夫心不孤起托境而方生。还有不仗境质起不答。有。护法菩萨云。心生不必有本质正义者。若所缘缘有无不定。不假本质心亦得生唯识之境。若亲相分若待外质方生。慈恩云。良恐理乖唯识。若第八第六有无不定。即如八识缘境时。前五第七定有本质。第八若缘他人扶尘根并异界器及定果色时。即有本质。若缘自三境者。唯是亲变亲缘。即无本质。第六若缘现在十八界时。可有本质若缘过去十八界。或缘无体法时。将何为质。故知六八所仗本质有无不定。若定果色有变有化。言有变者托质即有本质。言有化者是离质。或有缘他起者。即有变之义。即托他为质。自变影像。如搅长河为酥酪。变大地为黄金。此皆有本质。或有定力生者。即有化之义。即离质化无而忽有。如虚空华化出楼台七宝等事。此皆从定心离质而化。应作四句分别本质相分三境有无。一有本质相分。是实性境。即前五识及明了意识初念。并少分独头意识是。二有本质相分是假。即有质独影及带质境是。三无质相分是假。即无质独影是。四无质相分是实性境。即第八心王缘三境及本智缘如是。又别行钞云。所缘缘者。谓是心之所虑处故。名为所缘。只此所缘境。又有牵心令生。是心之所托故。复说名缘。即所缘为缘名所缘缘。缘是体。所缘是用。六识之中所缘即缘持业释也。今先立正义者。汝多师不解我大乘所缘缘义。只如我大乘言。是带已相者。带与已相各有二义。言带有二义者。一者挟带。即能缘心亲挟境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。已相亦有二义。一体相名相。二相状名相。且初挟带体相者。根本智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。乃至内二分相缘及自证分缘见分。亦是挟带体相名所缘缘。谓能缘心亲挟带内二分见相也。二变带相状相者。有两解不同。初龙兴钞主云。即有漏心心所及无漏后得智见分缘境之时。变相而缘。不简有质无质。皆是变带名带。相状名相。为所缘缘也。第二显幽钞云。八识见分缘自亲相时。皆是挟带者。然虽多此说理恐未然。若尔即有三失。一挟带变带无别失。亲挟境体缘名为挟带。变起相分而缘名为变带。今既呼相分为挟带。故知无别。二今古相违失。古时挟带有少乖理。若于变带即乃无违。今言相分是挟带。古云变带。岂不相违。三变带唯缘本质失。岂无质相分非心变耶。今以理而推。但是相分非论有质无质。皆名变带。若不变相分直附境体即名挟带。所以唐三藏将挟带。以救前义。谓古大乘师但明变带也。次依论破小乘所缘缘义分二。初破正量部师。论主云。夫五识所缘者。谓能缘识带彼相起。及有实体令能缘识托彼而生。汝正量部师若言。所缘缘义但有能生识之一义。不许能缘眼识带彼相起者。即应非是所缘缘。大乘量云。汝眼识所缘缘是有法。应非眼识所缘缘。宗因云。但有能生识一义故。同喻如眼识因缘。又返立量破云。汝眼识因缘是有法。应是眼识所缘缘宗因云。但有能生一义故。如眼缘色时。此中意云。古大乘师不说挟带。即本智缘真如时为所缘缘。义如有失。若正量部不许变带。即眼识缘色时。所缘缘义不成。次破经部师者。论主云。汝经部师将外和合假色作所缘缘者不然。设许汝眼识带彼色相故许作所缘。亦不得名缘。以汝执假色无体故。犹如眼识错乱见第二月。彼无实体不能生识。但名所缘。不得名缘。和合假色亦复如是。立量破云。汝和合色是有法。设为眼识所缘非缘。宗因云。汝执是假无体故。同喻如第二月故。观所缘缘论偈云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。经部有执云。和合色虽即是假有。能成一一极微是其实有。各得为缘引生五识。又何不可。论主破云。其和合色等能成极微。设许为缘。又非所缘。以眼等识生不带彼极微相故。如眼识生不带彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五识。然眼等五识即不能缘眼等五根。将根为喻。立量云。汝色等能成极微是有法设为五识缘非所缘。宗因云。五识生不带彼相故。同喻如五根。观所缘缘论偈云。极微于五识。设许非所缘。彼相分无故。犹如眼根等。若十八部师义。已许带彼相故。所以不破。今正解者。疏云。谓若有法是带已相。所言有法者。有两解。初显幽钞解云。有法即有体实法。拣于假法及遍计相无体法但是所缘不成缘。夫为缘须是有体实法有力用能牵生识。即圆成依他起是有体法。二龙兴云。谓若有法者。即依圆二性。以有体故。能牵于心。名之为缘。不通无体。若是遍计以无体故。但有所缘而非缘体。若是所缘即体通有无。问。遍计所执既也无体不能生心。何得名为所缘。答。无体所缘依有体缘生。于有体法上妄增益而有。非缘故。两解之中后解为正。问。前解有何过。答。若前解有法唯取实法为所缘者。然先德虽多确此义。今略推征有三过失。一固违疏文失。假法若非有体者。何以疏主将依圆二性出百法体。以百法通假实故。今言假法无体。岂不相违。二遍计无别失。依圆假法既言无体。与遍计所执无体何别。论云。依圆是有遍计是无。岂不相违。三有法例不成失。所缘缘体。论云。有法便言唯实增上缘体。论云有法。何乃通假即命根等。岂是实耶。若依今明有法。通取三境假之与实。但名有法尽作所缘缘。于八识中分别前五第八性境为所缘缘。拣诸假法。及遍计所执。第七带质境为所缘缘。唯假非实。及简遍计所执。第六意识缘于三境作所缘缘。通于假实。唯简遍计所执。更立量云。诸假相分是有法。定为能变心亲所缘缘。宗因云。法处有无门中影字摄故。同喻如实定果色。遍计所执为异喻。或作量云。带质独影是有法。是亲所缘缘。宗因云。影之差别故。同喻如性境。问。实法有体名所缘缘。假法无体。非所缘缘。答。假法有二种。一有体假。即依圆性中诸假法也。二无体假。即遍计所执也。若我若法空华角等。但简无体非所缘缘。不简有体故。问。若遍计所执非所缘者。如何第六缘空华等时亦有所缘缘义。岂即有体耶答。但望自亲相分为亲所缘缘。非望空华也。若是空华等。但于相分上。妄执生华解。其体是无。若所变相分。其体是有。得成所缘缘。问有何教说带质独影境假相分。得为所缘缘。答。其教极多。下约识分别辩所缘缘。疏云。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。且如第七缘第八见分。岂非带质境作所缘缘。乃至疏云。第六于五无。余五于彼有亦是带质。境作所缘缘。又唯识论云。亲所缘缘。一切心生决定皆有。离内所虑托必不能生。为证极多。不能繁引。问。应一切有体法总是所缘缘。以是有法。故。答疏云。是带已相。须是能缘之心缘所缘时带起所缘已相。此有体法即是。所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不为所缘缘。如眼识缘境时所带起色。已相此有体法。即是眼识家所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不是眼识所缘缘。眼识既尔。余识亦然。带与已相各有二义。且带二义者。一者挟带。即能缘心亲附境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。言已相亦有二义。一体相相。二相状相。若无分别智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。及内二分相缘并自证缘见分。是挟带。若有漏心心所见分。及无漏后得智。起见分缘境时。即是变带相状而缘。是所缘缘。谓若有法。是缘。是带已相。是所缘。具此二义名所缘缘义。又简法辩果者。先引慈恩征云。缘生于谁。谁带已相。疏答云。心或相应。此辩所缘缘果也。以所缘为缘。是因。生得心心所。是果。言心者即八识心王。言或相应者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即简不立色及不相应无为等。