横收五教乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川同一碱味。故随一滴异百川。前之四教不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贫之。故十善五戒亦圆教摄。今依宗镜。若约教唯依一心而说。则何教非心。何心非教。诸经通辩。皆以一心真法界为体。如来所说十二教。亲从大悲心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法离于法界而有。华严经颂云。未曾有一法。得离于法性。即一切众生迷悟本。若不迷此即不成迷。以无颠倒执着轮回生死故。若不悟此即不成悟。以无如法修行证穷果故。所以真如一心为迷悟依。夫立教之本无出意言。以意诠量。从言开演。故基师云。至理澄寂。是非之论息言。般若幽玄。一异之情绝虑。息情虑故非识非心。绝言论故。非声非说。法非声说。说遍尘沙。理无识心。心该法界。心该法界。斯乃非心作心。说遍尘沙。此亦无说为说。非心作心心开二种。无说为说说乃两门。心开二种者。一心生灭门。二心真如门。释生灭门者。只如三界循环斯皆妄识。四生盘泊并是惑心。荣辱迅譬石光。古今驶过拍。此则生灭门也。释真如门者。只如摩罗净识湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隐显虽异肤内更明。染净缘分法身澄止。此则真如门也。言说乃两门者。一大机受法。则教说满乘。二小圣闻思。则藏开半字。神锴和尚云。教起所由者。如来一代说法。欲令众生悟佛知见。佛知见者。所谓平等真心诸法无二。无二之法即是实性。实性之体。离有离无。不生不灭。理自恒真。不由观智所显。道常显露实无翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。将智证真三乘无别。即是真家之心依主释也。若法性宗。真即是心。体同名别真心即平等。持业释也。故经云。泥洹真法宝。众生从种种门入。种种之门是能通所通唯一道。又云。经说门不同。或文字为门。大品经明四十二字门是也。或观行为门。释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。法华经云。其智慧门难解难入是也。或理为门。大品经云。明无生法无来无去即是佛也。依教门通观。依观门通智。依智门通理。理为门。复通何处。教观智等诸门悉依于理。能依是门。所依何得非门。虽无所通。究竟遍通是妙门也。则众妙之门。一真心之所依也。华严经云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬说教。日即无缘之慈。非出而出。陛众机之所扣。非照而照。说华严如高山。说方等如食时。说般若如禺中。说法华如正中。说涅槃如平地。若菩萨大人蒙般若光。诸法之用。二乘之人既无此用。譬如七日婴儿若视日轮令眼失光。以无明全在丧一切智明故。外道闇证。譬如夜游。以未承正教之照故。菩萨利他譬如日中作务施运役之功。然平地高山同承日照。小根大器咸禀教光。约能照则无浅深。对所照自分前后。如大车等赐一雨普沾。道绝始终。理无偏党。若得宗镜一乘之光。平等大慧自他兼利。更无差别。故大涅槃经云。譬如有人以新毒药涂大鼓。于众中击令出声。虽无心欲闻。若有闻者。远近皆死。唯除一人不横死者。谓一阐提。才闻即能破无明惑名为近死。闻未即益作后世因。名为远死止观释云。一切众生心性正因。譬之如乳。间了因法。名为置毒。正因不断。如乳四微。五味虽变四微恒存。是故毒随四微。味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏。了因之毒。随正奢促。处处得发。或理发教行证发。如辟支佛利根。根熟出无佛世自然得悟理发亦尔。久植善根。今生虽不闻圆教。了因之毒任运自发。若闻华严日照高山即得悟者。此是教发。闻已思惟。思惟即悟。是为观行发。若是六根净位进破无明。是相似证发。若见道损生亦是证发。今依华严立五教。天台立四教。乃至八教。且华严一心立五教。约识而论者。一如小乘教。但有六识赖耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生灭之义。以其真理未能体通。但说凝然不作诸法。第三大乘终教。于此赖耶得理事通体。不生灭与生灭和合非一非异。以许真如随缘而作诸法。以阿赖耶识所熏净法。与能熏染法各差别故非一。能熏所熏但一心作无有他故非异。始教约法相差别门说。终教约体相容门说。为第一义真心也。谓如来藏性。依此有诸趣等。第四顿教。即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虑。不可说也。以一切染净相尽无有二法可以体会。故不可说。如净名所显入不二门也。第五圆教。约性海圆明法界所起。唯一法界性起心。即具十德。问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。约法通收。由此甚深所起一心具五义门。随以一行摄化众生。一小乘。摄义从名门。二始教。摄理从事门。三终教。理事无碍门。四顿教事尽理显门。五圆教。性海具德门。五义相显唯一心转。秘密义记云。佛子。善听。譬如暗家宝人不知故。无灯明故。于彼触误谓为蛇所毒。由误故毒气入身。其身胀受拙种苦。智者见已。即将灯明示以利宝。其所螫人即见此宝。身内毒气即能除愈。以得此宝故飞行无碍。见人恭敬。诸恶者。皆以慈心相向恶心消灭。由无怨故得无所畏。无所畏故安隐快乐。行者亦尔。由不知法性家内实德宝故。为八万四千尘劳。由知亲近善友闻法故。返麈劳垢。为八万四千道品法。除自然执。又知因缘空。又知佛性常住。又知言语道亡心行处灭。又开悟法界缘起。由是一切诸法。从一地不至一地。会是净心中。是故诸烦恼及诸净心不从他方来。一手反覆耳。智者不须疑也。又前所譬。暗家实贤即是显清净法门为对治染法。对治有五。一者小乘教。即对治外道不依。因缘起自然执。二初教。即对治小乘由于因缘。有执。已前总名有为缘起。三者终教。即对治初教一切诸法无常苦空无我执。此名无为缘起。由真如随缘。名为无为缘起。四者顿教。即对治终教念念纷纷起有言说。即自体缘起。穷源尽性一念不生。故为自体。五者圆教。即对治顿教寂默言说心行处灭一切归寂源。不能一即一切一切即一自在等。此法界缘起。动静具足。故名性起。圆融无碍取舍都尽。即三毒即佛故。若小乘虽随起对治。唯知第六识。不知由心有诸法故。言心者。即八识心王。又小乘不知常乐我净心万法主故不可得故。如虚空故不可治。虽有如是法。以不知所因故不知由心有万法故。不觉心源故。唯取小果皆灭色取空。若不灭色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人如上诸次第所起法。皆言识变有识外不有。识者即第八识。约识性亦不可得才证此心。即知诸法因缘生。缘生无自性。虽证此法犹有刹那生灭。故名有为。证凝然真如故。次终教人云。一切诸法不出一心。是一心。譬如大海湿性。依一心。所有诸法如大海波澜。虽摄波入水。而不灭波浪。虽波澜纷纷起。而不减寂水。如是虽摄万境入一心。而不减万境。虽万境纷纷起。而不减一心。何以故。一心所有故。是故真该妄末。妄达真源。性相融通本末平等。虽自性无生不失义果。虽不失业果自性无生。虽得一心不得无尽。故不得重重。故名一实谛。自此已前诸教。依渐次阶位即名渐教。次顿教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切诸法从本以来常自寂灭相。下自众生。上尽诸佛。一切所作事不遗一毛。诸皆如梦故成佛度生犹此梦摄。不明一中多多中一。一即多。多即一等。次圆教所明。以十十无尽显其义。以十十重重辩其相。随举为主。万法为伴。由主不防件。件不防主。俱周遍法界问。如上所说重重无尽者。且何物重重。何物无尽。何法广大。何法圆融。何法包含。何法秘密答。则是一切凡圣心相重重。心性无尽。是心广大。是心圆融。是心包含。是心秘密若无此。一心为宗。则教门无一法可兴。诸佛无一字可说。既全归心旨。广备信根。圆解已周纤疑不起。不可唯凭口说。密在心行。但以定水。潜澄慧灯转耀。若一向持文。求理执教谈宗。如入海算。尘砂仰空。数星宿。终不亲见。去道尤赊。昔人云。如天地。终日轰轰不及真理。是故学人去文取理端坐凝情。以心眼自看。是名专住一境修定胜因也。又圆教义者。本末融通理事无碍。说真妄则凡圣昭昭而交彻。语法界则理事历历而相收。佛知见一偈开示而无遗。大涅槃一章必尽其体用。如华严经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。又云。无有少法与法同止。以举心摄境则无心外之境。举境摄心则无境外之心。以性无二相即性故相随性融。随一皆摄。是以性外无相。则何法不融。理中立事。则何门不入。可谓触目菩提一念圆证。所以无量义经云。无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。古人云。此是出生义。法华经云。究竟至于一切智地。此是收入之法。则三乘万化从实相生。究竟还归一实相。则初后不离一心。本末咸居正位。如法华经云。心相体信入出无难。可以知大乘家业绍佛种位。又初则一出无量。后乃无量归一。今无量非无量。一亦非一。即证法华三昧。又先德目为教海者。以含众法。喻如大海傍无边涯。连天一色。空彻海底海映空天。即是圆教。总摄诸教归真。并皆空净理事无碍。如交映色空。色不碍空。空不碍色。德用重重即唯明唯深。具十玄门重重无尽。即事事无碍。如海十德互相周遍。即心海包容深广无际矣。所以守护国界主陀罗尼经偈云。一字演说一切法。多劫无有穷尽时。一一字门亦复然。此住宝箧真言地。生法师释。法华经一毫之善。举手低头皆已成佛言。无非佛流。即涅槃意。乃至外道典藉亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。是知无有一法不从心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如来证心成佛。佛即是心所有万善万德悲智愿行。无不从此流矣。又约金师子章论五教者。一此师子虽是因缘之法。念念生灭。实无师子可得名愚人法。是声闻教。二即此缘生诸法各无自性。彻底唯空。名大乘初教。三虽复彻底唯空不碍幻法宛然。缘生幻有二相双存。名大乘终教。四即此师子与金二相。互夺两亡情谓不存。俱无有力空有双泯。名言路绝栖心无寄。名大乘顿教。五即此情尽体露之法。混成一块。繁兴大用起必全真。万像纷然参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收卷舒自在。名一乘圆教。此名最上乘也。次天台立四教者。一藏教。明因缘生灭四谛理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。三人同禀。明因缘即空无生四真谛。正为菩萨傍通二乘教理。智断行位因果皆空。三人同证。此藏通二教俱不识常住真心。皆以灭心为极果。三别教。是不共之名。明因缘假名无量四圣谛理。约化菩萨不共二乘。若教别者。具演恒沙佛法。别为菩萨。若理别者。藏识有恒沙俗谛之理。乃至智断行位因果。俱与三教事别。虽知一心不空无尽之理。即今未具。犹待次第生起。执教道而不融。据行布而成别。四圆教。明不思议因缘无作四谛教理。正说中道。即一切法圆理不偏。智圆则一成一切成。断圆则不断面断。行圆则一心具足万行。位圆则一地具足一切地。因圆则双照二谛。自然流入萨婆若海。果圆则妙觉不思议三德之果。即一念心圆具法界。约观心明四教者。净名疏云。今但论即心行用。识一切教门皆从初心观行而起。四教既摄一切经教。若一念观心分明。能分别一念无明因缘所生之心。四辩历然。则一切经教大意皆约观心通达。就此即为四意。第一约观心明三藏教相者。即是观一念因缘所生之心生灭。析假入空。约观门起一切三藏教也。若观生灭四谛入道。即是修多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。谓一切法者。只是一法。何等为一法。心是一法离心无一切法也。智度论云。从初转法轮经至大涅槃。结修多罗藏。此只是约心生灭说四圣谛。即是法归法本之义也。观心出一切毗尼藏者。佛制戒时问诸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作则不名犯。犯义不成。不说持也。故重心发戒。无心则不发戒。若言。从心出阿毗昙藏者。四卷略说名毗昙。心。达磨多罗处中而说。名为杂心。如此皆是约心。而辩毗昙无比法者分别诸心心数法。一切法不可比也。第二约观心明通教者。观心因缘所生一切法。心空则一切法空。是为体假入空。一切通教所明行位因果。皆从此起也。第三约观心明别教者。观心因缘所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶识分别无量圣谛。一切别教所明行位因果。皆从此起也。第四约观心明圆教者。观心因缘所生。具足一切十法界法无所积聚。不纵不横不思议中道二谛之理。一切圆教所明行位因果。皆从此起。如轮王顶上明珠。是则四教皆从一念无明心起。上来数引华严经。明破微麈出三千大千世界经卷。义意在此也。又约顿渐不定秘密。通前四教总立八教。一顿教。如华严无声闻乘。故名为顿。二渐教。即三藏及方等般若。渐引入圆教三不定教。谓一音异解。或说大而得小果。或说小而得大道。故名为不定。四秘密教。此有二种。一显露秘密。谓同席异闻不得道。果互不相知故名秘密。二秘密秘密。唯佛能证。密令众生而得开悟。不可指示。总前四教而成八教。又教分五味。释论云。旃延子明六度限剂而满者。此调杂血众生为乳也。大品云。菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳入酪也。大品云。菩萨发心游戏神通净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座。而复能受屈被诃者。此欲调酪为生酥就熟酥也。大品云。菩萨发心即坐道树成正觉转法轮度众生者。是调熟酥为醍醐也。此乃从一开一。接引酥酪之机。后即会一归一。成熟醍醐之众。终无别法更有卷舒。本迹相收机应冥合。又分半满之教。小乘为半。大乘为满。又三乘为半。一乘为满。如涅槃经明半字及满字等。说半字故。半字即显满字即隐。今日说满字者。满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。又如月喻品。此方见半。他方见满。而彼月性本无亏盈。随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说也。如智俨法师依华严一乘宗辩者。不待说与不说常半而常满。隐显无别时。如彼月性常满而常半增减无异路。正同宗镜所录法门。隐则一心无相。显则万法标形。不坏前后而同时。常居一际而前后。当舒即卷。当卷即舒。故知以教照心。以心明教。诸佛所说悉是自心。精行记引华严经颂云。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人真见佛。宝性论云。有神通人见佛法灭。以大千经卷藏一麈中。又华严云。善哉善哉。云何如来在于身中而不觉知。故明四谛十二因缘境。八万四千法门不出一心。若得此意。八年广演法华在乎一念。经五十劫讵动刹那。例一代逗机居于心性。十方佛事宛然瞩目。乃至涅槃三德在一心中。则大经一部全标方寸。无边教法摄一刹那千枝万叶。同宗一根。众藉群经咸诠一法。如上所引五味八教半满等文。然虽分判一代时教。皆是一心融摄。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不异。合而不同。恒沙义门。无尽宗趣。皆于一乘圆教宗镜中现。所以古德云。契之于心。然后以之为法。在心为法形言为教。法有自相共相。教有遮诠表诠。故知就事虽分。约理常合。乃至开为恒沙法门。究竟不离一心之旨。若从一心中方便开示成其教迹者。即不可定其权实时分前后。以是如来逗机一期方便。窃不得自生决定解耶有乖正法。如法华玄义云。约五味半满相成者。若直论五味。犹同南师但得方便。若直论半满。犹同北师但得其实。今明五味不离半满。半满不离五味。五味有半满。则有慧方便解。半满有五味。则有方便慧解。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游行藏得所。若华严顿满大乘家业。但明一实不须方便。唯满不半。于渐成乳。三藏客作但是方便。唯半不满。于渐成酪。若方等弹诃。则半满相对。以满斥半。于渐成生酥。若大品领教带半论满。半则通为三乘。满则独为菩萨。于渐成熟酥。若法华付财。废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见。于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。次约观分别者。唯识宗立二种观。华严宗立四观。天台教立三观。普贤门立十观。唯识二观者。一唯心识观。二真如实观。进趣大乘方便经云。若依一实境界修信解者。应当学习二种观道一唯心识观二真如实壤。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而切境界。末曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想。故即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。华严四观者。此约一心真如法界。就理事行布圆融成四种法界。对此法界为四种观门。此四观门法本如是。故依法而观。故名为观。一事观。谓迷悟因果染净历然。二理观。谓我法俱空平等一相。三理事无碍观。谓彼此相遍隐显成夺同时无碍。四事事无碍观。谓观事法以理融故。相即相入重重无尽。若依此一心无碍之观。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那法界。经云。若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。台教三观者。三观义云。夫三寸之管气序不衰。一尺之表朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观诣理之妙门。今明此义。故惜为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求玆非远。寄以一心。体之有原。总乎三智。若其假方便以致殊。会归一道寂然而双照。三观之名出自璎珞经。云从假入空名二谛观。从空入假名平等观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海也。天台疏问曰。三观俱照二谛。有何等殊。答曰。前观虽照二谛破用不等。次观亦照二谛破用平等。既不见中道。但是异时平等。第三观者。得见中道双照二谛。即是一时平等也。若修观心。还用前二观双亡双照之方便也。双亡方便者。初观知俗非俗。即是俗空。次观知真非真即是真空。非真非俗即是中道。因是二空观入中道第一义谛观。今明一心三观者。一明所观不思议之境者。即是一念无明心。因缘所生十法界以为境也。此心神微妙。一念具一切三世诸心诸法。譬眠法覆心。一念之内梦见一切诸心诸事。若正眠梦之时谓经无量。如法华经。说梦见初发心乃至成佛无量诸事。比其觉时。反观只是一念眠心也。心譬自性清净心。眠法覆心譬于无明。无量梦事譬恒沙无知覆一切恒沙佛法。梦事不实善恶忧喜。譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑终无决理。故诸大乘经多说十喻。但诸法师不圆取譬。意止偏得虚伪空边。不见譬无量无明法性边也。故三谛之境义不成也。二明能观者。若观此一念无明之心。非空非假。一切诸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心三观。圆照三谛之理。不断痴爱起诸明脱。若水澄清珠相自现。此即观行即也。三明证成者若证一心三观。即是一心三智五眼也。若得六根清净名相似证。即十信位也。若发真无漏名分证真实。即此是初住也。经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。大品经云。有菩萨从初发心即坐道场。当知是菩萨为如佛也。智度论云。三智其实一心中得佛。欲分别为人说。令易解故。所以次第说耳。又总明三种三观。一者别相三观。二者通相三观。三者一心三观。一别相三观者。历别观三谛。若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道也。若从空入假。但得观俗。尚未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。三通相三观者。则异于此。从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空也。若从空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正观非但知中道是中。俗真通是中也。是则一空一切空。无假无中。而不空。一假一切假。无中无空。而不假。一中一切中。无假无空。而不中。但以一观当名。解心无不通也。三一心三观者。知一念心不可得不可说。而能圆观三谛也。即净名经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。是以在境。为一谛而三谛。在心为一观而三观。在果为一智而三智。如一圆珠。珠相喻有。珠彻净喻空。圆明喻中。三无前后。此喻一谛而三谛。若以明镜照之。珠上三义一时顿现。即喻一观而三观。若就镜中观珠。珠之与镜非一非异。则喻心境二而不二。为真觉也。妙观者。观一念心为所缘境。返观此心。从何处来。去至何所。净若虚空名空观。观境历历分明名假观。虽历历分明而性常自空。而境观历然名中观。即三而一。即一而三。语默行住。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。不有不无。不住不着。不垢不净。不爱不取。不虚不实。不缚不脱。皆不生不灭之异名。义无别也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。为即空。空有何可住。即假幻化影。复何可住。二边既无可住。岂有中可住。故曰三谛无住是名为中。当须如此。空中无空只勿空。假中无假只勿假。中中无中只勿中。当如是照。照中无照只勿照。若见如是理。即见万物而自虚也。此三观者。是不思议境。若阙一观境智不成。故云不思议备收一切法。一切虽多十法界收尽。既其镕融。一则具十成百法界。一界又具十如。一如又具三种世间。谓五阴众生国土。千如则有三千世间。名不思议假。此假即空即中。若无中摄理不遍。若无十界收事不尽。若无十如因果不具。若无三种世间依正不足。故知实相悉总诸法。重重无尽。融融无碍。犹如帝网。名不思议境也。凡圣同有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。故得依正终日炳然无所分别。法界洞朗为显此境。故云观不思议境也。如三观颂云。空观如性不可得。假观相含法界。边中观体等理无二。即一而三常宛然。又空观了诸法无自性故。二假观。此空处具诸法故。三中观。空假无别体故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空非是但空。以假是心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非三。真心冥一面非一。非一而三观宛然。非三而一心不动。又即一而三相不同。如镜体一有光明影像差别之相。即三而一体无异。如影像光明俱同一镜。又古释三观义云。一念心起。起无起相。彻底唯空。三际寂然。了不可得。无见闻觉知相。无眼耳鼻舌身意相。空观也。一念心起。有三千世间相。国土世间一千。山河大地日月星辰是也。五阴世间一千。染净一切色心是也。众生世间一千。六凡四圣假质是也。一念心起。三千性相一时起。一念心灭。三千性相一时灭也。念外无一毫法可得。法外无一毫念可得也。此心性圆明。一而能多。小而能大。染而能净。因而能果。有而能无。故一一色。一一香。一一念介尔有心。即具三千也。一处见多。多处见一。一念即多劫。多劫即一念。重重互现。喻天帝珠网。此假观也。一念心起。起而无起。三际寂然。无起而起。三千性相。非空非假。双照空假。此中观也。说即有三名字照时不作三一解。只念念见自心性。任运非三非一。亦不用破除身心。亦不要安立境观。念想断处。一切时中任运心常三观也。人无圆机。自谓我是凡秽。我多烦恼。我智慧劣。我是生死人。此乃眼见空华。空实无华也。圆人观明。触事全同古佛。非分同也。何以故。法性圆理三德三身。只是一念不可分故。此圆理亦无次位。为人未能任运常观。观有断续。我性未破。破而未尽故。分六即四十二位。点空接引令至无修耳。或谓凡人但有佛法身性。未有报化德用。此乃别教中解。圆观惑业苦三本自无性全是三德。三德本无住处。住惑业苦中。三身三道悉是假名。毕竟空中了不可得。无恶可舍。无道可证。才见有一毫理可依泊者。便是妄境牵生心。三观不明也。学人嫌恶贪嗔痴。作意断除。殊不知此嫌恶心自是惑也。若才觉起即照此起处。自无性不可取舍。三观明也若别作对治。别作真如实相解。别作佛菩萨想。别运身心遍法界想。并非圆意。圆人即念无念耳。若谓能觉知识别者是心。此是心苗。非心性也。故云动是法王苗。寂是法王根。心性者。三观明时是也。三观明时。不见有情无情。佛与众生。若罪若福。在我观内。在我观外。在我观中。皆不可也。若不明三观。妄情计佛性在身中。计遍草木上。经中唤作遍计所执性。外道所宗四教所不摄。况圆人解乎。夫中观难明。圆解微妙。凡言中者有二种中。一但中。二圆中。如首楞严经明八还义。若析前尘。见无还处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提。妙净明体。云何于中有是非是。此圆中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圆中。如藏通二教是但空。即析色体尘。归彻底自性之空。如别圆二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。传大士颂云。独自精其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。释曰。若能内观返照独精自心。何言诠所及。故云其实离声名。了此一念心。起处不可得。是名空观。即于空处见缘生法。似有现显。故云一切法。是一切法非于无性无像。而有得有像。是名假观。求空不得空。寻假不得假。非空非假。全是一心。是名中观。念念具三观之法。尘尘成佛智之门。故云三观一心融万品。则烦恼荆棘。五阴丛林。生死根株。我慢原阜。更从何处而起。故云荆棘丛林何处生。普贤观云。止观十门者。一心行称理摄散名止。二止不滞寂不碍观事。三由理事交彻而必俱。遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二故。不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之观亦见一切。七由此事即是彼事故。令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二同一法界。止观无二之智。顿见即入二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普门之智为主故。顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽

    宗镜录卷第三十五。

    丁未高丽国分司大藏都监奉雕造。

    夫观门略有二种。一依禅宗及圆教。上上根人。直观心性。不立能所。不作想念。定散俱观内外咸等。即无观之观。灵知寂照。二依观门。观心似现前境。虽权立假相。悉从心变如观经中。立日观水观等十六观门上生经中观兜率天宫弥勒内院等。诸章钞释云。言观一字理有二种。一观瞩二观察。初观瞩者。如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明无推度故。现量性境之所摄故。次观察者。向自识上。安模建立伺察推寻境分剂故。今立观门即当第二观察。约能观之心出体有四。一克性出体。唯别境慧。此慧能拣去散乱染无记等。择留善净所变境故。二能所引体。定引慧故。三相应体。五蕴除色。四眷属体。并色五蕴。问。相应四蕴心王心所取其何者为能观察。答。先辩心王。次明心所。若八识心王。唯取第六。问。前五七八俱能缘虑。何以不取。答。且前五识。有漏位中唯现量缘实五麈境。第八唯现量缘三境故。种子根身器世间境性唯无记。第七有漏位中常缘第八见分为境。非量所收。今能观心因教比知变起相分。比量善性独影境摄故。唯第六有此功能。问第六心王有其几种。答。义说有四。一明了意识。与前五识同缘五尘分明显了。二定中意识。引得上定定中所起。三独散意识。不与前五同缘。为拣明了。故立独名。又非定中所起。故名为散。独于散位而生起故。四梦中意识。于睡眠位起此识故。问。四中何者是能观心。答。得上定者。定中意识。现量观故。未得定者。独散意识能为观体。次明心所者。有五十一法。总分六位。且通辩诸识有漏位中相应者。前五识各有三十四心所相应。谓遍行五。别境五。善十一根本烦恼三贪嗔痴。中随二大随八。第六识三界三性。定散通论具与五十一心所相应。第七识与十八心所相应。谓遍行五。根本烦恼四。我痴·我见·我慢·我爱。大随八别境中慧。第八识唯与遍行心所相应。此八种识。若成无漏。唯与二十一心所相应。谓遍行别境善法。今明能观心但唯善性第六识。其相应心所随心王说。定中心所唯二十一。谓遍行五。别境五。善十一。或寻伺中随取一法即二十二。寻伺细。不俱起故。浅深推度思慧为体。若与散位心王相应。即二十法。于前善中除轻安故。轻安一法是定引故。有定资身。方得调畅。有轻安义。或二十一。于寻伺中随取一故。问。能观心于三境之中此何境。答。定散二位皆独影境。变假相故。此假相分从能缘见分种生。自无其种故名独影。不同性境是实色心。各有种生如眼识缘色等。又不同带质境。心缘心时定有质故。中间相分。从质见起言独影境。自有二类。一有质。即此观心托彼为质。二无质。缘龟毛等。问。既有彼质何非带质。答。带质有二。一真带质。以心缘心。如第七缘第八。第六缘余识。二似带质。心缘色故。即此所观。带彼质故。通似带质。问。定散二位托彼质缘熏得何种。答。唯熏能观心心所见分种子。相分是假。不熏有漏观心。不熏无漏质种。问。三量之中此是何量。答。定位现量收。散位比量摄。不通非量。非正观故。问。三性何性。答。唯善性故。问。四缘何缘。答。四缘皆具。第六心王并实心所皆从种生。此因缘。假相分是所缘为缘。即前念引后念。是等无间缘。增上有二。一顺。二违。顺增上有二。一有力顺。作此观时。诸缘有力随顺能观。名有力增上。作此观时。不障余法。虽无力能不违他。故名无力增上。二违增上。亦有二种。一违背。作此观时。而能违背散乱心心所。又能违背无记性等。二违损。作此观时。而能违损诸染法故。问。于三依中。此是何依。答。三依皆具。一因缘依。能观心等有自种。子为因缘依。现依种故亦名种子依。二俱有依。谓六根处能与诸心心所为依故。今能观第六用七八二识为所依故。亦名增上缘依。三开导依。谓前念心心所。开避引导后念心心所。取前念心王名开导依。后念必依前念生故。即现在心望后念心假名前念。亦名等无间缘依。问。五果之中此是何果。答。能观心体非异熟果。唯第八识是真异熟。二等流果。此能观心心所从自种生。种现俱善流类齐等。三离系果。此有漏观。未断障染系缚法故。非离系果。四士用果有二。一人士用。此人能作此观。人为士用。因观心成就。即士用果。二法士用。作此观时诸缘法等有力。如世士夫力用。成就观心即士用果。五增上果。前四果中有不摄法。但于观心有随顺义。即为其因观心成就。即增上果。问。此能观心等具几缘生。答具五缘生。一作意警心故。二种子生现法。三根即第七识。四境假相分。五根本即第八识。若加等无间即六缘生。如上理事双明方圆观法问。若境本无生心常不住。又何烦立观背自天真答。为未达本无生而欲向外妄修者。令自内观冥合真性。如永嘉集云。诫其怠者。然渡海先须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明。相应何日。此劝守愚空坐不慕进修者。如欲渡关津非船靡济。将穷生死无智焉明。又云。妙契玄原者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。斯乃得旨之人。奚须言境即届宝所。终不问程。已见玉蟾。宁当执指。故般若吟云。见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何佛更堪成。辅行记问云。四句推检。贪欲泯然。但有妙观。无复贪欲。何得复云而起而照。答。防于起时理。须照起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡咸泯。泯不泯湛然。如是方成入空之观。故云不见起照。起照宛然。如上所说诸观门。一心之旨义理昭彰。解虽分明行须冥合。因解成行。行成解绝不可一向执解背道述宗。行解相应方明宗镜。如首楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解。所以如来。诃阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。只益戏论。

    汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。乃至阿难白佛言。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙闇者捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏。畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。是以佛告阿难汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。乃至汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏危欲求其满。纵经尘劫终无平复。若不断大妄语者。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处。乃至造十习因受六交报。十习因者。一者淫习。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲如避火坑。二者贪习。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者慢习。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。四者嗔习。是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。五者诈习。是故十方一切如来。色目奸伪。周名才贼。菩萨见诈如畏豺狼。六者诳习。是故十方一切如来。色目欺诈。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。七者怨习。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。八者见习。是故十方一切如来。色目恶见。同名见。菩萨见诸虚妄遍执如入毒坚。九者枉习。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。十者讼习。交諠发于覆藏。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。六交报者。一者见报。二者闻报。三者嗅报。四者味报。五者触报。六者思报。此六识造业所招恶报。从六根出。各各招引恶果。临终神识堕无间狱。见受明暗二苦相。闻受开闭二苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。触受合离二苦相。思受不觉觉知二苦相。一一受苦无量。具在经文。是以阿难已悟妙觉明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密请修行。故知先悟后修。应须理行冥合。若但取一期知解不慕进修。欲证究竟菩提。无有是处。故经云。纵得妙悟皆是淫根。以生死根本不断故。直须保护浮囊方渡业海。如大涅槃经云。尔时海中有罗刹者。贪等烦恼各别现行名一罗刹。全乞喻索交合也。乞半喻求摩触也。三分之一喻索行事也。手许喻共坐等也。微尘许喻衣相触也。若但破四重禁等者。合全乞浮囊也。破僧残者。合乞其半也。犯偷兰者。合三分之一也。犯舍堕及波逸提者。合乞手许也。二罪同篇共合手许也。破突吉罗者。合乞微尘也。故知微细须持方全戒体。如虽乞微尘之许。终坏浮囊。岂况全半乎。是以若犯此篇其过尤重。非唯有障大道不出尘劳。以恶业相酬果牵地狱。十习因既作。六交报宁亡。皆是一念恶觉心生颠倒想起。对境作因成之假。随情运相续之心。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期徇意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方菩萨皆惧。实可惊心。所以华严经云。尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者随贪嗔痴。随慢随覆随忿随恨随嫉随悭。随诳随谄。势力所转。无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。佛子。善谛听所问如实义。非但以多闻能入如来法。如人水所漂惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美自饿而不食。于法不修行多闻亦如是。如人善方药自疾不能救。于法不修行多闻亦如是。如人数他宝自无半钱分。于法不修行多闻亦如是。如有生王宫而受馁与寒。于法不修行多闻亦如是。如聋奏音乐悦彼不自闻。于法不修行多闻亦如是。如盲缋众像示彼不自见。于法不修行多闻亦如是。譬如海船师而于海中死。于法不修行多闻亦如是。如在四衢道广说众。好事。内自无实德不行亦如是。大宝积经云。佛言。迦叶。若有趣菩萨乘善男子善女人等。适闻此法不能生于如实深信。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由修学故证彼菩提。非不修学而能得证。若不修习得菩提者。猫等类亦应证得无上菩提。何以故。不正行者。不能证得无上觉故。何以故。若不正行得菩提者。音声言说亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛。我当作佛。以此语故。无边众生应成正觉。永嘉集云。心与空相应。讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。爱见都忘慈悲普救。身与空不空相应。内同枯木外现威仪。依报与空不空相应。永绝贪求资财给济。心与空不空非空非不空相应。实相初明开佛知见。身与空不空非空非不空相应。一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。香台宝阁严土化生。是以若不断四重深愆。欲求一乘妙果。如塞耳大叫难免他闻徒灌漏卮终无满日。又若所行非所说。所说非所行。心口自违。相应何日。似盲画众像。如聋奏乐音。但悦彼情于己无益。故知。闻之不证。解之不行。虽处多闻宝藏。如王宫冻死。虚游诸佛智海。犹水中渴亡。比况可知。应须改辙。不生惭悔。焉称智乎。问。此宗镜录于顿渐两教真缘二修。云何悟入。如何修行答。今宗镜中依无作三昧观真如一心。念念冥真。念念圆满。如台教明。修无作三昧观真如实相。不见缘修作佛。亦不见真修作佛。亦不见真缘二修合故作佛。亦不离真缘二修而作佛。若无四修即无四作。是无作三昧。岂同尔相州北道明缘修作佛。南土大小乘师亦多用缘修。亦不同相州南道用真修作佛。问。偏用何过。答。道无诤。何得诤同水火。今明用三昧修中道第一义谛。开无明显法性。忘真缘离诤论。言语法灭。无量罪除。清净心一。水若澄清。佛性宝珠自然现也。见佛性故即住大涅槃。问曰。若尔者今云何说。答曰。大涅槃经云。不生不生名大涅槃。以修道得故。故不可说。岂如诸大乘论师偏执定说。今以因缘故亦可得说者。若解四悉檀意。如前四种说则无咎。次明证成者。若观无明见中道者。即是入不二法门。住不思议解脱。故入不思议法门品云。若知无明即是明。明亦不可得。是为入不二法门。若入中道即能双照二谛。自然流入萨婆若海。今依四悉普为群机。于真缘二修中。是无作真修。顿渐四句中。若约上上根。是顿悟顿修。若约上根。或是顿悟渐修问。如何是真缘二修。答。若约缘修用智成佛。真如但是境故。约缘修以明自也。真修正用真如一心为佛。万行及智但是福智庄严。故用真如一心为自。一切福智为他。若直了真如心即成佛者。是圆顿宗。若不了此心妄有修证者。是藏通等教灰断之果。若依此心发行别修者。是别教大乘。与圆教即心便具者。所有行位功程日劫相倍。故云即心是者疾。发心行者迟问。既即心是何用更修答。只为是故所以修。如铁非金即不可锻成妙器。问。如何是顿渐四句。答。一渐修顿悟。二顿悟渐修。三渐修渐悟。四顿悟顿修。楞伽经中有四渐四顿。经云。大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。后说四顿。渐经云。佛告大慧。渐净非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿二如陶家作器渐成非顿。三如大地渐生非顿。四如习艺渐就非顿。上之四渐。约于修行未证理故。下之四顿。约己证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流亦复如是。顿现无相无所有清净法界。二日月顿照喻。经云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生亦复如是。顿为显示不思议胜智境界。三藏识顿知喻。经云。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸报佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。四佛光顿照喻。经云。譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。于彼法相有性无性恶见妄想。照令除灭。今取顿悟渐修深谐教理。首楞严经云。理虽顿悟承悟并消。事在渐修依次第尽。如大海猛风顿息波浪渐停。犹孩子诸根顿生力量渐备。似光之顿出霜露渐消。若即文之顿成读有前后。或顿悟顿修正当宗镜。如华严宗。取悟如日照。即解悟证悟皆悉顿也。又如磨镜一时遍磨明净有渐。今论。明是本明。渐为圆渐。明是本明者。恐谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。此是六祖。直显本性破其渐修。今为顺经明其渐证。随渐渐明皆本明矣。故云明是本明即无念体上自有真知。非别有知。知即心体也。渐为圆渐者。即天台智者意。彼云。渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底故。今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。禅原集云。顿门有二。一逐机顿。二化仪顿。一逐机顿者。遇凡夫上根利智直示真法。闻即顿悟全同佛果。如华严中。初发心时即得阿耨菩提。圆觉中观行即成佛。二化仪顿者。谓佛初成道为宿世缘熟上根之流。一时顿说性相事理众生万惑。菩萨万行。贤圣地位。诸佛万德。因该果海。初心即得菩提。果彻因原。位满犹同菩萨。此唯华严一经名为顿教。其中所说诸法是全一心之诸法。一心是全诸法之一心。性相圆融。一多自在。又约机顿渐不同。有云。先因渐修功成而豁然顿悟。如伐木片片渐斫一时。顿倒亦如远诣皇城步步渐行一日顿到。有云。先因顿修而后渐悟。如人学射。顿者。箭箭直注意在的。渐者。久始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕。有云。渐修渐悟。如登九层之台足履渐高所见。渐远。已上皆证悟也。有云。先须顿悟方可渐修。此约解悟。若约断障说者。如日顿出霜露渐消。若约成德说者。如孩初生即具四支六根。长即渐成志气功用如华严经云。初发心时即成正觉。三贤十圣次第修证。若未悟而修非真修也。良以。非真流之行。无以称真。何有饰真之行。不从真起。经云。若未闻此法。多劫修六度万行。竟不证真。有云。顿悟顿修者。此说上上智。根性乐欲俱胜。一闻千悟得大总持。一念不生前后际断。若断障说。如斩一丝万条顿断。若修德说。如染一丝万条顿色。荷泽云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相应。八万波罗蜜行一时齐用。又顿悟者。不离此生即得解脱。如师子儿初生之时是真师子。即修之时即入佛位。如竹春生笋不离于春即与母齐。何以故。心空故。若除妄念永绝我人。即与佛齐。经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。不修顿悟。犹如野干随逐师子经百千劫终不得成师子。故知若不直了自心。岂成圆顿。随他妄学终不成真。此宗镜录。是圆顿门。即之于心。了之无际。更无前后万法同时。所以证道歌云。是以禅门了却心顿入无生慈忍力。又若用悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。又顿教初如华严海会于逝多林中入师子嚬伸三昧。大众皆顿证法界。无有别异。后乃至将欲灭度。在拘尸那城娑罗双树间。作大师子吼。显常住法。决定说言。一切众生皆有佛性。凡是有心定当作佛。究竟涅槃常乐我净。皆令安住秘密藏中。以此教法本从世尊一真心体流出。亦只是凡圣所依一心真体随缘流出。展转遍一切处一切众生身心之中。只各于自心静念如理思惟。即如是如是显现。于宗镜中了然明白。起此无涯之一照。遍法界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛。斯乃般若无知之照照岂有边。涅槃大寂之宗。宗何有尽。故如般若无知论云。放光云。般若无所有相无生灭相。道行云。般若无所知无所见。此辩智照之用。而曰无相无知者。何也。果有无相之知不知之照明矣。何者夫有所知。则有所不知。以圣心无知故无所不知。不知之知。乃曰一切知。故经云。圣心无知无所不知信矣。是以圣人。虚其心而实其照。终日知未尝知也。故能默耀韬光。虚心玄鉴。闭智塞聪。而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴。而无知焉。神有应会之用。而无虑焉。神无虑故。能独王于世表。智无知故。能玄照于事外。智虽事外未始无事。神虽世表终日域中。所以俯仰顺化应接无穷。无幽不察。而无照功。斯则无知之所知。圣神之所会也。然其为物。实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。何者欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵圣以之灵故。虚不失照。无状无名故。照不失虚。照不失虚故。浑而不渝虚不失照故。动以接。是以圣智之用。未始暂废。求之形相。未始可得。故宝积曰。以无心意而现行。放光曰。不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端。其致一而已矣。是以般若可虚而照真谛可亡而知。万动可即而静。圣应可无而为。斯则不知而自知。不为而自为矣。复何知哉。复何为哉。问曰。夫圣人真心独朗物物斯照。应接无方故。动与事会。物物斯照故。知无所遗。动与事会故。会不失机。会不失机故。有会于可会。知无所遗故。必有知于可知。有知于可知故。圣不虚知。有会于可会故。圣不虚会。既知既会。而曰无知无会者何耶。若夫忘知遗会者。则是圣人无私于知会。以成其私耳。斯可曰不自有其知。安得无知而以哉。答曰。夫圣人功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏者。岂曰木石瞽其怀。其于无知而已哉。诚以。异于人者神明。故不可以事相求之耳。子意欲令圣人不自有知。而圣人未尝不有知。无乃乖于圣心失于文旨者乎。何者经云真般若者。清净如虚空。无知无见。无作无缘。斯则知自无知矣。岂待反照然后无知哉。若有知性空而称净者。则不辩于惑智。三毒四倒皆亦清净。又何独尊净于般若。若以所知美般若。所知则非般若。所知自常净。般若未尝净。亦无缘致净叹于般若。然经云。般若清净者。将无以般若体相真净本无惑取之知。无惑取之知。不可以知名哉。岂唯无知名无知。知自无知矣。是以圣人以无知之般若。照彼无相之真谛。真谛无马之遗。般若无不穷之鉴。所以会而不差。当而无是。寂怕无知而无不知者矣。难日。夫物无以自通。故立名以通物。物虽非名。果有可名之物。当于此名矣。是以即名求物。物不能隐。而论云。圣心无知。又云。无所不知。意谓无知末尝知知未尝无知。斯则名教之所通。立言之本意也。然论者欲一于圣心异于文旨。寻文求实。末见其当。何者。若知得于圣心。无知无所辩。若无知得于圣心。知亦无所辩。若二都无得无所复论哉。答曰。般若义者。无名无说。非有非无。非实非虚。斯无名之法。故非言所能言也。言虽不能言。然非言无以传。是以圣人终日言而未尝言也。今试为子狂言辩之。夫圣心者。微妙无相。不可为有。用之弥勤。不可为无。不可为无故。圣智存焉。不可为有。故名教绝。焉是以言知。不为。知欲以通其鉴。不知。非不知。欲以辩其相。辩相不为无。通鉴不为有。非有故知而无知。非无故无知而知。是以知即无知。无知即知。无以言异而异于圣心也。难曰夫真谛深玄。非智不测。圣智之能在玆而显。故经云。不得般若不见真谛。真谛则般若之缘也。以缘求智。智则知矣。答。以缘求智。知非知也。何者。放光云。不缘色生识。是名不见色。又云。五阴清净故般若清净。般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。夫知与所知。相与而有。相与而无。相与而无故物莫之有。相与而有故物莫之无。物莫之无故。为缘之所起。物莫之有故。缘所不能生。缘所不能生故。照缘而非知。为缘之所起故。知缘相因而生。是以知与无知生于所知矣。何者。夫知以所知取相故名知。真谛自无相。真智何由知。所以然者。夫所知非所知。所知生于知。所知既生知知亦生所知。所知既相生。相生即缘法。缘法故非真。非真故非真谛。故中观曰。物从因缘有故不真。不从因缘有故即真今真谛。曰真。真则非缘真非缘故。无物从缘而生也。故经云。不见有法。无缘而生。是心真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由知。然智非无知。但真谛非所知故。真智亦非知。而子欲以缘求智故。以智为知。缘自非缘。于何而求知乎。难曰。论云不取者。为无知故不取。为知然后不取耶。若无知故不取。圣人则冥若夜游。不辩缁素之异也。若知然后不取。知则异于不取矣。答曰。非无知故不取。又非知然后不取。知则不取故。能不取而知。难曰。论云不取者。诚以圣心不物于物故无惑取耶。无取则无是。无是则无当。谁当于圣心。而云圣心无所不知耶。答曰。然无是无当也。夫无当则物无不当。无是则物无不是。物无不是故。是而无是物。无不当故。当而无当。故经云。尽见诸法而无所见者也。难曰。圣心非不能是。诚以无是可是。虽不是。是故当是于无是矣。是以经云。真谛无相故般若无知者。诚以般若无有有相之知。若以无相为无相。又何累于真谛耶。答曰。圣人无无相也。何者。若以无相为无相。无相即为相。舍有而之无。犹逃而赴壑。俱不免于患矣。是以至人处有而不有。居无而不无。虽不取于有无。然亦不舍于有无。所以和光尘劳周旋五趣。寂然而往。怕尔而来。恬淡无为。而无不为者也。虽曰。圣心虽无知。然其应会之道不差。是以可应者应之。不可应者存之。然则圣心有时而生。有时而灭可乎。答曰。生灭者。生灭心也。圣人无心。生灭焉起。然非无心。但无心心耳又非不应。但是不应应耳。是以应。会则。信若四时之质直。以虚无为体。斯不可得而生。不可得而灭也。难曰。圣智之无惑智之无。俱无生灭。何以异之耶。答曰。圣智之无者无知。惑智之无者知无。其无虽同。所以无者异也。何者。夫圣心虚静无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知故有知可无。可谓知无。非曰无知也。无知即般若之无也。知无即真谛之无也。是以般若之与真谛。言用即同而异。言寂即异而同。同故无心于彼此。异故不失于照功。是以辩同者同于异。辩异者异于同。斯则不可得而异。不可得而同也。何者。内有独鉴之明。外有万法之实。万法虽实。然非照不得。内外相与以成其照功。此圣所不能同用也。内虽照而无知。外虽实而无相。内外寂然相与俱无。此则圣所不能异寂也。是以经云。诸法不异者。岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉。诚以不异于异故。虽异而不异耳。故经曰。甚奇世尊。于无异法中而说诸法异。又云。般若与诸法。亦不一相。亦不异相。信矣。难曰。论云。言用则异。言寂则同。未详般若之内则有寂用之异乎。答曰。用即寂。寂即用。用寂体一。同出而异名。更无无用之寂主于用也。是以智弥昧。照逾明。神弥静。应逾动。岂曰明昧动静之异哉。故成具曰。不为而过为。宝积曰。无心无识无不觉知。斯则穷神尽智。极象外之谈也。即之明文圣心可知矣。释曰。般若无知者。是一论之宏纲。乃宗镜之大体。微妙难解。所以全引证明。夫般若者。是智用。无知者。是智体。用不离体。知即无知。体不离用。无知即知。若有知者。是取相之知。即为所知之相缚。不能遍知一切故。论云。夫有所知则有所不知。若是无相之知。不被所知之相碍。即能遍知一切。故论云。以圣心无知故无所不知。以要言之。但是理事无碍。非即非离。如论云。神无虑故。能独王于世表。智无知故。能玄照于事外者。不即事也。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中者。不离事也。理非即非离。如事亦然。是以理从事显。理彻于事。事因理成。事彻于理。理事交彻般若方圆。故能有无齐行权实双运。岂可执有执无迷于圣旨乎。所以论云。欲言其有。无状无名。欲言其无圣以之灵。何者。此有是不有之有。曷有其名。斯无是不无之无。宁亏其体。有无但分两名。其性元一。不可以有为有以无为无。故论云。非有故知而无知者。以知自无性。岂待亡知然后无知乎。论云。非无故无知。而知者以无相之知非。同木石无而失照。此灵知之性。虽无名相。寂照无遗。如论云。考之玄籍本之圣意。岂复真伪殊心空色异照耶。是以照无相不失抚会之功。睹变动不乖无相之旨。造有不异无。造无不异有。未尝不有。未尝不无。故曰。不动等觉而建立诸法。以此而推。寂用何妨。如何谓睹变之知异无相之照乎。又论云。知即无知无知即知。无以言异而异于圣心也。故知若云。有之与无。同之与异。皆是世间言语。但有虚名而无实体。岂可以不定之名言。而欲定其无言之妙性也。今总结大意。般若无知者。但是无心自然灵鉴。非待相显靡假缘生。不住有无。不涉能所。非一非异而成其妙道也。所以先德云。夫圣心无思名言路绝。体虚不可以色。取无虑不可以心求。包法界而不大。处毫端而不微。寂寥绝于生灭。应物无有去来。鉴彻天镜。而无鉴照之勤。智周十方。而不生二相。森罗万像与之同原。大哉。妙用而无心者。其唯般若无知之谓乎。钞云。然无知之兴为破邪执有四。论文一一破之。一者或执有知为常见。二者或执无知为断见。三者亦知亦无知为相违见。四者非有知非无知为戏论见。第一破常见者。惑人闻说般若者智慧也。智则知也。慧则见也。则谓圣人同于凡夫。有心取相知见堕于常见不了般若。论主便则斥云。闻圣有知。谓之有心为破此执。故云般若无知也。斯则照俗不执相。照真不着空。无执无著。即四句本亡无种不知。而未尝分别。以无缘之知。照实相之境。智则虽照而无知。境则虽实而无相。境智冥一故。相与寂然。能所两亡。故云般若无知也。故云是以真智观真谛。未尝取所知。智不取所知。此智何由知。又云。将无以般若体相真净本无惑取之知。不可以知名哉。又云。夫陈有无者。夫智之生也。极于相内。法本无相。圣智何知。故中论云。若使无有有。云何当有无。有无既已无。知有无者谁。此上并破有知之常见也。第二破无知之断见者。惑人闻经云真般若者。无知无见。无作无缘。便谓般若同于太虚无情之流。堕于断见既乖般若。论主破之。故云世称无知者。谓木石太虚无情之流。灵鉴幽烛形于未兆。道无隐机。宁曰无知。所以论题无知者。为明圣心无有取相之知。故云无知。非谓则无真知也。何者般若灵鉴无种不知。不同太虚一向无知也。然则断见无知。略明有十一种。论中略言三种。十一种者。一者太虚。一向空故。二者木石。谓无情故。三者聋瞽。谓根不具无见闻故。此上三种是论所破。四者愚痴。谓无智慧于境不了故五者癫狂。恶鬼惑心失本性故。六者心乱。境多惑心不能决断故。七者闷绝。心神闇黑如死人故。八者惛醉。为药所迷故。九者睡眠。神识困熟故。十者无想定。外道伏惑心想不行故。十一者灭尽定。二乘住寂心智止灭故。此上并是惑倒。非般若无知也。第三破亦有知亦无知者。则是学人。闻经所明或说般若有知或说无知。不能正解便生异执。论主而复破之异执有三种。一者反照故无知。则是学人谓圣人实是有知。但以知物之时忘却知心。不自言我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。二者以般若性空故无知者。

    则是学人谓言般若实自有知但以知性空故则无知此只成性空故无知。而未是无惑取之无知。第三真谛境净故叹美般若无知。何者。学人则谓般若能知真谛之境。因境净无相故。则叹美般若无知。此只成境是无知。般若常是有知也。此上三见并参亦有亦无知。俱乖圣智。论主所以破之也。第四破非有知非无知者。则是惑人。闻经云真般若者。非有非无。无起无灭。不可说示人。不能亡言会其玄旨。则谓般若唯是非有非无。便作非有非无之解。此并心量。乖乎真智。论主破之。故云言其非有者。言其非是有。非谓是非有。言其非无者。言其非是无。非谓是非无。非有非非有。非无非非无。此绝言之道。知何以传。此破非有知非无知也。论若如此。则破四执之理昭然。今题目但云无知者。盖是举一隅而三隅反。所以智人闻说无则不取无。不取亦有亦无非有非无。斯则离四句绝百非。可谓真无知也。论中分明破其四执。人自不见。故云是以圣人处有不有。此破有知也。居无不无。此破无知也。虽不取于有无。此破亦有知亦无知也。然亦不舍于有无。此破非有知非无知也。然上四破说虽前后辩之不同。论意只于一句中则四句理圆。何者处有不有。即是居无不无。即是不取有无。即是不舍有无。斯则圣心能亡四句离诸现量。可谓无知言偏理圆。故云无知也。今更依宗本义意。以释般若无知。亦是一家美也。论明般若无知者。则权实二智平等大慧也。今则以略摄广。言约义丰。但云般若。则会二智矣。故宗本云。沤和般若者。大慧之称也。何者若唯般若观于实相。而无权智涉有者。则沉滞于空。若唯权智涉有。而无般若达空者。则涉有之时染于尘累。若能二智圆明者。则真智观真谛而不取空。权智化物而不著有。故论云。智有穷幽之鉴。而无知焉者。此则真智照真。不取于无也。神有应食之用。而无虑焉者。此则权智涉俗。不取于有也。神无虑故。独王于世表。智无知故。能玄照于事外者。此谓二智俱能照真则权中有实也。智虽事外。未始无事。神虽世表。终日域中矣者。谓二智俱能照俗则实中有权也。然则权实自在事理混融。处有不取于尘。居无不沈于寂。真俗双泯空有两亡。何实何权。谁境谁智。傥然靡据。萧散纵横。不取不舍。可谓平等大慧。故云般若无知也。如起信论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。离念者。即是此论之无知。无知之真知。即是本觉。本觉即是佛一切智也。无所不遍者。即无所不知也。夫一切境界。只于一念心中。一时顿知无有遗余。真俗并照不堕有无也。故论云。知即无知。无知即知。无以言异而异于圣心也。知即无知。即是真智遍知。名一切智也。无知即知。即是无种不知。名一切种智也。圣心不殊。以心无二故唯只一智。但随境照说有二也。二既不二。一亦非一。若约天台。即言直缘中道名一切智。双照二谛名一切种智。又佛智照空。如二乘所见。名一切智。照假如菩萨所见名道种智。佛智照中皆见实相名一切种智。故言三智一心中得。一心即般若无知之智也。以心不属有无常照中道。即是自性有大智慧光明义遍照法界义真实识知义。故云斯则不知而自知矣。即不假作意故不知也。自性明照故而自知也。以神解之性自然寂而常照。不依他发起也。故信心铭云。虚明自照不劳心力。又云。若体自无取相之知。故言无知。不是前念起知。至后念妄却知想。然后名无知。若然者。则成无记之心。何名般若无知耶。盖是无缘之智。照无相之境。真境无相。真智无知。境智冥一。理无不尽。鉴无不穷。可谓佛智见性也。又夫有取相之知。则心有间碍。不能垢净同如有无一旨。照空迷于辩有。知俗乖乎了真。不能圆照万法。故云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非无缘知。如手执如意非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作举非无不举手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于角。乃至今言知者。不须知知但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续中间自孤。当体不愿应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉异乎木石。观和尚云。此上无缘之知。斯为禅宗之妙。以彼但显无缘真智。以为真道。若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心原。故须能所平等等不失照。为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳。然上依教方便。虽分顿渐。不离一心。如有偈云。诸论各异端。修行理无二。竞执有是非。达者无违诤