为所缘缘。彼非心法无缘虑故问亲所缘缘中。于相分内。何者是实答。二俱不实。唯识镜云。相见二分之中。见分唯实。就相分中真如是实余亲相皆非是实。疏云。以所缘缘等。取亲相。不即亲得。不为行相者。所缘缘。能缘之心不亲得本质故。所缘不名行相。如前五识缘五尘时。必托第八所变五尘为其本质。五识缘时。但得自识所变相分。以此相分必带本质。缘相分时。缘本质故。所缘不即亲得不名行相。五识相分各望自识。依他中假。摄假从实。无心外境故名唯识。其本质境望于能变第八识体本质之境。亦非实有故。亲二境皆不实也。夫所缘缘义者。大小虽通亲莫辩。亲则挟带逼附而起。如钳取物。似日舒光亲照亲持体不相离。则变带仗托附影而起。缘似质之状。离相分之亲。体不相收。内生虑托。若如是了达亲不滥。方知心外无境。见法是心。或愚暗不分则心境宛尔。深穷缘性始荡情尘。细达见原方明佛旨。四增上缘者。谓若有法有胜势用。能于余法。或顺或违。则成增上缘义。释云。谓若有法亦是有体。此简所执。有胜势用者。谓为胜义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力。能于余法者简其自体。显不同前所缘缘故。或顺或违者。显与顺违俱能为缘。与后生异法为缘。非前灭法。谓十因中。前九是顺。第十是违。亦是此缘故问。增上缘约逆顺有力无力。都有几种答。古释有四种。夫增上缘者。即简遍计所执是无体法。须是有体法。得为增上缘。即是依圆二性皆是有体法。为增上缘义。若无体法即是我法等。全无体故。从妄执生。非增上缘。一顺。如水土与青草等顺增上缘。六波罗蜜行为佛果。为顺增上缘受取二支与五果种子为顺增上缘。二违。

    即如霜雹与青草作违增上缘又如智与惑作违增上缘。即一念间智起时惑便断。即知一念有二增上。一念正与惑作违增上。便与二空理作顺增上。三有力增上亦名亲增上。如五根发生五识等。四无力增上。即此人五根望彼人五识。是无力增上。亦名增上。如灯焰正生时。一切大地等法不碍此焰生名增上。但取不障碍义边名增上缘问。因缘与缘起二义同别答。古德云。因缘者随。俗差别即。是因缘相望显无自性义。正是俗谛体也缘。起者顺。性无分别即。是相即相融显平等义正。顺第一义谛体也问。染净诸法有因有缘。因亲缘。成其二义。缘义已显。因理如何。广略备陈都有几种答。经论共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自体外余一切法。不障有为法生。总名能作因。因是一切有为无为法是体体上有能作之用。能作即因。持业释。持即任持。业即业用。因是体能作是用。摄用归体名持业释。二俱有因。俱有互为果心。于心随转俱时。而有果与因俱。名俱有因。互为果者有三。一四大种。互为俱有因。互为士用果。二如能相所相法。能相为因。所相为果。所相为因。能相为果。三心心所法。心王为因。心所为果。心所为因。心王为果。三同类因。即因似果。果似因。如染性五蕴中色蕴能引色蕴。色蕴引余四蕴。四蕴引色蕴。虽心色不同。同是染性故。四相应因。决定心心所。同依即心王心所具五义。一同一所依根二同一所缘境三同一时。四同一事五。同一行相。具足五义名相应。相应之因。且如心所引起心王时。心王是相应法是果即胜。心所是因即劣。依主释也。五遍行因为同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是体上有遍行五部为因之用。持业释也。六异熟因。有漏善不善业为异熟因。因通善恶。果唯无记。异熟即因。因即善不善业是体上有异熟之用。持业释也。十因者。瑜伽论云。五明中。诸佛语言名内明。云何内明。论云显示正因果相谓有十种因。当知建立无颠倒因摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转。云何十因。一随说因。谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。二观待因。观待此故此为因故。于彼彼事若求若取。此名彼观待因。如观待手故手为因故。有亲待业。观待足故。足为因故。有往来业。三牵引因。一切种子望后自果名牵引因。四摄受因。除种子外所余诸缘名摄受因。五生起因。即诸种子望初自果名生起因。六引发因。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。七定异因。种种异类。各别因缘名定异因。八同事因。从随说因。至定异因。如是诸因总摄为一。名同事因。九相违因。于所生法能障碍因名相违因。十不相违因。此障碍因若阙若离名不相违因。此一切因。二因所摄。一能生因。二方便因。当知此中牵引种子生起种子名能生因。所余诸因名方便因。当知此中若能生因。是名因缘。若方便因。是增上缘。若等无间缘及所缘缘。唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知。等无间缘及所缘缘摄受因摄问。一心建立已具因缘因缘所感必有其果。所以法华经。云。如是因如是缘如是果如是报。其果有几种。各依何处而得答。凡圣通论略有五种。识论云。一者异熟果。谓有漏善及不善法所招自。相续异熟生无记。释云。有漏善者。简无漏善。自相续者简他身及非情。若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。今为总摄彼故言异熟生。然本识亦名异熟生。是无记故此位稍长。至金刚心顿通三乘无学。一真异熟。即第八识。二异熟生。即前六识。成本识亦名异熟生故。从自异熟种子而生起故。若前六识从真异熟识生起故。亦名异熟生。是一分心心所缘境。昧劣不明利。不熏解心种故。是无记性。异熟有四。一异时而熟。异谓是别异属因。熟谓成熟是果。异因居过去。熟果即现在。故名异熟。二异性而熟。过去修异因。因五戒十戒等业所招。天人总别报异熟果。若因十不善恶业所招三涂不善总别报异熟果。总无记性。三异类而熟。造异类业受异类生。五趣各别。四异圣而熟。谓异熟果。依分别二障种上。有趣生差别功用故。圣人已无。八识之中唯第八具三义。一遍简前五识。二相续简第六。三业招简第七。二等流果者。等谓平等。流谓流类。等流不同有二。一真等流。为善不善无记三性为因所引同类果故名等流果。如第八识中三性种子各生三性现行果。果与因性同故。即心种子生心现行。色种子生色现行。有漏种生有漏现行。无漏种生无漏现行。名等流者。是流类义。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先杀业同类果故。依所招总报第八识有短长。名假等流。理实是增上果。但取杀他令他命短。今生自命亦短。有相似义故假名等流。实是善恶感无记果。三增上果者。增胜殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上缘果收。此增上果最广。如四缘中增上缘五见中邪见。不简有漏无漏有为无为。但有所得果于前四果中所不摄。皆是增上果中收。此有二种。一与力增上果。如外器能受用顺益义故。二不与力增上果。如他人金帛妻子等。复有二种。一顺如眼识得明缘。二违如遇暗相等。四士用果者。谓诸作者。余诸器等成办种种事业名士用果。瑜伽论云。一类于现法中依止。随一切工巧业处起士夫用。所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成办诸稼穑财利等果。名士用果问。于八识中。一一识如何各具四果答。古释云。且如眼识。从种生现。是等流果。眼根为所依故名增上果。眼识作意警心。为士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分故。