    宗镜录卷第三十六。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫万行教法总约心解者。只如诸佛所说经教。皆以名句文身。诠表方成法义。云何但明一心而已答。今且先约古德。机应合说质影双明。佛言。自从光耀终至鹤林。不说一字。汝亦不闻。此是佛密意说。约本真法体离言诠故不说一字。即诸法寂灭相。不可以言宣。又但是佛不说心外一字法。教体者。护法云。如来既实现身实说法者。即通用说者听者。正兼声名句文而为教体。教体通有漏无漏影像本质。即是合宜闻者。根性已熟遂感激。如来识上有文义相生。佛以慈悲本愿缘力。即为众生说三乘法。所有声名句文。是正无漏本质教。若是三乘五性众生。佛边听法不能亲闻。自变相分而缘所有声名句文即取有漏无漏。是影像兼教。即以质教为本。能现影像故。影像教为末。依质有故。由此取本质教。为正教体。影像教为兼教体。无性菩萨难云。我宗但取众生识上影像相分为教体者。即不违唯识。汝护法。若取佛本质声名句文为教体者。即是心外有法。何成唯识。护法答。唯识之宗约亲相分。众生听时变起相分而缘。非取他质以为自性。然他本质。即佛菩萨。亦成唯识。故不相违问。何不唯取本质为正教体即休。答。缘众生不能亲闻无漏质故。必资影像。问。若尔何不唯取影像为教体。是亲闻故。答。虽即亲闻必假本质。是以唯识论云。展转增上力二识成决定。言展转增上力者。即佛与众生互为增上缘。言二识成决定者即众生根决定。如来悲决定。谓众生根熟合闻法决定。如来即有悲决定。决定与众生说法。为增上缘故。又诸师影质有无不同。应须四句分别。一唯质无影即小乘有部等。二唯影无质。即龙军无性。三俱句。即护法亲光。四俱非。即龙猛清辩。谓彼计胜义门中不辩教体。全拨菩提涅槃为空故。已上约四句料简门中。质影双通护法为胜。然若约名句文身解释。诠表皆是意言分别。凡有诠量不出心识。乃至能说所说。并属见闻觉知。心含善恶。诸心数等无有一法出于心外。当知此心诸法之都。显事合理心可轨持。故称曰经。岂止于心。乃至一切六尘悉皆是经。以心遍一切处故。如法华玄义云。历法明经者。若以经为正翻。何法是经。旧用三种。一用声为经。如佛在金口演说。但有声音诠辩听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世可以声为经。今佛去世。纸墨传持应用为色经。大品云。从经卷中闻。三用法为经。故云修我法者证乃自知。又尘为经。若于此土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。于余非经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经。于余非经。眼识利者文字诠量而得道理。色是其经。于余非经。此方用三尘而已。余三识钝鼻嗅纸墨则无所知。身触经卷亦不能解。舌啖文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施一切。于食等者。于法亦等。于法等于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土。以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达。问。根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过此色。能诠一切法。如墨黑色。一划诠一。二划诠二。三划诠三。竖一划则诠王。足右划则诠丑。足左划则诠田。出上诠由出下诠中。如是回转诠不可尽。或一字诠无量法。无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于黑墨小小回转诠量大异。左回诠恶。右回诠善。上点诠无漏。下点诠有漏。杀活与夺毁誉苦乐。皆在墨中更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字。从字至句。从句至偈。从偈至卷。从卷至部。又从一字句中。初立小行。后着大行。又从点字中。初见浅理。后到深理。是名黑色教行义三种微发。乃至当知。黑字是诸法本。青黄赤白亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是非则悉非。能于黑色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非非非是。一切法邪一切法正。若于黑色不如是解则不知字与非字。青黄赤白。有对无对。皆不能知。若于黑色通达。知余色亦如是此即法华经意。以色为经也。声尘亦如是或一声诠一法。耳根利者。即解声爱见因缘即空即假即中。知唇舌牙齿皆不可得。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本。种种等义。皆如上说。是即通达声经香味触等亦复如是。经云。一切世间治生产业皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经周遍法界。内入亦如是。内外入亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观得解脱等。又云。能观心性名为上定。心是体夫有心者。皆当得三菩提。心是宗。制心一处无事不。心是用三界无别法。唯是一心作。觉观心是语本。以心分别于心证心是教相。故云华香云树即法界之法门。刹土众生本十身之正体。故华严经云。知一切法是正思惟藏问。若心外无法唯听无说者。云何佛言。我已所说法如手中叶。又佛皆自说我成佛来不说一字等。答。古释云。林中叶喻据为其缘令诸有情识变法解。名我已说如手中叶。未为作缘。众生自心未起法解。名我未说如林中叶。约为增上名说未说。又唯识镜。问云。此中既云佛皆自说。何故乃言佛不说法。岂非自语相违过耶。答。此亦是可闻者自识变生。佛实不说。但为增上也。众生识上变此言故。故引为证问。但了一心能成深观者。若无位次。白何分。须合教乘以袪讹滥。教观双辩方契佛心答。诚如所言。阙一不可。圆教观心须明六即。以三观故免数他宝。以六即故无增上心。然心非数量。岂有四六之文。理合幽玄。谁分浅深之位。但为证入有异。俄分四教之门升进亦殊。故列六即之位此出台教止观正文。简慢滥于初心。证究竟于后位。止观云。约六即显是者。问。为初心是后心是。答。如论云。焦炷非初。不离初。非后。不离后。若智信具足。闻一念即是。信故不谤。智故不惧。初后皆是。若无信。高推圣境非己智分。若无智。起增上慢谓己均佛。初后俱非。为此事故须知六即。谓理即·名字即·观行即·相似即·分真即·究竟即。此六即者。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除慢大。理即者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可思议。三谛一谛非三非一。一色一香一切法一切心亦复如是。名为理即菩提。亦是理即止观。即寂名止。即照名观。名字即者。理虽即是日用不知。以未闻三谛。全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。或从知识。或从经卷闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法是为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时。处处驰求。既得闻已攀觅心息名止。但信法性不信其诸。名为观。观行即者。若但闻名口说。如虫食木。偶得成字。是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。华首云。言说名不行。我不以言说。但心行菩提。此心口相应。是观行菩提释论云。四句评闻肇具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理。观心不息。如首楞严中射的喻。是名观行菩提亦名观行止观。恒作此想名观。余想息名止。相似即菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如射的名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。所有思想筹量。皆是先佛经中所说。如六根清净中说。圆伏无明名止。似中慧名观。分真即者。因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。乃至等觉。无明微薄智慧转着。如从初月至十四日月光垂圆闇垂尽。若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。名菩提果。大涅槃断更无可断。名果果。等觉不通。唯佛能通。过荼无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。古德约四教明六即者。若藏教执色为有。施拙度破析之因。成但空灰断之果。通教执色心是空。了缘生无性之宗。失中道不空之理。别教从心生十法界。心但有能生十界之理性。未即便具十界之因果。如从地生一切草木。但从一心。次第生十界也。圆教心具十法界。不待能所生。亦无前后际。只一念是十界。只十界是一念。一切时。一切处。一切法。念念中体常圆满。尘沙万德不欠少一分。八万惑业不除断一分。不谓佛是果头极圣。我未证得。不谓凡是底下秽浊。我应舍离。总览法界在一念心头。如一圆珠萤彻明白。圆解更无觉观。进修亦不见有凡圣。取舍分别妄念悉尽也。以初圆信人未得纯净。烦恼有厚薄。习气有浅深。分别难忘。攀缘易起。心浮观浅惑重境强。于对治之中故分六即。是以凡夫心性本体实齐上圣。但凡夫未能常用本。随境生心。分别计校千差万别。虽在人道心多不定。或发地狱心。或发饿鬼畜生心。何况人天善道。何况三乘圣道。无始妄习何能顿遣。虽有见解未能常照。故是凡也。若生死即涅槃。烦恼即菩提。是理即。若能暂照谛理即坐佛座。证佛身用佛法。当此一念圆现时。不见十方佛异我此身此念也。解而未修。是名字即。念有分数。名观行即。念似于境。名相似即。境入于念。名分真即。无境无念。名究竟即。虽六常一。何凡何圣。虽一常六。凡圣天绝又六而常一故言即。一而常六故初后不齐。当观念时。非一非六。又譬如不离贫女家得金即也。贫女得金即富。可喻众生即佛。取金有次第。岂非六乎。耘除草秽观行伏惑也。掘土近金似见物未分明。岂非相似收得一分。岂非分真尽得受用。女人欢喜。岂非究竟耶。是以顿悟宗已。复须言行相应。既得本清净。又须离垢清净。如大集经偈云。远离一切诸烦恼。清净无垢犹真实。其心能作大光明。是名宝炬陀罗尼。又云。若有不觉一切境界及自境界。如是之人则能调伏问。如来无密语迦叶不覆藏。则众生心常自明现。何须教观开示广论横竖答。只为佛之知见蕴在众生心。虽然显现而迷者不知。以客尘所覆妄见所障。虽有如无。似世间宝藏为物所覆莫有知者。是以须的示其宝处。令亲得见。遂获其宝利济无穷。此亦如是。因斯方便之门得见心宝。遂以缘了。资发亲得现前。智藏丰隆法财具足。有玆胜利教迹非虚如大涅槃经云。譬如大海虽同一碱。其中亦有上妙之水。味同于乳。喻如雪山虽复成就种种功德多生诸药。亦有毒草诸众生身亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其中亦有妙药。大王所谓佛性非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利·婆罗门·毗舍·首陀·能断除者。即见佛性成无上道。所以古德云。开物性原者。良以众生性含智海识洞真空。但衣蔽明珠室埋秘藏。要假开示令其悟入。须凭观慧以契无生。又欲广其义用。须明横竖法门。竖唯一心。横遍一切。心非横竖。横竖是心。隐显同时卷舒无碍。念念相即法法融通。将竖约横。则无横而不竖。一一法皆至心原。将横约竖则无竖而不横。具一切句。及一一句皆广等法界。所以义海云。体无别异。举则全锋。理不殊途。谈皆顿显。良由二边相尽差别体融。随智卷舒应机屈曲。是故言起即起谁云路之不通。举多即多。孰谈法之无在。故知立教皆为对机。机宜不同。教分多种。且如观色一法。五教证入不同。初小乘见是实色。不说性空。初教见此色法。从缘所成。必无自性。即空无所有如波归水。终教见色空无碍以真空不守自性随缘成色。即是幻色。遂赖空成。即此赖空之色虚相无体。恒自性尽而空现。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自尽之色方是空色。成色之空乃是真空。举体互融无有障碍。如水入波。顿教一色法无非真理所收。是故此色即真理一味等。更无别法而可显说。水波双绝。圆教起即全收。一多互摄。同时成立。一块圆明。随举即色。随举即空。义味自在随智取用。何以故。随举一门无不显现。古德云。皆本一心而贯诸法。夫一心者。万法之总也。分而为戒定慧。开而为六度。散而为万行。万行未尝非一心。一心未尝违万行。然则一心者。万法之所生而不属于万法。得之者。则于法自在矣。见之者。则于教无碍矣。本非法不可以法说。本非教不可以教传。岂可以轨迹而寻哉。故知但研精一法。内照分明。自然柔软。入神顺法界之性。无心合道。履一际之门。所以大智度论云。以人心多散。如狂如贼如醉。一心敬慎是诸功德初门。摄心得禅便得实智慧。得实智慧便得解脱。得解脱便得尽苦。如是等事皆从一心得。华严私记云。无缚无著回向者。只了一切皆如故。所以无缚着耳。知一切皆无缚脱。一法既尔。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即一切法。若一切法皆无性。即是分身佛集。宝塔出现须弥入芥耳。如是洞达一解千从。则知佛向无所有中出生。法于毕竟空中建立。以无生无性故。回转由心。遂得集散同时大小即入。所以森罗义趣报化影像。乃至无量德业广大神通。于宗镜中一时显现。且如龙蜃等类全是业果生死之身。尚现不思议之力用。何况悟根本心具如实智。而不能现广大之神用乎。如华严经云。佛子。如罗阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身。与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王。虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处悉皆如本。心不错乱不于变化身而作他想。于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力佛子。阿修罗王有贪恚痴具足缯慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨。能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世。皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明。净修一切菩提之行。乃至如有幻师随于一处作诸幻术。不以幻地故坏于本地。不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土。现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法。悉亦如是同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已起于幻智。观一切业如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。何以故。虚空世间无差别故。住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨。于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷。悉能了知无数世界。若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法。悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。问。只如自心如何观耶答。性该始终之际。体非起尽之缘。体遍迷悟之中。性非解惑之事。又云。夫心原本净。无为无数。非一非二。无色无相。非偏非圆。虽复觉知。亦无觉知。若念未念四运检心毕竟叵得。岂可次第不次第偏圆观耶。犹如虚空等无有异。此之心性毕竟无心。有因缘时亦得明心。既有论心。即有方便正观之义。譬如虚空亦有阴阳时雨。心亦如是。虽无偏圆亦论渐顿。若观心具有性得三谛性得三观。及一切法无前无后。无有次第。一念具足十法界法。若观心非空非有。则一切从心生法亦非空非有。如是等一切诸法在一心中。当知观此心原与如来等。若作如此圆观。其人行住坐卧皆应起塔生如来心。如此观心名观佛心也。辅行记云。心造即是心具。故引心造之文以证心具。华严经偈云。心如工画师。造种种五阴一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。若人欲求知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。不解今文。如何消偈心造一切三无差别。言心造者。不出二意。一者约理。造即是具。二者约事。不出三世。三世又三。一者过造于现。过现造当。如无始来及以现在。乃至造于尽未来际。一切诸业。不出十界百界千如一三千世间。二者现造于现。即是现在同业所感。逐境心变。名之为造。以心有故一切皆有。以心空故一切皆空。如世一官所见不同。是畏是爱。是亲是怨。三者圣人变化所造。亦令众生变心所见。并由理具方有事用。今欲修观但观理具。俱破俱立俱是法界。任运摄得权实所现。又问。此不思议。亦约次第。以释十法界。与思议何别。答。其实无别。思议乃作从心生说。不思议作一心具说。若能如上信解福德无量。佛亲比校万行难偕。如法华经偈云。若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具栴檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心一福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。是人于百千万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。文句疏释云。一念信解者。谓随所闻处豁尔开明。随语而入无有挂碍。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法亦见佛法。即一而三即三而一。亦是行于非道通达佛道。行于佛道通达一切道。不得佛道一切道。而通达佛道一切道。无所有而有。而有无所有。非所有非无所有。如门前路通达一切东西南北划无壅碍。眼耳鼻舌身意凡有所对。悉亦如是。无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。此一念信解心。心同佛心。信齐佛信。入真实般若之性。到究竟解脱之原。所以无量无数劫中修五波罗蜜之功德。校量信解宗镜一念之功。万不及一。故云不识玄旨徒劳念静。是以先悟宗镜然后圆修。理行无差方为契当问。如上观心如何是所入能入之门。答。能所之入。唯是一心。约智而论假分能所。所入即所证一心之理。能入即能观一心之智。又理是心之体。智是心之用。犹如日光还照日体。以此心光复照心体。则二而不二。体用冥一。不二而二。能所似分。今约先德。依华严宗立所入能入二门。先明所入者。统唯一真法界。谓寂寥虚旷冲深包博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。迷之则生死无穷。解之则廓然大悟。为总开示。不知以何詺目强分理事二门而理事浑融无有障碍一事法界。二理法界。略有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽遍一切不同一切。如湿之性遍于动静。凝流不易。净秽恒如。二离垢门。由对治障尽。随位浅深。体虽湛然随缘有异。三事理无障碍法界。亦有二门。一相即无碍门。一心法界含真如生灭二门。互相交彻不坏性相。其犹摄水之波非静摄波之水非动。二形夺无寄门。谓无事非理。故事非事也。无理非事故理非理也。四双融俱离。性相浑然而有十门。一由离相故。事坏而即理。二由离性故。理泯而即事。三由离相不坏相故。事即理而事在。以非事为事。四由离性不泯性故。理即事而理在。以非理为理。五由离相不异离性故。事理双夺超言念。六由不坏不异不泯故。有初事理二界。俱存烂然可见。七由不坏不泯不异离相离性故。为一事理无碍法界。使超视听之妙法。无不恒通见闻。绝思议之深义。未尝碍于言念。八由以理融事令无分剂。如理之遍。一入一切。如理之包。一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。九由因果法各全摄故。令普贤身中佛佛无尽。佛毛孔内菩萨重重。十因果法界差别之法。无不恒摄法界无遗故。随一一门一一位各摄重重故。广刹大身轻尘毛孔。皆无尽相。以其后一。总融前九为浑融门。夫法界者。即一心之总名。万行之归趣。如华严论云。从信住行回向十地十一地及佛果。总以法界为果体。文殊为法界理。普贤为法界智。理智妙用为一佛门。以此一门。为化群蒙分为二法。若也逐根随俗法门无尽。若论实理。不离无法界之中一法。一多无碍。名为普贤。始接童蒙达无性理中。妙简正邪入无生慧。名号文殊。亦名童子菩萨。能同苦际。兴行利生。治佛家法。名为普贤。二人参体。名之为佛。本来自在。名为法界。从初彻后。总此法界为体。更无别法。此品为一切诸佛因果之大都。亦是众圣贤所行之大路。无出此也。亦是自心一切智王之所游观之大宅也。亦是一切众生之所依。故名法界。二能入门有二。一果海离于说相。二因门可寄言说。今且略明无分别智证理法界。以为五门。一能所历然。谓以无分别智证无差别理。如日合空虽不可分。而日非空。空非日光。二能所无二。以知一切法即心自性。以即体之智还照心体。举一全收举理收智。智非理外。举智收理。智体即寂。如一明珠珠自有光光还照珠。三能所俱泯。由智即理故智非智。以全同理无自体故。由理即智故理非理。以全同智无自立故。如波即水动相便虚。如水即波静相亦隐。动静两亡。性相齐离。四存泯无碍。离相离性则能所双泯。不坏性相能所历然。如波与水虽动静两亡不坏波湿。五举一全收。上列四门欲彰义异。理既融摄曾无二原。如海一滴具百川味。又所入境者。即不思议解脱境界。何名不思议。心言罔及故。何法不思议。即解脱境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在脱拘碍故。二离障解脱。具足二智脱二障故。二障者。即烦恼所知二障。烦恼障事。所知障理。一切众生不证真心。皆为二障所缠。由内离障。外用无羁。二义相成总名解脱。境界有二。一分剂境。如国强域各有分剂。佛及普贤德用分剂无能及故。二所知境界。事理无边。唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境。故成德用无有边涯。二亦相成总为境界。此二不二故不思议。又能入者。即普贤行愿。又人与法俱称普义。若约人即普贤。若约法即普法。所言入者。能所契合泯绝无寄。一入全真。方为真入。又不入而入。以智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍。方为真入。又佛境入无所入有三。一约一切众生即如来藏。更何所入。翻迷之悟故云证入。二约理。非即非异故云入无所入。三约心。境心冥真境故说为入。若有所入。境智未亡。岂得称入。实无所入。方名真入。又入不入二义。上约缘起相由门。今法性融通门者。即性之一字。夫法性融通要不坏相而即真性。入则坏缘起者。无可相入。不入则坏性者。则性不遍一切法故。由不坏性相。方是法性融通义也。二又要由不入方能入耳者。亦通二门。唯就相说。若约缘起门。要由诸缘历然不入。方得相资遍相入耳若约法性融通门者。要由事相历然。方随理融入一切法。故说若唯约理无可即入。若双约性相上第一义。相即不入。性即能入。若独相独性俱不能入。要二相融方能入。又若约体空则无来无入。若唯约性无可即入。若约相不坏如本无差者。或唯约事不能即入。以性融相故得互入。是显正入义。谓不异理之一事。全摄法性。时令彼不异理之多事。随所依理皆于一中现等一事摄理既尔。多事摄理亦然。则一事随所依理。皆于多中现。故得互入。是法性融通门。以此一门能入万法。故法华疏云。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业皆与实相不相违背。实相入中。诸法无非佛法。若入此三观即是入一切法。以诸法不出三谛故问。十住菩萨证入之时。唯一真如无有境界。云何复说分剂二种境界。答。此是不思议境界。非同情执。或存或泯。或总合或俱离。不出一心而论舒卷。若存非立心外之法。是存其全理之事。若泯非坏全事之理。是泯其体外之见。则不碍心镜而一味。不坏一味而心境。故华严经颂云。如来甚深境。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。问。若正观成时。以有心成。以无心成答。夫入此宗。不可以有无求。不可以能所辩。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地不出见知。又若逆之。则不合事理。若顺之。又成能所。只可以妙会。不可以事求。所以华严会意云。并须除念会意无间相续顺法修行。若动念起心即入魔网。以法不动念故。顺法即念除。我见是妄心。违法故生死。是知法无动念。不可以有念求。又非无念。不可以无心得。应可玄会取其意耳。如说有不有无不无等。但动心即寂。是彼法故名顺法也。若以心顺于法。即有能所。非顺法也。故维摩经云。法离一切观行。肇师云。法本无相。非观行之所能见。见之者。其唯无观乎。如赤水求于玄珠。罔象而得之。故云藏于身。不藏于川在于心。不在乎水。故庄子云。黄帝游于赤水之北。登昆仑之丘。南望遗其玄珠。使智索之。而不得。使离娄索之。而不得。乃因罔象得之。黄帝曰。异哉罔象。乃可得之。夫真不可以定求。故无心以得之。如弄珠吟云。罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。然虽不落见闻。又非无知觉。如融大师信心铭云。惺惺了知见网转弥。寂寂无见闇室不移。惺惺无妄寂寂寥亮。宝印真宗森罗一相。所以无念者。即念而无念。以念无自性。缘起即空又缘起者。皆是真性中缘起。岂属有无。乃至即生无生。即灭无灭亦复如是。故宝藏论云。若言其生。无状无形。若言其灭。今古常灵。又云。是以斩首灰形。其无以损生。金丹玉屑。其无以养生。故真生不灭。真灭不生。可谓常灭。可谓常生。其有爱生恶灭者。斯不悟常灭。爱灭恶生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道无形。万像不乖其致。真如寂灭。众响靡异其原。迷之则见倒惑生。悟之则顺违无地。寂非有。缘会而能生。峨嶷非无。缘散而能灭。灭既非灭。以何灭灭。生既非生。以何生生。生灭既虚实相常住矣。华严疏云。生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。是知若即念存有念。即是常见。离生求无生。即是断见。皆不达实相无生无灭之理。若正了无生则无生无不生。岂定执有生无生之二见乎。所以云。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。若以息念归无念。如同寒木死灰。与木人何别。岂有成佛之期耶。斯乃尚未知即念而无念。宁知一念。顿圆乎。如有问言。夫妙行者。统唯无念。今见善见恶。愿离愿成。疲役身心。岂当为道。答。若斯见者。离念求于无念。尚未得于真无念也。况念无念之无碍耶。又无念。但是行之一也。岂成一念顿圆。此一念顿圆之旨。非意解所知。唯忘情可以契会。如悟玄序云。夫玄道者。不可以设功得。圣智者。不可以有心知。真谛者。不可以存我会。至功者。不可以营事为忘言者。可以道合。虚怀者。可以理通。冥心者。可以真一。遗智者。可以圣同。虽云道合。无心于合合者合焉。虽云圣同。不求于同同者同焉。无心于合则无合无散。不求于同则无异无同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于万是之前。是所不能是焉。是所不能是。则无是矣。非所不能非。则无非矣。无异无同则怨亲不二。无非无是则毁赞常一。是以忘言者舍。筌也。虚怀者。离取着也。冥心者。不己见也。遗智者。泯能证也。若运心合道则背道。若起念求同则失同。若为是所是则没是。若为非所非则沈非。以要言之。但得直下无心。则同异俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。玆空亦空。此犹寄言因迹对待。若得绝待顿悟一心。唯契相应不俟更说。