亦异熟果。耳等四识亦皆例此。若第六识种生现是等流果。前念意根为能引。或能引前五识。故增上果。又能缘三世内外。境等用名士用果。能造当来总别报。名异熟果。约与异熟为因故名异熟果。若第七识种生现等流果。前念第七与后念为所依。即增上果。内能缘第八见分为我。即士用果。能与真异熟识为所依故名异熟果。若八识种生现名等流与第七为所依故。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟故。五离系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽显扬等论皆云。异生以世俗智灭诸烦恼。不究竟故。非此果摄。唯识论云。离系果谓无漏道断障证得无漏法故。若本智与真如合时。是离系果摄。若后得缘真如时。是士用果摄问。六因能感几果。答。六因总威五果。能作因感增上果。相应俱有二因得士用果。同类遍行二因得等流果。异熟因感异熟果。五离系果。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得名离繁果。问。相应俱有二因何别。答。相应唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。缘二种因。各于所得果。有士夫力用。名同体别问。同类遍行二因何别。答。同类遍三性通有漏无漏。遍行唯染污别也。二种因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四缘六因十因五果者。收尽凡圣之道。能成教法之门。阙之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门亲办自果。无问则为开导之义万有咸生。所缘则具虑托而方成。约亲而俱立增上。则有胜势力不障他缘。六因者。能作因则业用成办。俱有因则更互同时。同类因初后相似。相应因则决定一缘。遍行因则同其染类。异熟因则成熟后果。十因者。随说因为诸法先导之门。观待因了现得作用之事。牵引因则令成自果。摄受因则能摄万缘。生起因令万类能生。引发因使诸果成办。定异因则种类各别。同事因则体总一如。相违因能起障碍之门不违因随顺。缘生之理。五果者。异熟果则因生果熟异时而成。等流则因果性同流类无滥。增上则力用殊胜能助他缘。士用则功业所成能获财利。离系则断障证真超诸漏缚。总摄如上。因缘报成五果。咸归真异熟第八识中。斯异熟果门于异时而熟。若起一念善。如将甜种子下于肥田内。或生一念恶。似植苦种子下向瘦田中。以水土因缘时节际会。则抽芽布叶次第而生。华发果成积渐而熟。此染净种子异熟亦然。若作善因下人天之乐种。或兴恶行生四趣之恶田。靡起善恶因。终无苦乐报。不下好种。岂有华果生。故知因果相酬唯识变定。如镜现像似影随形。无有影而不随形。无有镜而不现像。斯则无有作而不受报。无有果而不酬因。法尔如然。世所共悉。唯有不作者。业果定难羁。但了一心宗。者缘皆顿息。是以了唯识理无所用心。终不妄兴三界业果。以唯识变定故。惧业之人方能信受。如前定录云。昔韩公滉之在中书也尝召一吏。不时而至。怒将鞭之。吏曰。某别有所属。不得遽至。晋公曰。宰相之吏更属何人。吏曰。某不幸兼属阴官。晋公以为不诚怒曰。既属阴司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晋公曰。若然某明日当以何食。吏曰。此虽细事不可显言。乞疏于纸过后为验。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既对适遇。太官进食糜一器。上以其半赐晋公。晋公食之美。又以赐之。既退而腹胀。归于私第召医视。之曰。食物所壅。宜服少橘皮汤。至夜可饮浆水。明旦疾愈。思前吏言召之。视其书云。明晨相公只食一饤半糜橘皮汤一浆水一瓯。则皆如其言。公固复问。人间之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有权者旬支。无则月支。凡六品至一命。皆季支。其不食禄者年支耳。故知饮啄有分丰俭无差。所谓玉食锦袍鹑衣藜藿席门金屋千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才现果报难逃。以过去善恶为因。现今苦乐为果。丝毫匪滥。孰能免之。犹响之应声影之随形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若处世幻之中。焉有能脱之者。所以经偈云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。所以财命论云。贫者无立锥之地。刀彝则田逾万顷。饿者无担石之储。李冲则木号千奴。故史记楚相孙叔敖。尽忠于国。及身死其子贫无立锥之地。汉书云。刀彝历官尚书郎。不随德行。种植为务。有田万顷奴婢千人。魏志云。华歆效官。清贫家无担石之储。晋书云。李冲植橘千株。号为木奴千头。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。非干今身善恶之行。故云无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。如庄子云。盗跖从卒九千横行天下。侵暴诸俟而其寿考。论语疏云。项托七岁为孔子之师。而少夭焉。

    宗镜录卷第七十一。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫对登地大士。天鼓演无依印之法门。破外道邪伦。教主述有因缘之正道。既立因依之处。须凭开析之门。未审依处当有几种答。广有十五依处。略有三依。旦十五依处者。一语依处。二领受依处。三习气依处。四有润依处。五无间灭依处。六境界依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真实见依处。十一随顺依处。十二善功能依处。十三和合依处。十四障碍依处。十五不障碍依处。百法钞。与十五依处配十因。一语依处者。即以法名想三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名。后方能发语即法名想三为先。是能起。方起得所起之语。即语依处立随说因。二领受依处者。领谓颂纳。受通五受。五受皆以领纳为性。即领受依处立观待因。观者对义。待者藉义。即能所相对藉以立其因。三习气依处者。所谓内外一种子。未来熟位。未经被润已前。此名习气依处。即依此未润种上立。为牵引因。且内种者。如第八识中有无量种子。若有漏种子。未被爱取水润已前。虽未便生现行。然此种上。且有能牵引生当起现行果子功能。即以此种子名牵引因。四有润依处。为前习气依处种子。若曾被润已去。虽未便生现行。然且润了。即此有润种子。能与后近现行果为依处。前习气依处。约内外种未被润者。今有润依处。即约内外种会被润已去说。即有润依处。立生起因。五无间灭依处者。即心心所法等无间缘。谓前灭心心所为缘。缘者是开避导引功能。即前灭为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所依他前念为缘处生。故名无间灭依处。即无间灭依处立摄受因。此一因宽。自下六种依处皆是摄受因摄。六境界依处者。即是一切所缘缘境。为此一切所缘。缘境能与一切能缘。心心所为依凭起。处故以心不孤起托境方生。亦一摄受因七根依处者。即内六处谓五色根及意根成六。即此六根。是八识心所心所依之处。前无间灭依处。即取八识前念功能为依处。引后念令生。今此根依处。即取现在五色根及第七意名根依处。亦立摄受因。