    宗镜录卷第三十七。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫初后之位不离本觉。能所之化唯是一心。若悟本称觉则本不可得。若不可得行位徒施。得与不得其旨如何答。得而不得始本之觉无差。不得而得妙证之时玄会。如金刚三昧经云。佛言。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本处。于无处本际入实。发菩提而当成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。论释云。举疑发起云。若本处应得入。若得入非无本处。为遣是疑故引喻释。手执彼空者。手执喻能入之行处。空喻所入之本。不得者。虚空无形可握故。非不得者。握内不无虚空故。本利亦尔。本来无本处性故不可得。无本之本不无故非不可得也。斯则悟本称得。非向外求。若有所求即是失本。又若有所得不得菩提。以无得故。出生菩提故。又无得之法非在得外。要求一切法方尽无得之原。如发菩提心论云。于无法中说诸法相。于无得中说有得法。如见之事诸佛境界。然虽求一切法。以了无得故即无所依。无所求中吾故求之耳。故大宝积经云。佛问文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。为无所依。释曰。凡有言教所诠。并证一心之义。若心外见法。是邪修行。则有所依故。若正修行不依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正双泯即正修行矣。无生义云。经言。法离眼耳鼻舌身意。是故六根不能取。故言学者无取。大智度论言。譬如虫处处能集。唯不能集火中。众生意识亦复如是。预是可闻见法悉皆能缘。而不能缘般若。故知般若性离意不能取。又能取之人。性复自空故不能取。若以眼取。如经言。眼性复空。若以耳取耳性又空。若以手取手性又空。若以意取意性又空。人与法共是一如。如不能取得如也。空不能取得空。即是学者无取。故言无得。又一念心起有二种觉。一约有心者。察一念才起。后念不续。即不成过。所以禅门中云。不怕念起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生时故。是以初心摄念为先。是入道之阶渐。如诸经要集云。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。所以昙光释子。降猛虎于膝前。螺髻仙人。宿巢禽于顶上。乃至森罗不能自触要须因倚诸根内想感发。何以知然。今有心感于内事发于外。或缘于外起染于内。故知内外相资表递用。君臣心识不可备舍。故经云。心王若正则六臣不邪。识意惛沈则其主不明。今悔六臣。当各惭愧制御六根不令驰散也。法句经心意品云。昔佛在世时有一道人。在河边树下学道。十二年中贪想不除。走心散意。但念六欲目色耳声鼻香口味身受心法。身静意游。曾无宁息。十二年中不能得道。佛知可度化作沙门。往至其所。树下共宿。须臾月明。有龟从河中出来至树下。复有水狗饥行求食。与龟相逢。便欲啖龟。龟缩其头尾及其四脚。藏于甲中。不能得啖。水狗小远。复出头足。行步如故。不能奈何。遂便得脱。于是道人问化沙门。此龟有护命之铠。水狗不能得其便。化沙门答言。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。形坏神去。生死无端。轮转五道。苦恼百千。皆意所造。宜自勉励求灭度安。于是化沙门即说偈言。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。是以意地若息则六趣俱闲。一切境魔不能为便。如龟藏六。善护其命。起信论云。若后念觉知前念。此虽名觉犹为不觉。故约有心说。以是初行凡夫故。二约无心者。知初起时即无初相。不待后念更灭。以正生一念之时毕竟不可得故。如五十校计经云。菩萨问佛言。罪生复灭。何以故。我了不见。佛问诸菩萨。汝曹心宁转不。诸菩萨报佛言。我心转生。设我心不转生。亦不能与佛共语。佛问诸菩萨言。若心生时。宁还自觉心生不。诸菩萨言。我但识见因缘时。不觉初起生时。佛言。如汝所说。尚不能知心初生时。何能无罪。故知不察最初一念因成之假。宁免后念相续成事之过乎。以一切生死烦恼皆因不觉故。若智为先导。咎何由生。又若了心外无法。则情想不生。不用加功。直入不思议地。如清凉钞云。经明十地法体心言路绝。释不思议。谓言语道断心行处灭。据法望情名不思议。以其法外本无情故。其义云何。情相之兴原由妄想。妄想故便有相生。以依相故复起心想。随名取实。即是觉观。依此觉观便起言说。依言说已复起妄心想。取所说法。此即言语。以之为道。心以为行。于是相想炽然不息。今契法实灭除妄想。相即不生。相不生故立名心灭。名心灭故名即不生。名不生故觉观不起。觉不起故言说随亡。言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭。心行灭故名不思议。以法出情心言不及故不思议。是知妄想心亡境界缘灭。如炙病得穴永断病原。可谓觉宝之良医矣问。诸法所生唯心所现者。若从心现即自性痴。若执缘。生即他性痴。若心缘和合而生即共性痴。若非心非缘而生即无因痴。如何通明免堕四执答。若论四性实智。于自相门中俱不可说。若以四悉檀智。于共相门中亦可得说。如止观问。心起必托缘。为心具三千法为缘具。为共具。为离具。若心具者。心起不用缘若缘具者。缘具不关心。若共具者。未共各无。共时安有。若离具者。既离心离缘。那忽心具四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。摄大乘论云。法性不为惑所染。不为真所净。故法性非依持言依持者。阿赖耶是也。无没无明盛持一切种子。若从地师则心具一切法。若从摄师则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者。法性非。非缘。非心故而心。生一切法者。非缘故亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶心若言法性非依持赖耶是依持。离法性外别有赖耶依持。则不关法性。若法性不离赖耶。赖耶依持即是法性依持。何得独言赖耶是依持。又述经。经言。非内非外亦非中间。亦不常自有。又违龙树。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。更就譬检。为当依心故有梦。依眠故有梦。眠法合心故有梦。离心离眠故有梦。若依心有梦者。不眠应有梦。若依眠有梦者。死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者。眠人那有不梦时。又眠心各有梦。合可有梦。各既无梦。合不应有。若离心离眠而有梦者。虚空离二。应常有梦。四句求梦尚不得。云何于眠梦见一切事。心喻法性。梦喻赖耶。云何偏据法性赖耶生一切法。当知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者。应从一念心灭生三千法耶。心灭尚不能生一法。云何能生三千法耶。若从心亦灭亦不灭生三千法者。亦灭亦不灭。其性相违。犹如水火二俱不立。云何能生三千法耶。若谓心非灭非不灭生三千法者。非灭非不灭。非能非所。云何能生三千法耶。亦纵亦横求三千法亦不可得。非纵非横求三千法亦不可得。言语道断心行处灭。故名不可思议境。大涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。即此义也。当知第一义中一法不可得。况三千法。世谛中。一心尚具无量法。况三千耶。如佛告德女。无明内有不。不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃经云。有因缘故亦可得说。谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂。慈悲怜愍。于无名相中假名相说。或作世界说心具一切法。闻者欢喜。如言三界无别法唯是一心造。即其文也。或说缘生一切法。闻者欢喜。如言五欲令人堕恶道。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。即其文也。或言因缘共生一切法。闻者欢喜。如偈言。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。应现处处往。即其文也。或言离生一切法。闻者欢喜。如言十二因缘非佛作。非天人修罗作。性自尔。即其文也。此四句即世界悉檀说。心生三千一切法。云何为人悉檀。如言佛法如海。唯信能入。信则道原功德母。一切善法由之生。汝但发三菩提心是则出家。禁戒具足。闻者生信。即其文也。或说缘生一切法。如言若不值佛。当于无量劫堕地狱苦。以见佛故得无根信。如从伊兰出生栴檀。闻者生信。即其文也。或说合生一切法。如言心水澄清珠相自现。慈善根力见如此事。闻者生信。即其文也。或说离生一切法。如言非内观得是智慧。乃至非内外观。得是智慧。若有住着。先尼梵志小信尚不可得。况舍邪入正。闻者生信。即其文也。是为为人悉檀四句说心生三千一切法也。云何对治悉檀。说心治一切法。如言得一心者。万邪灭矣。即其文也。或说缘治一切恶。如说得闻无上大慧明。心定如地不可动。即其文也。或说因缘和合治一切恶。如言一分从思生一分从师得。即其文也。或说离治一切恶。我坐道场时不得一法。实空拳诳小儿。诱度于一切。即其文也。是为对治悉檀心破一切恶。云何第一义悉檀。心得见理。如言心开意解豁然得道。或说缘能见理。如言须臾闻之即得究竟三菩提。或说因缘和合得道。驶马见鞭影即得正路。或说离能见理。如言无所得即是得。已是得无所得。是名第一义四句见理。何况心生三千法耶。佛旨尽净。不在因缘共离。即世谛是第一义谛也。又四句俱皆可说。说因亦是。缘亦是。共亦是。离亦是。若为盲人说乳若贝若办若雪若鹄。盲闻诸说即得解。乳即世谛是第一义谛。当知终日说。终日不说。终日不说。终日说。终日双遮。终日双照即破即立。即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然。外适时宜各权所据。而人师偏解学者局执。遂兴矢石各保一边。大乖圣道也。若得此意俱不可说俱可说。若随便宜者。应言无明法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事。心与缘合则三种世间三千相性皆从心起。一性虽少而不无。无明虽多而不有。何者指一为多。多非多。指多为一一非少。故名此心为不思议境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。乃至遍历一切皆是不可思议境。已上依台教所说。今依华严无碍法界自性缘起说不思议境界者。如华严入法界品中。善财童子。于毗虑遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。以深信解大愿力故。入遍一切处智慧身平等门。普现其身。在于一切如来前。一切菩萨前。一切善知识前。一切如来塔庙前。一切如来形像前。一切诸佛诸菩萨住处前。一切法宝前。一切声闻辟支佛及其塔庙前。一切圣众福田前。一切父母尊者前。一切十方众生前。皆如上说。尊重礼赞尽未来际无有休息。等虚空。无边量故。等法界。无障碍故。等实际。遍一切故。等如来。无分别故。犹如影。随智现故。犹如梦。从思起故。犹如像。示一切故。犹如响。缘所发故。无有生。递兴谢故。无有性。随缘转故。又决定知一切诸报皆从业起。一切诸果皆从因起。一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起。一切化现诸供养事。皆悉从于决定解起。一切化佛从敬心起。一切佛法从善根起。一切化身从方便起。一切佛事从大愿起。一切菩萨所修诸行从回向起。一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见。知回向故。离于常见。知无生故。离无因见。知正因故离颠倒见。知如实理故离自在见。知不由他故离自他见。知从缘起故离边执见。知法界无边故离往来见。知如影像故离有无见。知不生灭故。离一切法见。知空无生故。知不自在故。知愿力出生故。离一切相见入无相际故。知一切法如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。善财童子。入如是智。端心洁念。于楼观前。举体投地殷勤顶礼。不思议善根。流注身心。清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰目不暂舍。合掌围绕经无量匝。作是念言。此大楼阁是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处。是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。

    是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹。以一切刹入一刹。而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法。以一切法入一法。而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生。以一切众生入一众生。而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。乃至尔时善财童子。恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣。开楼阁门令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁。弹指出声其门即开。命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空乃至自见其身。遍在一切诸楼阁中。具见种种不可思议自在境界。弥勒三生行菩萨行八相成道之事。尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力。入楼阁中弹指作声。告善财言。善男子。起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦如影如像悉不成就。乃至譬如幻师作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无去来。以幻力故分明可见。彼庄严事亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由往昔大愿力故。如是显现。释曰。弹指出声其门即开者。创发明处豁见性时。名之为开。入已还闭者。所悟如本非从新得。故至还闭。或云。慈氏菩萨弹指出声其门即开者。明声是震动启发之义。弹指者。去尘之义尘亡执去法门自开。善财入已其门还闭者。以迷亡智现。名之为开。智无内外中间。无出无入。无迷无证。名为还闭。见其楼阁广博无量同于虚空者。智境界也。如是自性如幻如梦如影如像悉不成就者。总上一切不思议无边佛事境界。以真如之性法尔随缘。虽即随缘法尔归性。以随缘时似有显现。如看幻法不有而有。犹观梦境不见而见。若水中之影非出非入。似镜之像不内不外。以无性随缘故。理不成就。以随缘无性故。事不成就。若理事不成。即一切法俱不成。故云悉不成就。但如是如是显现。如是如是证知。了了分明。还同宗镜。光光涉入。影影相含。如十玄门重重无尽。十玄门者。一同时具足相应门。智俨师释云。此约相应无前后说。此十玄门一一皆具十法同时具足。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随有一处即具此十法。悉皆同时具足。今且据因果同时。若小乘说因果。即转因以成果。因灭始果成。若大乘因果亦得同时而不彰无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成而不成余物。以因有亲故。所以成有尽也。若一乘宗明。因果同时者。举缘以入亲。是故如舍成时一切法界皆一时成也。若有一法不成。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者。一切步皆非到也。故经云。虽成等正觉不舍初发心。所以一成一切成。为一际法门也。二因陀罗网境界门。此约譬说。如帝释殿上珠网一一珠中互现一切影像。无尽一宝珠内千光万色重重交映历历区分。况此一心法界中一切人法境智重重涉入。以真如性毕竟无尽故。重重复重重。无尽复无尽也。论云。帝网有别者。唯智能知非眼所见。帝网者。此网乃是众宝丝缕所共合成。其善住法堂。纵广四十由旬。亦是众宝所共合成。其网一一丝孔之中皆有明珠。其珠体莹净。宝网交罗互相映现。一一珠网之中。皆有珠网全身及四十由旬宝殿各各全身。于中互相显现。如珠及网所有影现。其殿一一梁栋。一一缘柱。一一墙壁。一一栱枓。一一镜像之中。皆有全身殿网珠影。重重互相映现。故云。如天帝网重重无尽。今此法门亦复如是。一一位中。一一法中。一一尘中。一一境像中。一一名字中。及以九世十世。一一互周法界。并以真俗二智。互体交参周遍法界。如法界品中云。善财所参。始于文殊。末至弥勒普贤。五十三善知识。其中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。仙人外道。婆罗门。长者居士。天神地神。夜神昼神。国王王妃诸大菩萨等。各各处大道场互为主伴。同说舍那境界。若佛出世若不出世。此法界法尔常住无有变异。又如善财至弥勒佛所。初登一阁。入已见其阁中。广博无量同于虚空。别有不可说楼阁布列其中。一一亦等虚空。一一阁中皆闻。弥勒菩萨转一生菩萨所有法门。一一阁内境像之中。会三世事无有前后。弥勒是当来成佛。善财即始发心。一念之间而能相会。此乃依于法界智乘成佛。非论前后。以古印今。以今通古。融合无二。又以一阁是总一智含其万善。多阁为别。体用重重自在无碍。此是善财。乘本不动智乘从凡入圣。至此楼阁中与三世佛会同无二。总别同异帝网之门。一切众生有能发心乘者。亦复如是。未见普贤起等虚空广大心。即闻普贤名字。便见自身入普贤身。观普贤一一毛孔中。皆有广大刹土地水火风轮。咸在其中。于一念中。举不可说不可说步。一步过不可说不可说佛刹。如是念念经过不可说劫。不能尽其一毛孔之边际。反观自身一一毛孔。普贤亦在其中。一一毛孔悉同虚空。不相障碍。斯乃法尔之门恒真法界。行依理现。用称体周。即是善财常行。普贤行满。如华严经十定品云。佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香。而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好极善安住。其华常放众色光明。普照十方一切世界无所障碍。真金为网。弥覆其上。宝铎徐摇出微妙音。其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严一切善根之所生起。吉祥为表。神力所现。有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰犹如佛塔。众生见者无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上结加趺坐。其身大小与华相称。一切诸佛神力所加。

    令善萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就。众宝及华以为罗网。弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香。无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖。以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。

    一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。

    一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼实华。一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。

    一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。

    一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。

    一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。差别言词各别演说。一一法轮成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。

    一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生。于佛法中而得调伏。佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻而不染着。夫莲华者。则表因果同时清净无染。况自性清净心能起普贤无尽之因门。圆满舍那无作之果海。理事交彻舒卷同时。起尽随缘而无染着。又十定品云。譬如有人为鬼所持其身战动不能自安。鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛子。譬如死尸以咒力故而能起行。随所作事皆得成就。尸之与咒虽各差别。而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身殁多身生。非多身殁一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起多种入定一种起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宫。名一切世间最胜清净藏。此大宫中普见三千大千世界诸四天下。天宫龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩罗伽宫。人间住处及三恶道。须弥山等种种诸山。大海江河陂泽泉源。城邑聚落树林众宝。如是一切种种庄严。尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。又入法界品云。尔时善财童子发是念已。即诣喜目观察众生夜神所。见彼夜神在于如来众会道场。坐莲华藏师子之座。入大势力普喜幢解脱。于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。乃至又出一切世界微尘数身云。普诣一切众生之前。念念中示普贤菩萨一切行愿。念念中示清净大愿充满法界。

    念念中示严净一切世界海念念中示供养一切如来海。念念中示入一切法门海。念念中示入一切微尘数世界海。念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道。念念中示入如来力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切刹现种种神通变化。念念中示诸菩萨一切行愿令一切众生住一切智。如是所作恒无休息。所以漩洑颂云。时处帝网现重重。一切智通无挂碍。如上帝网之行无尽之宗。若以缘起相由门。则隐显互兴一多相入。若以法性融通门。则空有镕融理事相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之门。皆不离无尽真心致玆无碍。须归宗镜法尔照明。更以六相十玄该之。历然可见。三秘密隐显俱成门。此约缘说。是以如来于一念中八相成道。不出刹那际。以降生时。即是成道时。即是度人时。即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成所以称秘密。是故隐则一心无相。显则万法标形。性相同时。空有无碍。四微细相容安立门。此就相说。微细有二。一所容微细以毛孔称性能容诸刹。诸刹存相既不能遍。是以所容微细也。二能容微细。以一尘一毛即能容故一切理事主伴一多染净等。皆从一心中齐现。若诸门隐映互相显发。重重复重重成其无尽者。即是帝网门中摄。若诸门一时炳然齐现。犹如朿箭齐头显现不相访碍者。即是此微细门中摄。如经明。一微尘中见不可说差别净秽国土。又云。无尽佛国不出一尘。五十世隔法异成门。此约三世说。如是十世以缘起力故。相即复相入。而不失三世前后短长之相。故云隔法。一切教义理事等十法。相即复相入。而不失始终差别。故名异成。十世者。三世递相即入即成九世。朿为一念。一念即是平等世。合前九为十世。如五指成拳不失五指。十世一念不坏短长。华严经颂云。无量无数劫解之即一念。知念亦无念。如是见世间。无量诸国土。一念悉超越。经于无量劫。不动于本处。不可说诸劫。即是须臾顷。莫见短与修。究竟刹那法。心住于世间。世间住于心。于此不妄起。二非二分别。又回向品颂云。有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。六诸藏纯杂具德门。此约诸行说。如似就一施门说者。则一切万法。皆悉名施。则是纯而此施门即具诸度等万行名杂。如是纯杂不相妨碍。故名具德。以纯杂义丝毫不滥。主伴互立能所相生具德圆融。资摄无碍七。一多相容不同门。此约理说。如是一多缘起。皆是法界中实德法性海印力用故得如然。非是方便缘修所成故。随湛寂则论一义。随智用则显多门。非一非多。恒不失体。而多而一。岂碍随缘。此大缘起陀罗尼法若无一即一切不成。所言一者。非自性一。缘起成故。乃至十者。皆非自性十。由缘成故。是故一切缘起皆无自性。随去一缘即一切不成。是故一中即具多者。方名缘起一耳。是以一中多。多中一。相容无碍。仍不相是。问。一多义门。为一时圆具。为前后不同耶。答。即圆具。即前后。逆顺同体德用自在。问。所明来去即入之义。其相如何。答。自位不动而恒去来。何以故。去来不动即一物故。但为生智显埋故说去来等义。问。为由智耶。法如是耶。答。同时具足故。以一入多多入一。故名相容。即体无前后而不失一多之相。故曰不同。又一与多互相生起。且一依多起。则一是所起而无力也。多是能起故有力也。以多有力能摄一。以一无力入于多。是故此一恒是多。多依一起。准上知之。是则此多恒在一中也。以俱有力及俱无力各不并故。无彼不相在也。以一有力一无力不相违故。有此恒相在也。缘起法界理数常尔。如大涅槃经云。尔时树林其地狭小。以佛神力如针锋处。皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食。所食之物亦无差别。八诸法相即自在门。此约用说。若帝网门即互映重现。若微细门即一时齐现。若此相即门。就三世间圆融无碍自在即入而成无尽。如弥勒阁中现三世之事。如上自在法门即是其法界缘起如理实德。非是变化对缘方便故说也。若是大乘宗所明者。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又云不二故入。不同此一乘实教所说。问。若此宗明即入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无终无始。何缘得辩因果教义等十法耶。答。只以随智差别故。举一为主。余皆为伴。犹如帝网举一孔为首众孔现中。一孔既尔。一切孔现亦如是。又如诸方菩萨皆来证诚。同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第。而体无增减。故经云。一切众生成佛。佛界不增。众生界不减。九唯心回转善成门。此约心说。一切义门无尽等。诸理事并是如来藏性。清净真心之所建立。显现无碍。若善若恶。若凡若圣。随心所转。世尊所说华严身。遍七处九会乃至十方法界虚空界一切尘中毛道。皆不离最初成道处。经云。虽复七处九会而不离寂灭道场。又云。不离菩提树而升利天。此则万境万缘。皆不出一真心矣。如回向品颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又颂云。一切诸佛刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。一切毛端处。一时成正觉。如是等大愿。无量无边际。虚空与众生。法界及涅槃。世间佛出兴。佛智心境界。问。若一切染净万法皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物时。心犹谓有。尔时物实无。何名由心成耶。答。若随虚妄心中。转此障外物。亦随心之有无。此亦心随去物。不失物而转矣。若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性常不转。纵移到他方。而常不动本处也。又迷时境摄心。悟时心摄境。何者迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善恶之业。若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有能有能空。一一皆自在转也。所以净名经云。天魔外道皆吾侍也。此犹约对治教中。为被物转者。方便言转。若直见心性之人。既无所转之物。亦无能转之智。总上十玄门。皆于此唯心回转门成就。不出一心之义。以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心。是相即义。是同时相应义。以一切心入一心。是相入义。以一心摄一切心。是隐义。以一切心资一心。是显义。以不坏差别心而现平等心。是多中一义。以不隐平等心而现差别心。是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心。是一多不同义。

    以一实心是纯差别心是杂差别心即一实心杂恒纯一实心即差别心。纯恒杂。即诸藏纯杂义。以一心带一切心还入一心。是帝网义。因心现境见境识心。是托事显法义。长劫短劫延促时量。皆从积念而成一心所现。是十世义。因一心正义演难思法门。究竟指归言亡虑绝。即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗重重无尽。十托事显法生解门。此约智说。以智观照则万法如镜。能生正解不起邪倒。如经最初举金色世界。显始起于实际之心。所见法界中一切幢一切盖等事。皆显无生智行。如善财所见楼观园林皆入法界。如上十玄门自在无碍。皆是缘起相由。具有力无力有体无体。即入相持似有显现。此宗镜是法界大缘起门。皆因即入二义。得有诸门成就显此一心无碍。以体用二法成其即入二义。一据体。有空不空。皆同体故有相即义。二约用。则有有力无力。互相交彻。有力持无力故有相入义。又以用收体。更无别体。故有相入。以体收用。更无别用。故唯相即。以体用无二故常相即入。又体即是理。用即是事。无分是理。分即是事分与无分皆无障碍。各有四句。先理四句。一无分限。以遍一切处故。二非无分。以一法中无不具故。三具分无分。谓分无分一味故。以全体在一法而一切处恒满故。如观一尘中。见一切处法界。故四俱。非以自体绝待故。事四句者。一有分。以随自事相有分剂故。二无分。以全体得理故。大品云。色前后际不可得。三具分无分二义无碍。是故具此二义方是事故。四俱非。以二义融故。以一切缘起不出理事。以事故非一。以理故非异。于无差之性。随有差之相。则性随相异。此是不异而异。于有分之事。随无分之理。则事随理一。此是不一而一。不一而一。方成其一。不异而异。方成其异。又理事诸法。由不异方得不一。何者若异即妄有体。不依真立不依真故。即不有妄。今有妄者。由不异故得成不一。以妄无自体故全依真成。明妄成故与真不一。如波依水。由不异水遂得成波。以成波故与湿不一。又不一方成不异。由有能依所依故。交彻不异。如有波故说波即湿。由有湿故说水即波。是故一异无性全体相收。不坏大小之形。而成即入之势。以理事各无性故。互相成立。以事无定体故。长非长相。短非短相。既无长短即不用坏。以即相无相故。所以长劫即短劫。短劫即长劫。以无相即相故。大尘入小尘。小尘入大尘。以即故理同。以入故事异。以理即事故。非异即是非一。以事即理故。非一即是非异。由非一即非异故。令此事法不离一处而全遍十方。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。一无性理自在义成。微细相容无碍安立。如上理事融通非一非异非有非无。不堕边邪方能悟入。如理无分限总曰无边。事有分限故名有边。若依理成事。理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。若定言一异非一非异非非一非非异等。尽同戏论。不契真如。故三无性论。复次无戏论故。名为真实。无戏论者。于相等离一异虚妄故。乃至若真如与相等异。即有三过失。一者此真如则非相等实体。二者修观行则不依相等为方便。得通达真如。三者觉真如已。则应未达相等诸法。不相关故也。若真如与相等是一。亦有三过。一者真如既无差别相等。亦应无差别。二者若见相等即见真如。三者若见真如不能清净。如见相等则无有圣人。无得解脱。无有涅槃世出世异。是故由离一异等无戏论。故无变异。无变异故。即是真实性也。是知非一非异非有非空。此宗镜奥旨自在圆融。谓欲一则一。欲异则异。欲存即存。欲泯便泯。异不碍一。泯不碍存。方为自在。常一常异。常存常泯。名为圆融。又如弄珠铃之者。其珠不住空中。不落地上。不在手。既不在三处。亦不住一处。不住空中。即喻不住空观。不落地上。即喻不住假观。不在手。即喻不住中观。既不住三亦不成一。则非一非三而三而一。斯为妙矣。若未偶斯旨。所有见闻皆堕断常不成玄妙。若入宗镜无往不真。昔所不知而今得知。昔所不见如今得见。如大涅槃经云。于一心中则具足现五趣身。所以者何。以得如来大涅槃经。之势力故。是则名为昔所不得而今得之。乃至于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。