八作用依处者问。何名作用依处。答。此通作业并作具之作用。且作业者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立种种器具等物。是言作具者。即世间种种作具。如斤斧车船等所受用之具。是但知一切助现缘。能成办种种事业者。皆是此作用依处。即除却识中种子及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子及亲助现缘。非作用依处。此处亦立摄受因。九士用依处者。即于前作用依处中。唯取作者士夫之用。此处亦立摄受因。十真实见依处者。谓一切无漏见不虚妄。故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而所依名依处。此处亦立摄受因。此前六摄受因者。摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘。外取余一切助成因缘者。名为摄受因。故对法论云。如日水粪望谷麦芽等。虽有自种所生。然增彼力名摄受因。十一随顺依处者。即一切色心等种现。皆有随顺自性及胜同类品。诸法故名随顺依处。言随顺自性者。即简他法不得为此依因。如第八识中三性种子。各各自望三性现行为依为因。言胜同类品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣为因果亦尔。此处立引发因。引谓引起。发谓发生。为因能引起发生果故。十二差别功能依处者。谓一切法不简自性他性。各各自有因果。相称名为差别功能。如五八戒善业定引人天。第八非引三涂。第八以不相称故。若十不善业定引三涂。第八非引人天。第八性不相称为因故。若自界法即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如长安一百二十司官职各各自有公事为因。与所绾相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者。是因果自相称义。不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名定。不共他俗人四业同故名异。即一切诸法各各相望。皆有定异因。十三和合依处者。立同事因。从前第二领受依处乃至第十二差别功能依处。即总摄前六因十一依。为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生住成得果中。皆有和合力故名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定异。如是六因各共成一事。故说六因为同事。略举一法以辩者。且如眼识生时待空明等缘。立此为观待因。由有新本二类种故。如其次第。得有牵引及生起因。次取等无间缘及根境等。立为摄受因。望前引于后是引发因。由名言种故有定异因。余法亦尔。十四障碍依处。立相违因者。惑能障智。明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处立相违因。十五不障碍依处立不相违因者。唯识论云。十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无间缘依。即开导依。一因缘依者。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。此因缘依者。对果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者。是现行果之因。缘者即此因。有亲生现行果之用名缘。问。因缘依与因缘何别。答。依狭缘宽。若因缘即有三义。一种引种。二种生现。三现熏种。若因缘依。即唯取种生现一义。是真因缘依。若种生种。但名因缘不得名依。以异念因果故。即前念无体非依。定须同时。问。且如现熏种。亦是同念因果。何不为依。答。现熏种虽同念。然又阙因沉隐果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。二因沉隐果显现。即简现熏种。三因果同时。即简种生种。问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。答。诸有为法皆托此依。即一切有为缘生法色之与心。皆须托自种为依。有此种故。一切色心现行方始得生。离自因缘必不生故。意云。心现若亲自心种必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即宽。谓通有无及。增上若为依即狭。唯取有力及亲增上。以五色根并意根处。唯此内六处为增上依体。即简外六处望心心所法。但为增上。即不得为依体又唯取同时八识心王为意根处。以意根处缘得八个识故。若是等无间意。即自为一依故不取。即此增上依须具三义。一有力。二亲。三内。其外六处以不具三义。但为缘非依若能依法。即诸心心所。皆托此依。言诸心心所者。即简色不相应行无为后三位皆无增上依。问。其一切心心所法若无内六处时。亦得转不。答。离俱有根必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。

    为前念心王有力能引生后念一聚心心所法名等。以力用齐等故。无自类为间隔名无间问。此依以何为体。答。以前念八识心王。总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。问。前念心法已灭无体。何得为依。答。彼先灭时。已于今识为开导故。意云。彼前念心王临欲灭时。有其力用。能引后念令生。作此功能了便灭。即现在一念有行后功能。以为法体非取过去已灭无体法为依。问。其前念心王有引后力用名为依者。未审将何法为能依。答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依方起。问。诸心心所若不依前灭心王亦得起不。答。离开导根必不转故。意云心心所若不得前念心王为开避引导。即无因得起。问。心法四缘生何故三缘别立为依。所缘缘不尔。答。三缘有常义主义故。亦缘亦依。所缘缘皆有常义。阙主义故但为缘不为依。又种子依具六义。六义者。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。一刹那灭者。谓体才生无间必灭。有胜功能方成种子。二果俱有者。谓与所生现行果。俱现和合方成种子。三恒随转者。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。四性决定者。谓随因力生善恶等。功能决定方名种子。五待众缘者。谓此要待自众缘和合。功能殊胜方成种子。六引自果者。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。又具有依者。即所依与能依俱时而有。依者但是一切有为生灭法。仗因托缘而生住者。皆名为依。依具四义。一决定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘方名所依。此四依各有所简。且第一义者。若法决定。

    此正简将前五识与第六识作不定依夫为所依者。且须决定有方得。今有第六时。不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依亦是不定有。如生无色界第八即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。即此能熏现识有间断故。无决定义。问。若有决定义便是所依者。即如四大种及命根五尘等及种子。皆有决定义。应是所依。有现行识时必决定有种子故。答。将第二义简云有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根识。余法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有决定义。而阙有境义。故非所依。问。若具二义即名所依者。且如遍行五数。亦具决定有境二义。应与心心所为所依。答。将第三义简云为主。今遍行五数虽有二义。阙主义故。亦非所依。问。若具三义便成所依者。且如第八识现行望识中种子。亦有决定有境为主三义。即此等八识现行。应与种子为俱有依。答。将第四义简云令心心所取自所缘。即令能依心心所缘取自所依家境方成所依。今第八现行识。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八识中种子无缘虑。不能取自所缘故。第八非种子所依。但为依义。问。未审何法具此四义。足得名所依。答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。问。内六处为俱有依。与六根体义何别。答。俱有依唯取六处现行不取种子。阙有境义故。若但言六根即通种现。又俱有依取所依义。若言六根即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽论云。于五识有三依。一种子依。二俱有依。三开导依。问。所依有几重。答。有四重。谓五色根六七八识。即五识各依自根。若后三识即通与五识为依。问。五色根六七八识四重所依各有何用。而言随阙一种即便不转答谓一同境。二分别。三染净。四根本等。所依别故言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼识亦缘青色境。以青色境同故名同境。乃至身根识亦尔。言分别者。即第六识能与前五为分别依。同缘境时起分别故。此是第六自体与五识为分别依。瑜伽论云。有分别无分别。同缘现在境故。即第六名有分别。前五名无分别。解深密经云。五识起时定有意识同缘境。言染净者。即第七识。第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中。即与五识为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依前五方转。若无即不得生。言根本者即第八识。第八识与前五识为根本依。前五识是枝条。又第八能持前五识种种方生现。推功归本。皆从第八识中成故。此第八不唯与前五识为根本依。亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中第八皆为根本。此四重依各各不同。即八识俱有所依四种名义不同者。如眼等五识。即同境等四种所依。各有决定义。且如眼识。以眼根为决定同境依。以决定共取一境故。余四境与四根。各决定取自境亦尔。以第六识为决定分别依。以第七识为决定染净依。以第八识为决定根本依又能所依四句分别。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八识心王。四俱非。即外色法。又开导依者。开者避也。即开避处所。导谓导引。导引令生。即前念心王临灭时开避处所。引后念心心所令彼生起。即后念心心所。托前念开导心王所依而生。名开导依。夫因依之处。则染净出生之始。果报之境。乃苦乐成熟之时。则十因五果以无差。三依四缘而非滥。皆为最初一念背觉合尘转作能心现为诸境。三细识全因不觉。六相永为所缘。入生死。旋火之轮未曾暂歇。处尘劳。无间之狱曷有出期。若能明万法元起之由。了一念最初之际。方知自我心起起处无踪。唯我心亡灭时无迹则永枯苦本。六趣为之冰消。顿竭爱原。二死因玆云散。二十八祖之正意。从此皎然。三世诸佛之本怀。于斯释矣问。般若无相不受一尘。云何广辩四缘及诸因果答。夫佛道正法皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。且心之一法。若无第一因缘者。无有亲生现行果之义。则诸法不成立。若无第二等无间缘者。则无开导引后生义。无有相续全成间断。若无第三所缘缘者。则心无所虑处。不能牵心用。心无所托。乃心境俱成断灭。若无第四增上缘者。虽具前三缘。若无增上即成障碍。法亦不生。四缘具足方成心法。若能明了世间因缘所生之法。方乃见无生之旨。以即生法达无生故。且生法尚不知正因。云何能了无生妙理。所以华严钞云。缘起深义佛教所宗。自古诸德多云。三教之宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。故教说三世修因契果。非无善因恶因故。楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名经云。说法不有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。又经云。一切诸法因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔涅槃经云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释。曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住。是故。破之言无常耳。今明教诠因缘妙理具常无常。岂得同耶况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗。不应致疑。故知唯是一心缘起法门。以法无自性随心所现。所现之法全是自心。终无心外法能与心为缘。所以本末相收皆归宗镜。何者内即是本。外即是末。以唯心义则内收外。托境生心则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。故合为一大缘起也。故知有智慧无多闻。有多闻无智慧。俱不达实相。闻慧具足真见心原。又经云。若欲学般若。应学一切法。以色无边故。般若无边。又经云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者。应当学般若。智论释云。不破四缘之义。唯破四缘之执。如水中之月。不破所见只破所取。故知但有能取执情。则非幻而成幻法。若成无所得慧。则非幻尚自不生。执丧情虚万法无咎。般若真性何所滞乎。如大涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩诃萨。不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。又前十因四缘等义。是约法相宗说。略明行相。今依法性宗自在无碍法门。说明其体性。据华严法界缘起无尽宗。亦有因门六义缘起十义。今且释因门六义者。一空有力不待缘。是刹那灭义。由刹那灭故。即无自体是空也。由此灭故果法得生。是有力也。然此谢灭非由缘。力故不待缘。二空有力待缘。是俱有义。由俱有故方有即显。是不有空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待缘也。三空无力待缘。是待缘义。由无自性故是空也。因不生缘生故是无力也。四有有力不待缘。是决定义。由自类不改故是有义。然自不改而生果故。果有力义。然此不改非由缘力故不待缘。五有有力待缘。引自果义。由引现自果是有义。虽得缘方生然不生缘果是有力义。即由此故是待缘义。六有无力持缘。恒随转义。由随他故无力。是故待缘。