    宗镜录卷第三十八。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫觉王明大教指归。末法比丘须于四念处修道。其旨如何答。此出大般涅槃经最后垂示。总前教迹同此指归。以四念处即是宗镜所明一切众生身受心法。如经云。佛告阿难。如汝所问佛涅槃后依何住者。阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空。名身念处。观受不在内外不住中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法不得不善法。名法念处。阿难。一切行者应当依此四念处住。又云。譬如国王安住己界身心安乐。若在他界则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界则得安乐。若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者。谓四念处。他境界者。谓五欲也。华手经云。佛告跋陀婆罗。于尔时世一切善人应作是念。我等当自依四念处。四念处者。于圣法中。一切诸法。皆名念处。何以故。一切诸法常住自性无能坏故。一切诸法皆名念处者。故知即法是心即心是法皆同一性。岂能坏乎。若有二法则能相坏。大宝积经偈云。得无动处者。常住于无处。无动处者。则自心境界。此境界即无处所。如金刚三昧经云。心无边际不见处所。论释云。心无边际者。归一心原。心体周遍。遍十方故无边周三世故无际。虽周三世而无古今之殊。虽遍十方而无此彼之处。故言不见处所。大法炬陀罗尼经云。夫念处者。云何念义。当知是念无有违诤。随顺如法趣向平等。远离邪念无有移转。及诸别异。唯是一心入不动定。若能如是。名为念义。如天台智者广述真诠。大小兼弘教观双辩。末后唯说观心论章。意亦如是。亦如祖师马鸣菩萨广释经造论。末后唯制一卷略论。名大乘起信论云。有摩诃衍能起大乘信根。立心真如心生灭二门。总论一心。别开体用。若了此一心大旨。即是起一切众生大乘信根。若未信者。设经无量亿劫广大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩萨。以此一论之要义。总摄诸部之广文。以源摄流。有何不尽。亦是诸圣制作大意。亦是宗镜本怀。乃诸佛所知。群贤所证。众德所备。万行所弘。妙义所诠。究竟所趣。此四念处破八颠倒。一不净中作净想。二苦中作乐想。三无常中作常想。四无我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一净中作不净想。二乐中作苦想。三常中作无常想。四我中作无我想。此是二乘四倒。共成八倒。是以修四念处观破八颠倒。于中而般涅槃。是十方诸佛出世本怀。究竟指归秘密藏中。最后放舍身命之处。正当宗镜大旨一心法门。辅行记云。四念处观者。一一念处。皆悉先明空假破倒。次以中道结成秘藏。自他俱满义兼大小。言俱破者。既以中道显秘密藏。故四念处咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。义兼于小。以即假故破无常倒。义兼于大。中道为正。故曰义兼大小。以即中故。双照大小双非大小。即是双照双破八倒。三谛相即。兼无前后。破无次第。即破即立。即照即遮。四荣四枯者。大涅槃经云。东方双者喻常无常。南方双者喻乐无乐。西方双者喻我无我。北方双者喻净不净。四方各双。故名双树。方面皆悉一枯一荣。荣喻于常等。枯喻无常等。如来于中北首而卧入般涅槃。表非枯非荣。荣即表假。枯即表空。即是于其空假中间而入秘藏。后分经云。东方一双在于佛后。西方一双在于佛前。南方一双在于佛足。北方一双在于佛首。入涅槃已东西二双合为一树。南北二双亦合为一。二合皆悉垂覆如来。其树惨然皆悉变白。常无常等二即不二。常乐我净遍覆法界故。二合垂覆如来。即是如来契于秘藏。亦是念处无非寂灭。白者即是众色之本。常等称本。故名为变白。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。长阿含第四云。佛告阿难。安我头南首面向北。则使佛法久住不灭。况涅槃终极不表秘藏耶。然一代教门凡诸所表。文义显著莫过双树。以四念处能为大小观行初门。是故尔也。殷勤遗嘱。意在于斯。又但凡夫谓身为净。言受是乐。执心是常。计法为我。由斯四倒而起贪爱无明。而有诸行乃至老死。苦集浩然。八万四千烦恼火。烧于五阴舍宅。故法华经云。四面俱时然火起。即喻四倒。若小乘观人。即观身不净破于净倒。观受是苦破于乐倒。观心无常破于常倒。观法无我破于我倒。是则由前迷心颠倒谓身是常乐我净故。起贪爱诸烦恼。今既观知身是不净乃至苦无常无我。则不起贪爱无明。行识乃至老死灭。则生死河倾涅槃海满。即是竞共推排争出火宅。到无畏处。为是因缘。劝为小行之人。令依念处修道也。大乘四念处者。观生死五阴之身非枯非荣。即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃至识解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就。经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田可施不可施耶。故念处观即平等种子。若不修则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。若入一心平等法界念处法门。则无分别。夫四念处者。念即观慧之心。处即智照之境。能所冥合唯是一心。今依天台四念处观。略明四教四念处。四句分别者。若非苦非乐。结成生灭苦乐。乃至非我非无我。结成无我。是三藏意。若非苦非乐。结成无苦无乐之苦乐。属通教摄。净名经云。五受阴通达空无所起是苦义。结受念处观。如大品不净观。即是摩诃衍皆不可得故。以是不净心观色。自念我身未脱是法。未免三界生。犹应受百千生死。故言未脱。引广乘品成身念处观诸法不生不灭。是无常义。结成心念处观。于我无我而不二。是无我义。结成法念处观。是通教意。若作非常非无常结成常。非垢非净结成净。非苦非乐结成乐。非我无我结成我。即我别教常乐我净断惑历别来证也。若作非垢非净双照垢净。非苦非乐双照苦乐。非常非无常双照常无常。非我非无我双照我无我。结成圆教圆心修习不断烦恼而入涅槃。又前三教藏通别等非今所用。是以略引。今重广引圆四念处文助成后信。四念处观云。四念处者。念是观慧。大论云。念想智。皆一法异名。初录心名念。次习行名想。后成名智。处者境也。皆不离萨婆若。能观之智照而常寂。名之为念。所观之境寂而常照。名之为处。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相。实相即是一实谛。亦名虚空佛性。亦名大般涅槃。如是境智无二无异。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智处。皆名为般若。亦例云。说处及处智。皆名为所谛。是非境之境而言为境。非智之智而名为智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。请观音经云。身出大智光。如烧紫金山。大涅槃经云。光明者即是智慧。金光明经云。不可思议智境。不可思议智照。此诸经皆明念只是处处只是念。色心不二。二而不二。为化众生假名二说耳。此之观慧只观众生一念无明心。此心即是法性。为因缘所生即空即假即中。一心三心。三心一心。此观亦名一切种智。此境亦名一圆谛。一谛三谛。三谛一谛。诸佛为此一大事因缘出现于世。欲令众生佛知见开。诸佛出世事足。大涅槃经云。王道夷坦。无量义经云。行大直道无留难故。法华经云。具足道虽言三智其实一心。为向人说令易解故而说为三。若教道为言。所断烦恼如翻大地河海俱覆。似崩大极根枝悉倒。用此智断惑亦复如是。通别尘沙无明一时清净。无量功德诸波罗蜜万行法门具足无减。佛法秘藏悉现在前。大品经云。诸法虽空。一心具足万行。大涅槃经云。发心毕竟二不别。法华经云。本末究竟等等故名妙觉平等道。当知此慧即法界心灵之原。三世诸佛无上法母。以法常故诸佛亦常。乐我净等亦复如是。亦名宝所。亦名秘藏。佛及一切之所同归。前三藏隘路不得并行。通教共禀共行共入。入不能深。别教纡回历别遥远。即不能达。今此念处。矿若虚空。际于无际。犹如直绳直入西海。故名圆教四念处耳。张衡曰。翔仰而不逮。况青鸟与黄雀。当知前三念处所不能及。唯圆念处孤飞独运。陵摩绛霄。无上无等无等等。竖无高盖。故言无上。横无俦例。故言无等等。等于十方三世诸佛。言无等等也。欲重说此义。更引天亲唯识论。唯是一识。复有分别识无分别识。分别识者。是识识。无分别者。似尘识。一切法界所有瓶衣车乘等。皆是无分别识。龙树云。四念处即摩诃衍。摩诃衍即四念处。一切法趣身念处。即是一性。色得有分别色无分别色。分别色者。如言光明。即是智慧是也。无分别色。即是法界四大所成色。皆是无分别等。是色心不二彼既得作两识之名。此亦作两色之说。若色心相对。离色无心。离心无色。若不得作此分别色无分别色。云何得作分别识无分别识耶。若圆说者。亦得唯色唯声唯香唯味唯触唯识。若合论一一法皆具足法界。诸法等故。般若等。内照既等外化亦等。即是四随逐物情有难易。大智度论云。一切法并空。何须更用十喻。答空有二种。一难解空。二易解空。十喻是易解空。今以易解空喻难解空。唯识意亦如是。但约唯识。具一切法门。而众生有二种。一多着外色。二少着内识。如上界多着内识。下二界着外色多。着内识少。如学问人多得外解。若约唯识论者。破外向内。令观明白。法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界亦中。专以内心破一切法。若外观十法界即见内心。当知若色若识皆是唯识。若识若色皆是唯色。今虽说色心两名。其实只一念无明法性。十界即是不可思议。一心具一切。因缘所生法一句。名为一念无明法性心。若广说四句成一偈。即因缘所生心。即空即假即中。故般若经云。受持一四句偈。与十方虚空等。法华经云。闻一偈亦与菩提记。一句亦然。三句亦如是。今只观此一心即不可思议。十界恒现前入心地法门。故能不起寂场现身八会。只是一句。一句中有无量。无量中只一句。是为不思议故。如心诸佛尔。如佛众生然。心佛与众生。是三无差别。诸佛解脱当于众生心中求。众生心亦于诸佛解脱中求。始是般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不以心分别。即一切法正。若以心分别一切法邪。心起想即痴。无想即泥洹。此不思议非青黄赤白方圆长短。无名无相究竟寂灭。唯当心知。口不能说。若有因缘。善方便。用四悉檀亦可得说。为众生无量劫自性心不为烦恼所染而染。难可了知。迷妄名染。染即覆心不见净性。所以久处生死不能返本还原。原实难解。二乘尚不闻其名。何况凡夫。今佛为作习因。如大通佛所系珠。至释迦时方成果实。令此种子渐渐积习后遇声光发此种子。转凡入圣渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不尔者。无明覆法性。出十法界五阴。重迷积沓。若能超悟起二乘五阴乃至佛阴。华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不由心造。诸阴只心作耳。观无明心毕竟无所有。而能出十界诸阴。此即不思议。如法华经云。一念梦心行因得果。在一念眠中。无明心与法界性合起无量烦恼。寻此烦恼。即得法性。问。别圆俱作此譬。云何有异。答。别则隔历。圆则一念具。如芥子含须弥山。故名不思议。一微尘中有大千经卷。智人开尘出经。是一念无明心。有烦恼法。有智慧法。烦恼是恶尘善尘无记尘。开出法身般若解脱。法华经云。如是性相等一界十界百千法界究竟皆等。今观此无明心从何而生。为从无明。为从法性。为共为离。若自若他四皆叵得。名空解脱门。只观心性。为有为无为共为离。若常若断四倒不可得。名无相解脱门。只此心性为真为缘。为共为离。非四句所作。名无作解脱门。无生而说生。是十法界性相也。无明性即是实性。亦言无明即是明。明亦不可得。是为入不二法门。但众生迷倒。不见心之无心。明成无明尔。又大涅槃经云。其后不久王复得病。医占王病定应服乳。王者八倒众生也。其后病者。初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。应授四荣之术也。正是今之念处意耳。又譬有人以毒涂鼓众中打之。近者死远者未死。后打毒鼓。近远俱死。初涂四枯。止枯分段。故言未死今涂四荣无明根断。故近远俱死。亦是今四念处意也。又云。如鸟出笼才得离网。今二鸟俱飞高翔远逝。去住自在。正是今四念处意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能开悟众生。于佛法无功夫。于众生无利益。故言枯双树。今圆显佛法大益众生。夫有心者。皆当作佛。八千声闻得见佛性。如秋收冬藏成大果实。故言四荣庄严双树。大涅槃经云。不令啖酒糟麦。不与特牛同共一群。不在高原亦不下湿。下湿者。凡邪四倒也。高原者。偏曲四倒也。酒糟是愚痴。麦是嗔恚。特牛是贪欲。选择中原安处其子。法华经云。正直舍方便。但说无上道。又诸佛法久后要当说真实。真实者。非生死非涅槃。无邪无偏。无僻无倒。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去来。宝处在近。是故从本垂迹与法身眷属。隐实杨权。藏高设下。共化众生开示正道。内秘外现开显令得入妙。正是此四念处也。所言四者。不可思议数也。一即无量。无量即一。一一皆是法界。三谛具足摄一切法。出法界外更无有法。法界无法界。具足法界。虽无法具足诸法。是不思议数也。华严中云。一微尘具一切尘及一切法。于一念具一切念及一切法。尘即是色。念即是心。色心即念处之异名耳。大品经云。四念处即摩诃衍。摩诃衍即四念处者。于一念处与三念处无二无别。一切法趣四念处。是趣不过。念处尚不可得。云何当有趣不趣。此亦不思议意同也。普贤观经云。观心无心。法不住法。名大忏悔。观心既然。观色亦尔。大涅槃经云。佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘故。非一者。说三乘故。非一非非一者。数非数不决定。是故当知。于四数不可决定。即不思议之四也。乃至若不依宗镜中四念处行道。设有智解修行皆成外道。所以云。若无念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃头如放牧者。空着染衣如木头幡。虽执锡如病人乞具虽读诵经书。如盲人诵赋。虽复礼拜。如碓上下。虽复兴造媒炫客作。种树货易沉沦生死。蚕茧自缠无解脱期。舍身命财但得名施。非波罗蜜。虽复持戒不免鸡狗。虽复精进。精进无秀媚。虽复坐禅如彼株杌。虽复知解狂颠智慧。常在此岸不到彼岸。不降爱见不破取相。不得入道品。非贤圣位。不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念慧能破邪显正。大涅槃经云。旧医乳药其实是毒。如虫食木偶成字耳。是虫不知是字非字。更有新医。从远方来晓八种术。谓四枯四荣。以新四枯破其旧乳。法华经云。大火从四面而起。即斯意也。是以八种异术。破八倒之迷途。一心妙门入一乘之种智问。此平等法性一乘妙心。一切众生声闻缘觉菩萨诸佛悉皆共禀。云何于异生界等此一灵性念念处轮回。于声闻乘同共一法中。而不得此事答。如黄石中金以福德炉火因缘成就。若大福人得金。中福人得银。下福人得铜。此亦如是。凡夫人唯得烦恼无明。声闻人但证无常生灭。唯佛菩萨究竟常乐涅槃。如大集经云如然灯器。金则黄光铜则赤光。其色虽异灯无差别。法界亦尔。诸佛然之。智光无边。声闻然之。智光有边。而法界性实无差别。且心之一法微妙幽玄。见有浅深。智分优劣。须凭广学以至法原。法华经云。其不习学者。不能晓了此。外书云。玉不琢不成器。人不学不知道。但坚志节常闻未闻。熏修而观力转深。磨炼而行门益净。常起难遭之想。道业恒新。长怀庆幸之心。终无退转。所以华严经云。

    菩萨日夜唯愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财。为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行。无有缯慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中。尚欲从于梵天之上投身而下。亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。菩萨如是发勤精进求于佛法。如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住于空闲处。作是思惟。如说修行乃得佛法。非但口言而可清净。又普贤行愿品颂云。智海广难量。不测反增谤。牛饮水成乳。蛇饮水成毒智学成菩提。愚学为生死。如是不了知。斯由少学过。大涅槃经偈云。或有服甘露伤命而早夭。或有服甘露寿命得长存。或有服毒生有缘服毒死。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如酥醍醐等。及以诸石蜜。服消则为药。不消则为毒。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之则成毒。又如木中火性乳中酪性缘若未具有亦同无。众生佛性亦复如是。不学不知非不成佛。如金刚三昧经云。地藏菩萨言。尊者。知有非实。如阳阃水。知实非无。如火性生。如是观者。是人智耶。论释曰。如经云。若说法有一如阃水迷倒。若见于法无。如盲无日倒。故知实非无。非无之义如火性生。谓如木中有火性。分析求之不得火相。而实不无。木中火性。钻而求之。火必现故。一心亦尔。分析诸相不得心性。而实不无诸法中心。修道求之。一心显故。是以含识界中从无始来。内为五阴所縻。外为六尘所梏触途现境。寓目生情。如猕猴而五处俱黏类而诸尘尽泊。所以见不超于色界。听不出于声尘。若投网之鱼。犹处笼之鸟进退俱阻。如羝羊之触。籓惊惧齐临。似乳燕之巢幕。若能知尘是识。了物唯心。不为延促之所拘。岂令大小之所转。即能随缘应迹赴感徇机。不动道场分身法界。常在此而恒在彼。不居方而不离方。入此宗门广大如是。会差别之迹。彻平等之原。如金刚山纯现金光。似师子王师子围绕。犹摩梨山内尽出栴檀。若瞻卜林中唯闻香气。比须弥南面靡现杂形。如金沙大河无复回曲。同金刚之斧力。欲拟皆空。等无翳之日光。所临俱朗。如入法界品中逝多林中所现境界颂云。汝应观此逝多林。以佛威神广无际。一切庄严皆示现。十方法界悉充满。十方一切诸国土。无边品类大庄严。于其座等境界中。色像分明皆显现。又如慈行童女毗卢遮那藏殿内。一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿具足功德。成等正觉转妙法轮。乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆现。如净水中普见虚空日月星宿所有众像。又如法宝髻长者宅中得菩萨无量福德宝藏解脱门。其宅广博十层八门。善财入已次第观察。见最下层施诸饮食。见第二层施诸宝衣。见第三层布施一切宝庄严具。乃至见第十层。一切如来充满其中。从初发心修菩萨行。超出生死成满大愿。及神通力。净佛国土。道场众会。转正法轮。调伏众生。如是一切悉使明见。释曰。逝多林之无际。遮那藏之显现。宝髻宅之广博。皆是不思议之心。融摄无碍。十层则十波罗蜜。八门则八正道分。乃至一切庄严具中示现佛事。尽是一心法门。体用周遍重重显道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。以执之者。为缘为对。如盲不见。非无五色之纹。似聋不闻。岂绝五音之响。又如若逝多林声闻不知。恒河水中饿鬼不见。皆是自业所障。非法隐藏。今劝未省之人。观听直入。犹谷中闻响终无异音。似镜见形。更非他质分明可验。自绝思量现证无疑。复谁前后。可谓圣远乎哉。体之即神。道远乎哉。触事而真矣问。既以真心为宗为本。如何辩其功能湛然常住尽未来际答。此心法妙故。如神不可测。无依无住。非古非今。只是有而不可见闻。非是一向空寂。蕴无尽之妙用。不断不常。具莫测之灵通。非隐非显。古德云。因虽涅槃永寂而智体不无。不尔将何穷未来际。故知此之心神。凡圣之本。尽未来际无有断绝。诸佛常正念此法。祖师唯的指此宗。斯乃无相之真。真何有尽。无为之道。道何有穷。如幽谷之风相续而微声不断。若洪钟之响随扣而清韵常生。宝藏论云。唯道无根。灵照常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心万物圆备。释曰。夫有根则有住。住即入于闇室。如穿针不见天舍针不见地。无根则无住。如日月光明照见种种色。乃灵照常存矣。夫有体则差别质碍。无体则一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事则为相所局。无事则心地坦然。乃古今同贵矣。夫有心则分别各取。无心则逆顺同归。乃万物圆备矣。既达此常住宗体。自然尽未来际。不休息佛业。即是佛后普贤。纯是利他。无始无终无尽之行。所以宝性论。有自然不休息佛业。偈云。佛体如镜像。如彼璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。无生义云。若无有妙神一向空寂者。则不应有佛出世说法度人。故知本地有妙神不空不断。乃至师子吼言。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。智慧即是妙神。故云因灭。是色获得常住解脱之色。故知如中含有妙色五阴常住不动。神不灭篇云。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非封像之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智。犹不能定。其体状穷其幽致。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感。物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精故其性各异。智有明昧故其照不同。推此而论。则知化以情感神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者。反本。惑理者。逐物耳。乃至或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精同尽。不亦悲乎。如火之传于薪。犹神之传于形。深惑者见形朽于一生。便以为神情俱丧。犹睹火穷于一木。谓终斯都尽耳。故知缘谢形枯真灵不坠。如薪尽火灭火性常然。此缘虽灭于今生。彼缘复兴于异世。故般若吟云。百骸虽溃散。一物镇长灵。可谓真心湛然常住矣。如华严经云。知一切幻心所缘法无量故。佛子。如如意珠随有所求一切皆得求者无尽意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧。

    知心如幻出生一切诸法境界周遍无尽不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像无增减故。佛子。譬如凡夫各别生心。已生现生及以当生。无有边际。无断无尽。其心流转相续不绝。不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际。不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子譬如难陀摩那斯龙王及余大龙降雨之时。滴如车轴。无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。又云。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住知慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。释曰。尽知一切心非心地境界之藏者。识行于境。名之曰心。智行于境。名曰非心。故楞伽经云。得相者识。不得相者智。故知菩萨随顺妄缘不舍世法。于方便中悉能示现。随增减劫任长短缘。乘大愿风相续不断。供佛利生无有休息。如华严论云。十一地等觉位菩萨。以大慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满。无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船。张大慈悲帆。以大智为船师。顺本愿风。吹诸波罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。安置无依普光明之智岸。常生一切幻。住万行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁是。

    宗镜录卷第三十九。

    丁未岁分司大藏都监开板。

    夫真心无相。云何知有不空常住湛然之体。答。以事验知。因用可辩。事能显理。用能彰体。如见波生知有水体。十八空论云。不舍离空菩萨修学此定。止为功德善根无尽。何以故。一切诸佛于无余涅槃中。亦不舍功德善根门。有流果报已尽。功德善根本为化物故。恒有此用。如来虽入涅槃。犹随众生机缘现应化两身。导利含识。即是更起心义。故众生不尽。应化之用亦不尽。故言虽入无余而不舍功德善根也。若二乘入灭无更起心。以慈悲薄少不化众生。若佛入无余而更起心者。以诸佛菩萨三身利物无穷故。如来法身即是一切无流法之依处。故言不舍离功德也。所以得知涅槃之中犹有法身者。以用证体。既睹应化之用不尽。故知此身之体常自湛然永无迁坏。如毗婆沙师说无涅槃。无有自相而可言无。何以故。为能显事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成则烦恼不灭。涅槃既能生道。道能灭惑。即是涅槃家事。既见有事。则知应有体。故不得言无也问。有何胜义广集一心正宗。于末学进修。得疾入道不答。若以宗镜示人。直至道场疾证菩提。更无迂曲法华经偈云。演畅实相义。开阐一乘法。广导诸众生。令速成菩提。如有颂云。行自境界中。获得所应得。行他境界中。如鱼堕陆地。是以若行自境内。如同己物。取复何难。若行他境中。即不自在。如王失国。似鸟离空。足可知之。此是千圣入道之门。诸佛证真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫位齐诸佛。法华经云。乘此宝乘直至道场。可谓顿入顿超诸乘匪。及以三乘之人不知诸尘唯是识。故执心外实有境界。凡夫二乘虽有发心趣向解脱。而犹计有生死可厌涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是识量。舍彼事识外计分别。既了唯心。趣理速疾异前渐悟。故论云。速趣涅槃。又凡夫二乘不觉赖耶。但依分别事识资持力故。而发心修行。以不达本故。向大菩提而且远。故云渐也。菩萨既了赖耶本识。则依此识资持力故而发心修行。以了本故。向大菩提亲而且近。故云速也。此宗镜中开示大意。唯论自心妙达。何待他文。为未荐者。假以文言。示令亲悟。才闻便入目击道存。故止观云。直闻其言病即除愈。如经云。佛告菩提树神。过去有佛。名曰宝胜。灭后有长者。名曰持水。善知医方救诸病苦。持水有子。名曰流水。是时国内天降灾变。流水见已自思惟言。我父年迈不能至彼城邑聚落。便至父所问医方已。因得了知一切方术。遍至城邑作如是言。我是医师。我是医师。善知方药疗治一切。一切众生闻许治病。直闻是言所患即除。此譬闻妙境得入初住。以不思议境本自圆成长时显现。上根才览直进无疑。不待举明重加指示。如华严回向品颂云。诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。是以若入此宗镜。己眼圆明。一一皆照。自心决定不从他学。法藏而全开身聚。智灯而高挂灵台。步步现无尽法门。念念成六波罗蜜。如首楞严三昧经云。佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。六波罗蜜世世自知。不从他学。举足下足。入息出息。念念常有。六波罗蜜。何以故。坚意。如是菩萨。身皆是法。行皆是法。坚意。譬如有王。若诸大臣百千种香捣以为末。若有人来索中一种不用余香共相熏杂。坚意。如是百千种众香末中。可得一种不杂余不。不也世尊。坚意。是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。于念念中常生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。坚意。是菩萨一切悉舍心无贪着。是檀波罗蜜。心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。观心知心通达心相。是般若波罗蜜。坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜问。依此寂灭无为之道。即入绝学绝待之门。莫不沈空成于断。见不答。未入玆门触途虚幻。待真立俗。对色明空。才证斯宗万缘俱寂。如异色之鸟投须弥而纯变金光。犹三十三天入杂林而更无分别。是以诸法无体相待而成。皆无待而成待。若执有法。互相待成则不成待。以有自体。各定不假相待故。如中观论偈云。若法有待成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待成。是法先未成。未成则无。无则云何有因待。若是法先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成已成俱无有待。若悟入宗镜之时。了知虚空尚是幻生。岂更有法可为对待。如首楞严经云。若一人反真归原。此十方空一时消殒。菩萨璎珞经云。佛告天子。如吾昔求道。从无数劫分别本末。未能究尽一法定意。云何为一法。所谓无念也。菩萨得无念者。观一切法悉皆无形天子。吾今成佛。由此一行得成无上正真之道。既万法无形。对何称有。有既不有。曷得云常。空复何空。凭谁称断若心外有法即成断常。若法外无心孰言空有。所以传大士云。君不见自心非断亦非常。普在诸方不入方。亦复不依前后际。又复非圆非短长寂然无生亦无灭。非黑非白与青黄。虽复念虑知诸法。而实不住念中央。众生入而无所入。虽趣六境实无伤。智者分明了知此。是故号曰法中王。故思益经云。若有于法生见。则于其人。佛不出世。世尊。若有决定见涅槃者。是人不度生死。所以者何涅槃名为除灭诸相。远离一切动念戏论。是以若论成坏有空。皆徇世间名字。不出外道诸见。如狗逐块。岂达自宗。则知名字如块真理如人。无明痴犬逐名言块种智师子得理亡名。故知。言语从觉观生。息觉观则名言绝。言思绝则待绝亡。中观论疏云。尽不尽门者。若念念迁灭。灭无可成若念念相续。续非始成。若念念迁灭。灭无始坏。若念念相续。续不可坏。故尽不尽俱无成坏。又诸法日夜中念念常灭尽过去如水流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如野马无决定性。云何可分别说有成。又念念生灭常相续不断故名不尽。云何可分别说言今是成时。是故尽亦无成。不尽亦无成。既无成亦无坏。是以一切诸法尚无有成。云何说断。皆以实断为定量。则无有变异。如经问。何等是真智慧。答言。无变异相。如众生无变异相。真智慧亦无变异。又问。云何是众生相。答。假名字毕竟离。是众生相。如是相则无变异。乃至如虚空无变异相。一切诸法亦无变异相。云何无变异。以无二故。亦无无二。方成真智。但云无有二。非是有无二。如华严经颂云。常于诸法不作二。亦复不作于不二。于二不二并皆离。知其悉是语言道。是知一切言语皆从觉观而生。才有觉观便形纹彩。发萌芽于境上。起兆朕于心中。心境对治便为质碍。若入宗镜自绝言思。妙旨潜通了无所得。又若一切修行趣佛乘人。但先得旨之后。方可以佛知见治诸余习。以正定水莹。净禅支。用多闻慧助生观力。乃至习诵熏修万行严饰。若未入宗镜不了自心。纵多闻习诵俱不成就。如善星受持读诵十二部经获得四禅。不达无生返堕地狱。又如阿难多闻不明实相。遭淫席所缚。为文殊所诃。应须先入正宗后修福智。如璃之含宝月。似摩尼之置高幢。方得通透无瑕能雨众宝。自他兼利。岂虚构哉。又此绝待无作真心。非是断空但空。若众生一切妄心。世间一切幻法。以情识分别不及故。目之为空。如洞山和尚偈云。世间尘事乱如毛。不向空门何处消。若待境缘除荡尽。古人那得喻芭蕉。庞居士偈云。识乐众生乐。缘绳妄走作。智乐菩萨乐。无绳亦无缚。若有发心者。直须学无作。莫道怕落空。得空亦不恶。见矿不识金。入炉始知错。黄孽和尚云。无人敢入此门。恐畏落空尽望涯而退。证道云。嗟末法恶时代。众生薄福难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮问。悟此心宗修行之人。得圆满普贤行不答。一切理智无边行愿。皆不出普贤一毛孔。若实入此宗镜中。乃至凡圣之身一一毛孔。皆能圆满普贤之行。如华严经海幢比丘。入般若波罗蜜境界清净光明三昧。经行地侧结加趺坐入于三昧。离出入息无别思觉。身安不动。从其身分出十法界身云一切供具。雨无量法雨等。又如善见比丘告善财言。我经行时。一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。又如喜目观察众生夜神。入大势力普喜幢解脱门。于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音。而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。又如善财重观普贤一一身分一一毛孔。悉有三千大千世界。风轮水轮地轮火轮。大海江河。及诸宝山须弥铁围。村营城邑宫殿园苑。一切地狱饿鬼畜生。阎罗王界。天龙八部人与非人。欲界色界无色界处日月星宿风云雷电。昼夜月时及以年劫。诸佛出世菩萨众会。道场庄严如是等事悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界亦如是见。各各差别不相杂乱。如说海幢身分之上。善见一念之中。普贤毛孔之内。尽十方法界虚空界。所有一切凡圣境界。净秽国土靡所不现。可证宗镜无外无法不含。如卷大海之波澜收归一滴。犹撮十方之刹土指在一尘。如古德云。以遮那之境界众妙之玄门。知识说之而不穷。善财酌之而不竭。文殊体之而寂寂。普贤证之以重重。何者以文殊是自心如理之体。体常湛然。以普贤是自心如量之用。用周法界。所以宝性论明。有二种修行。一如实修行。了如理一味。二遍满修行。备知一心有恒沙法界。是以悟此真如无尽之心。成得普贤无尽之行。亦云梵行已立己事已。如不了此而妄有所修。非唯不具普贤行门。乃至三归五戒等一切修进之门。悉不成就。以不达本故。所以法华经云。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。以自他所隔。但为爱见之心。未达一乘。岂成同体之行。又云。此经难持。若暂持者。我则欢喜。诸佛亦然。如是之人诸佛所叹。是则勇猛。是则精进。是名持戒行头陀者。则为疾得无上佛道。故知见性修行性周万行。如华严经云。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。若明见此旨方称圆修。权教罔思。下位天隔。赞一念随喜福尚无量。何况正念修行为人开示。所以文句疏释。一念随喜者。自未有行。但随喜法及人。功报尚多。况行到耶。随喜心有二。若闻开权显实。即于一念心中。解非权非实之理。信佛知见。又双解权实事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。又若闻开权显实之意。即于一心广解一切心。又一切法皆是佛法。无有障碍。若欲分别辩说无穷。月四月至岁旋转不尽。虽未得真随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大涅槃经云。宁愿少闻多解义味。即此意也。故知才闻一心能生随喜。则洞了诸法无有遗余。可谓一闻千悟得大总持。于凡夫心能生圆信。格量功德唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭海而不伏见爱。不及暖法人。二乘无学子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果俱权。通教人修因虽巧。发心不识五百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜一念圆信之人。又止观云。能如是入唯心观者。则具一切法门。该括周备规矩。初心送行人。到彼萨云盖如来积劫之所勤求。道场之所妙悟。正在玆乎。故知万途虽别一性无差。若未归此自心之性。终非究竟。凡有所作心境不亡。皆堕轮回不入真实。如大智度论云。复次如水性下流故。会归于海合为一味。诸法亦如是。一切总相别相。皆归法性同为一相。是名为法性。

    如金刚在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃止。诸法亦如是。智慧分别推求已到如中。从如入自性。如无本末生灭诸法戏论。是名为法性。又如犊子周章鸣唤得母乃止。诸法亦如是。种种别异取舍不同。得到自性乃止无复过处。是名法性。如一切菩萨求道修行。若未到宗镜心终不止。所以宗镜略有二意。一为顿悟知宗。二为圆修事。如首楞严经云。佛责阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力消其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪欲为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。乃至阿难等既开悟。后重请妙修行路。如经云。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙闇者。捐舍小乘毕获如来无余涅槃。本发心路。乃至佛告阿难。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心。为本修因而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。释曰。详夫诸大乘经祖佛正意。凡从今日去绍佛乘人。先须得本悟自真心不生不灭为因。然后以无生之旨遍治一切。所以华严论云。若有习气。还以佛知见治之。若不入佛知见。设有修行。但成折伏终不能入诸佛驶水之流。如法华明。开示悟入佛之知见。只是于众生心中而论开示。以佛知见蕴在众生心故。若宗门中从上亦云。先须知有然后保任。又云。头尾须得相称。不可理行有阙。心口相违入我宗中。无有是处。若未悟自心无生之理。唯以生灭心为因。欲求无生之果。如蒸砂作饭。种苦求甘。因果不同。体用俱失。邪修妄习。犹九十六种目生华。趣寂执权。似三乘道人劳神费力。若入宗镜理行俱圆。可谓二见之良医。释真之皎日矣。故大涅槃经云。譬如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消灭无余。善男子。是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。夫未遇宗镜正法之日。一心实智之海。归前所有一切修行三昧诸行皆是无常。不成上善。以未究竟故。如经云。佛言。善男子。虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼。如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子。譬如众流皆归于海。一切契经诸定三昧。皆归大乘太涅槃经。何以故。究竟善说有佛性故。所以才知。有佛性自然解行相应。如结网而终是取鱼。粮而必须前进。如云若唯解而无行。同沙井之非润。专虚而不实。似空云而无雨。是以此录。全为修习菩萨道圆满普贤门。遂乃广集了义金文先德遗旨。皆令信顺与道相应。该括始终自他兼利。以真如一心性无尽故。法尔如是顺性而行。无有匮息。自然圆满。一切智慧。一切慈悲。一切三昧。一切神通。一切行愿。一切因果。一切理事。一切权实。一切行布。一切圆融。所以华严论云。经明。法云地菩萨随心念力广大微细自他相入。一多大小。互参神通。德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依称性遍周法界。与虚空量等周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智。化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小。离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来以如响智而能响应。对现等众生应。形以是具足圆满福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见。如华严经云。佛子。譬如有人。以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色。不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是。成就知慧以为心宝。观一切智普皆明现。然不舍于菩萨诸行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生深入法海。为净众生界现大自在。给施众生普照世间。入于无边幻化法门。不退不转。无疲无厌。佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生心无厌倦。乃至佛子。菩萨摩诃萨。以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。此于境界皆无所得。虽一切时演说开示。而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作。而能示现一切作业。虽知诸佛无有二相。而能显示一切诸佛。虽知无色。而演说诸色。虽知无受。而演说诸受。虽知无想。而演说诸想。虽知无行而演说诸行。虽知无识。而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生。而常转法轮。虽知法无差别。而说诸差别门。虽知诸法无有生灭。而说一切生灭之相。虽知诸法无无细。而说诸法细之相。虽知诸法无上中下。而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说。而能演说清净言词。虽知诸法无内无外。而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知。而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实。而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽。而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤。然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师。而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟。而常尊敬诸善知识。虽知法无转。而转法轮。虽知法无起而示诸因缘。虽知诸法无有前际。而广说过去虽知诸法无有后际。而广说未来。虽知诸法无有中际。而广说现在。虽知诸法无有作者。而说诸作业。虽知诸法无有因缘。而说诸集因。虽知诸法无有等比。而说平等不平等道。虽知诸法无有言说。而决定说三世之法。虽知诸法无有所依。而说依善法而得出离。虽知法无身。而广说法身。虽知三世诸佛无边。而能演说唯有一佛。虽知法无色。而现种种色。虽知法无见。而广说诸见虽知法无相。而说种种相。虽知诸法无有境界。而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别。而说行果种种差别。虽知诸法无有出离。而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住。而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明。而恒广说照明之法。释曰。譬如虚空持众世界。若成若住无厌无倦者。以普贤智了一切法皆如虚空性故。虚空之性即凡圣身。

    只为众生不了迷为生死变作根尘菩萨故能对现色身随应说法。故云普贤身相如虚空。又偈云。心闻洞十方。生于大因力。又偈云。空生大觉中。如海一沤发。是知若法若行。皆我之心性。犹如虚空岂有厌倦乎。若不了一切法同虚空性。执有前境相状。可观随相发心缘尘起行。不达同体之旨。悉堕有为。尽成爱见之悲。终成厌倦。若依宗镜如说修行。所有一毫之功。毕趣菩提之果。是以无缘之缘。显无化之化。谓众生真心称理不可得故。若无缘即无所化。若真心随缘不坏。缘起则亦有所化。如是则非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。理行兼备。因果同时。圆解圆修。方成宗镜。又此普贤之行。全是佛智。佛智即是真心。如华严经颂云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。则全佛智是众生心。世间妄想皆从众生心变。能变之心既是佛智。所变之境岂成实耶。则了世间妄想皆空。终不起于异见分别。谓凡谓圣。谓有谓无等。又了世间妄想。即如量智。不起异分别。即如理智。如量观俗。如理了真。又即体之相包含。是如量智。即相之体一味。是如理智。若理量双消方冥佛智。是以若欲真俗双照因果俱圆。不出如理如量之二智。如佛性论云。此理量二智有二种相。一者无著。二者无碍。言无著者。见众生界自性清净。名为无著。是如理智相。无碍者。能通达观无量无边境界故。是名无碍。是如量智相。又此二智有二义。如理智为因。如量智为果。言如理为因者。能作生死及涅槃因。如量为果者。由此理故。知于如来真俗等法具足成就。又如理智者。是清净因。如量智者。是圆满因。清净因者。由如理智三惑灭尽。圆满因者。由如量智三德圆满。故知成佛皆由二智。如理智者。即一心之体为因。如量智者。即一心之用为果。所以体用相即。因果同时。初后卷舒。悉于一心圆满。乃至法界显于尘内。宝刹现于毛端。皆是如理智中。如量境界。若但证如理之旨。普贤大用不得现前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。具此二门方明宗镜。所以善财一生能多劫之行。古释云。善财既因毗目仙人善友力。瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不卷。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在。故如世王质遇仙之令斧柯烂三岁尚谓食顷。既能以长为短亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故不应以长短之时广狭之处定其旨也。故知随心转变不定长短。心长则长。心短即短。延促是心。非于时分。一切万法皆是心成。离心计度皆失宗旨。

    宗镜录卷第四十。

    丁未岁分司大藏都监开板。