正因对缘唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力侍缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。用缘故。又由上三义。因中各有空有二义。二门各三。唯有六故。不增减也。何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非因义故不立。问。果中有六义不。答。果中唯空有二义。谓从他生无体。故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即为他因时具斯六义。与他作果时即唯有二义。是故六义唯在因中。待缘者。待因事之外增上等三缘也。若缘起秘密义。皆具此六义。六义约体用各有四句。一约体有无四句。一是有。谓决定义故。二是无。谓刹那灭义故。三亦有亦无。谓合彼引自果及俱有。无二是也。四非有非无。谓合彼恒随转及待众缘。无二是也。二就用四句。一由合彼恒随及待众缘无二故。是不自生。二由合彼刹那灭及决定义无二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。四由具三句合其六义因义方成故。非无因生也。中观八不据遮诠。六义约表诠。八不约反情理自现。六义据现理情自亡。有斯左右耳。六义开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。第四句无力。不待缘非因故不论。六义据缘起自体。六相据缘起义门。六义由空有义故有相即门。由有力无力义故相入门。由有待缘不待缘义故有同体异证门。由诸义门故得有毛容刹海等事也。若论相入相持。皆因有力无力。即此二义不得同时。若俱有力无无力者。即成多果过。一一各生故。若俱无力无有力者。即成无果过。俱不生故。论云。因不生缘生故。缘不生因生故。以一有力能持多。以多无力即入一中。以多有力能持一。以一无力即入多中。是以一尘有力能含刹海。刹海无力潜入一中。问。有力无力其义如何。答。若以一有力者。是空无性义。无性故能成诸法。以有空义故一切法得成。则是一有力为主。多无力为伴。若以多有力者。则无一法而有自体能独立者。皆假众缘相待而成。则多有力为主。一无力为伴。所以立伸相成自他互立。无伴则主不立。阙自则他不成。又约用由相待故具有力无力义。是相收及相入。二约体由相作故具有体无体义。是故相即及相是。经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故一切法。各各不相知。以他而为自故无体性。以相待而成故无作用。此是无力义。又因此无知无性。方有缘起。若一法有体。则不假相依。若无相依。则无诸法。若诸法不空则无道无果。此是有力义。次缘起十门者。即缘起相由之力。谓一与多互为缘起相由成立。故有相即相入等。此有二种。一约缘用有有力无力。相待相依全体相收。故有相入。二约缘体有空不空。能作所作全体相是。故有相即。此即入二门复有二义。一异体相望故有微细隐显。谓异体相容是微细义。异体相是具隐显义。二同体内具德故有一多广狭。谓同体相入故有一多无碍。同体相即故有广狭无碍。又由以异摄同故有帝网义。于时中故有十世义。缘起无性故有性相无碍义。相关互摄故有主伴义。十缘义者。一诸缘各异义。大缘起中诸缘相望。要须体用各别不相杂乱方成缘起。若杂乱者。失本缘法缘起不成。此则诸缘各各自守一位。经颂云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资义。要互相遍方成缘起。如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即是多个一也。此即一一各具一切。经颂云。知以一故众。知以众故一。三俱存无碍义。凡是一缘。要具前二。以要住自一。方能遍应遍。应多缘多。缘方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在无碍。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。经颂云。诸法无所依。但从和合起。此三门总明缘起本法竟。四异体相入义。谓法门力用递相依持互形夺故。各有全力全无力义。由一有力必不与多有力俱。是故无有一而不持多也。由多无力必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。多持一依亦然。五异体相即义。诸缘相望全体形夺。有有体无体义。是故一缘是能起能成故有体。多缘是所起所成故无体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。六体用双融义。一以体无不用故举体全用。即有相入无相即义。二用无不体故举用全体。即唯有相即无相入义。三归体之用不碍用。全用之体不失体。无碍双存亦即亦入。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句。同一缘起无碍双存。六泯前五句绝待离言。冥同性海。此上三门于初异体门中显义理竟。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义。故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能持多一。全一摄多。如一有多空既尔多。有一空亦然九。俱融无碍义。同前六句体用双融。此三门于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义。以前九门总合为一大缘起。令多种义门同时具足。由住一遍应故有广狭自在门。由就体有相即就用有相入。由异体相容具微细门。由异体相即具隐显门。就用相入为显。就体相即为隐。又由异体相入带同体相。入具帝网门。由此大缘起即无碍法界有托事门。显于时中有十世门。相关互摄有主伴门。此圆满门。就第三门中以辩义理竟。经颂云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一。如是理事开合缘性融通。方达一心无尽之用。华严演义释云。夫缘起者。初有三门。一异体门。二同体门。三同异合明门。所有同异体者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体门。后即异体门。若尔何以初异体门中。云诸缘各别不相杂乱。第二同体门中。云互相遍应方成缘起。释曰。谓要由各异方得待缘。要由遍应方自具德耳。所以前之二门各生三者。一互相依持有力无力故。二互相形夺有体无体故。三体用双融无前后故。此即缘起大意。次第一异体门者。然由相成方各有体。二互遍相资义者。即同体门则具多个一。如十钱为缘当体自是本一。应二之时。乃詺初一。以为二一。应三为三一。乃至应十为十一。故有多一。若此一缘不具多一。则资应不遍不成缘起。此则一一各具一切者。一既有十。二三四等亦各有十。故云。一一各具如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也。三俱存无碍义者。唯一多一自在无碍者。总明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或举体遍应。二或举体全住。三或俱存者。俱存住自及遍应也。亦俱存唯一及多一也。四双泯者。即由俱存。则相即夺故。住一即遍应非住一也。遍应即住一非遍应也。五或总合者。合前四句为解境故。六或全离者。全离前五成行境故。四异门相入义者。递相依持者。以是缘起一多等。非定性一多等。谓一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一无定性假多而起。多无定性由一而生故。由无性平等之义方成缘起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多则无力。此一不自一。此一则无力。无力随有力。一多互相收故。随一佛会即一切佛会。一切法会即是一法会。故此一法会。不动而常遍。不分而常多。前后互相成如何不信。又谓前一望多中一为持边。一能摄多。一为依边。一能入多。如一望多有依有持者。有依者。即前多持故一成也。有持者。即前一有力为多依故。言全力者。成上持。言无力者。成上依。言常含多在已中者。一有力为持。能摄多故。言潜入已在多中者。一无力为依。便入多故。俱存双泯者。谓一摄多是第一句。多摄一是第二句。俱存即第三句。谓即一摄一入时。即多摄多入故。双泯者。即第四句。一摄一入故。则多摄多入故。便一摄一入泯多摄多入故。即一摄一入故。则多摄多入泯。故云双泯。对前别明二句。则有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六顿绝前五。成行境故。五异体相即义者。为能起边即有体。为所起边即无体。如云法从缘生是法即空。意取所生空也。空即无体义。若形夺者。以能起之缘形对所起。夺彼所起令无体也。由一有体不得与多有体俱者。谓有难言。一之与多俱有有体无体二义。云何独言一有体耶。故今通云。由有无义不得并故。今一为能起边多。必是所起故。若不尔者。能所不成缘起亦坏。是故无有不多之一者。此一是多故。无有不一之多者。此多是一故。问。一不即多有何过。答。有二过故。一不成多过。谓既不成多。余亦不成多故。如一不成十。二三四等亦不成十。故无十过。二不成一过。谓若一不成十。此即不成一。由十不成故。一义亦不成。以无于十是谁一故。一不即多。成过既尔多。不即一成过亦然。又若不相即缘起门中。空有二义即不成立。便有自性断灭等过故。俱存双泯者。俱谓正一。摄他同己。废己同他时。即是多摄一同己。废己同一也。双泯者。以一望于他二义即是多望于二义故。则一望于他。二义泯矣。多望于一。二义即是一望于多二义故。即多望于一。二义泯也。旨不异前思之。六体用双融义者。一以体就用。二以用就体。三体用双存。四体用双泯。以体用交彻形夺两亡。即入同原故圆融一味。五成解境。六成行境。七同体相入义者。此门即指前第二门。以第二是本同体门故。如一本自是一为本一。应二为二一。应三为三一等。只是一个一对他成多。亦如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名。今本一如一人。多一如诸名也。八同体相即义者。一有多空既尔者。例多一有体也。由有多一方詺本一。为本一故多一有体。本一无体也。多一有体故能摄本一。本一无体潜入多一。九俱融无碍者同前异体门也。即前第六门。谓同体缘起法中。力用交涉全体融合。方成缘起。十同异圆满义者。谓前来异体四门同体四门及第三同异俱存。并不出同异合居一处。不偏一门故云圆满。若具足皆具十玄。有多种义门。有本有末。有同有异。有即有入。四句六句等。合前九门为同时门也。且如由异体相入带同体相入故有帝网门者。同体相入一中已含于多。更入异体故有重重之义。同体相入如镜已含多影。更入异体。如含影之镜。更入余镜故有重重无尽之义。余九玄如文。今结属者。由第一本门之中融同异故。今则融前六门。则异体中三门与同体三门相成。无异体同体不成。无同体异体不成。故六门相成。后之七门从前三生前三融故。后七必融。故十门一际也。例前第三融通亦有六句。一或举体全异具入即俱。二或举体全同亦具入即俱。三或具同异双现。无二体故。四或双非同异。以相夺俱尽故。谓同即异故非同。异即同故非异。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故约智显理诸门不同。废智忘筌一切叵说。说与不说无碍难思。没同果海。唯亡言遗照几玄取耳。如上缘起总因云。外由内变本末相收。外诸器界内识顿变。增上之果亦因自业。故云内变。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。以末摄本。若以法性为本。法性融通缘起相由。则尘包一身毛容刹土。故合为大大缘起。

    宗镜录卷第七十二。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫八识之中覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。释云。谓五识取尘转入六识六识记法为因。七识攀缘。六识造善恶业。得未来生死。覆障八识不得显现。若五识不取尘。即无六识。六识无故七识不生。七识不生故则无善恶业。无善恶业故即无生死。无生死故如来藏心湛然常住。即是六七识灭建立八识。又八识为五六七识所依与诸识作因者。即第六识心诸识依之。如水尽则无波浪。六识灭七识亦不生。故云一念无明风鼓动真如海。无明风尽识浪不生。则觉海性澄源源澄觉元妙问。一切世间因果相酬生死不绝。于诸识中何识为主答。生灭因缘最初依阿赖耶识为体。以意识为用。如是三世因果流转不绝。功在意识以是义故意名相续识。起信论云。复次生灭因缘者。谓诸众生依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起能见能现能取境界分别。相续。说名为意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动心能见境相。三名现识。谓现一切境界相。犹如明镜现众色像。现识亦尔。如其五境对至即现。无有前后。不由功力。四名智识。谓分别染净诸差别法。五名相续识。谓恒作意相应不断。任持过去善恶等业令无失坏。成熟现未苦乐等报使无违越。已曾经事忽然忆念。未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法。以心为主。从妄念起。凡所分别。皆分别自心心不见心。无相可得。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭。故释云。通论五种之识。皆名为意。就本而言。但取业识。以最微细作诸识本故。如是业识见相未分。然诸菩萨知心妄动。无前境界。了一切法唯是识量。舍前外执顺业识义。故名业识。心不见心无相可得者。是明诸法非有之义。入楞伽经偈云。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者。即有能见所见二相。而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分别。故言一切分别即分别自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故能见不成。能所二相皆无所得。故言无相可得。又一心随无明动作五种识故。说三界唯心转也。此心随熏似现虽有种种。然穷其因缘唯心作也。离现识则无六尘境反验六尘唯是一心。故云离心则无境等。问。现有六尘境。云何唯心。答。以一切法皆是此心。随熏所起更无异体故说唯心。疑云。何作诸法耶。答。由妄念熏故生起诸法。故云从妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不见。而我所见唯是异心。释云。异心者。是妄念分别而作故。云妄念生也。既境唯识无外异法。是故种种分别皆是自心。即尘无相识不自缘。是故无尘识不生则心不见心矣。摄论云。无有别法能取别法。能所既穷故。无相可得也。心生种种法生心灭种种法灭者。瑜伽论问。诸修观行者见遍计所执无相时。当言入何等性。答。入圆成实性。问。入圆成实性时。当言遣何等性。答。遣依他起性。以此当知。唯识观成则无有识。楞伽经偈亦云。无心之心量。我说为心量。此之谓也。若依此论。无明动真如成生灭缘起。无明风灭识浪即止。唯是真如平等平等也。此境界离心之外。无体可得也。又亦即是心故。复无体也。如镜外无体。镜内复无体也。疑云。既其无体何以宛然显现。释云。并是真心之上虚妄显现。何处有体而可得也。疑云。何以知心上显现。释云。以心生则种种法生。以无明力不觉心动能现一切境界。则心随熏动。故云生也。若无明灭境界随灭。诸分别识皆灭无余。故言心灭则种种法灭。此则心原还净。故云灭也既心随不觉。妄现诸境则验诸境唯。心无体也。又夫心者。形于未兆。动静无不应于自心。如诗云。愿言则啑愿思也。言我也谓人。或思已则啑。故知心应千里。设有处远而思者。我皆知矣。是以万事唯心先知故得称心灵。斯之谓也。如太山吴伯武。与弟相失二十余年。相遇于市仍共相驱。伯武觉心神悲恸。因问乃兄弟也问。生灭因缘。别以何为因。以何为缘。而得生起答。古师释云。生灭因缘体相有二。一阿赖耶心体不守自性变作诸法。是生灭因。根本无明熏动心体。是生灭缘。又复无明住地诸染根本。起诸生灭故说为因。六尘境界能动七识波浪生灭。是生灭缘。依此二义以显因缘。诸生灭相聚集而生。故名众生。而无别体唯依心体。故言依心。即是阿赖耶自心相也。又真妄和合诸识缘起。以四句辩之。一以如来藏唯不生灭。如水湿性。二七识唯生灭。如水波浪。三赖耶识亦生亦灭亦不生灭。如海含动静。四无明倒执非生灭非不生灭。如起浪猛风非水非浪。问。赖耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动亦在生灭门中。非直赖耶具动静在此生灭中。亦乃如来藏唯不动亦在此门中。何以故。彼生灭无别体故。如水作波。又起信论说。无明为因境界为缘。生三细之识六之相。则随迷昧之缘。而沈六趣。始觉为因五度为缘。则随悟解之缘而升一乘。又说迷则有过恒沙等妄染之法。即染缘生而净缘灭。悟则有过恒。沙等诸净功德即净缘起而。染缘亡。然但一心所作。更无二原。义说逐悟逐迷实无能逐所逐。故论云。以一切法皆从心起妄念而生。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。如古德释。波水之喻真如生灭二门。以水湿喻心真如。以波动喻心生灭。波无异湿之动。则无异真如之生灭。即水以辩于波不变性而缘起也。水无异动之湿。则无有离生灭之真如。即波以明于水。下舍缘而即真也问。记忆之事定属何法而生答。大乘说能记忆法有三。一自证分能记忆见分。二别境中念能记忆曾所更事。三识中种子能不妄生自现行唯谛疏云。如不曾更境必不能忆。如现行色曾被见分缘者。后必能忆。若不曾为相分缘者。后时必不能记忆也。以能缘见分于过去时及现在世但缘相分。不曾自缘前已灭心。既过去已。今时见分有何所以能自忆持。以于昔时不曾返缘自见分故。既许今时心心所法能自记忆。明由昔时有自证分缘于见分。证彼缘境作量果故。故今能忆问。生灭门中有漏位内。约教所论有几种生死答。略有二种。一分段。二变易。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界异熟果。身命短长。随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定剂限故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难恻名不思议。或名意生身。随意愿成故。如契经说。如取为缘有漏业因续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉独觉。已得自在菩萨三种意生身。亦名变化身。无漏定力转令异本如变化故问。论云。所知障不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为答。成二利故更须资生。论云。自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提。为永断除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知。变易生死性是有漏异熟果摄。于无漏业是增上果。释云。得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障者。谓八地已去菩萨。虽藉烦恼生死受生。不同凡夫及二乘说现及种润。由起烦恼利益有情业势。方能感生死果。烦恼若伏业势便尽。故须法执。助愿受生。故已永断伏无容复受当分段果。既有二利之益。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力如阿罗汉延寿之法。资现身之因。即资过去感令身业。令业长时与果不绝。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿者。既未成佛圆证无相大悲一味平等之解。若不执菩提可求有情可度为实有者。无有因由可能起猛利大悲及猛利愿。以所知障可求可度执为先方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以远故。非如烦恼资有漏业。但缘义同。少分相似。又所知障障大菩提。正障智故。为永断除此所知障留身久住说之为缘。为所断缘故。又此所知障能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法不成无漏故。此所依之障。若无彼能依有漏决定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障。为于身住有大助力。说为缘也。此变易生死。乃是菩萨成就非愿圆满菩提。若分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽着入大苦轮。无有休息。如大涅槃经云。佛告迦叶。世间众生颠倒覆心。贪着生相厌患老死。迦叶。菩萨不尔观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正颜貌缋丽。以好璎珞庄严其身。主人见已便问言。汝字何等系属于谁。女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝所至处为何所作。女人答言。

    我所至处能与种种金银琉璃玻真珠珊瑚琥珀砗磲玛瑙象马车乘奴婢仆使。主人闻已。心生欢喜踊跃无量。我今福德故。令汝来至我舍宅。即便烧香散华供养恭敬礼拜。复于门外更见一女。其形丑陋。衣裳弊坏。多诸垢腻。皮肤皴裂其色艾白。见已问言。汝字何等系属谁家。女人答言。我字黑闇。复问何故名为黑闇。女人答言。我所行处能令其家所有财宝一切衰耗。主人闻已。即持利刀作如是言。汝若不去当断汝命。女人答言。汝甚愚痴无有智慧。主人问言。云何名为痴无智慧。女人答言。汝舍中者即是我姊。我常与姊进止共俱。汝若驱我亦当驱彼。主人还入问功德天。外有一女云是汝妹。实为是不。功德天言。实是我妹。我与此妹行住共俱。未曾相离。随所住处。我常作好。彼常作恶。我常利益。彼作衰耗。若爱我者亦应爱彼。若见恭敬亦应敬彼。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意去。是时二女俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜踊跃无量。释曰。功德天者即喻于生。黑闇女者即喻于死。只是世间生死二法。诸恶之本。众苦之原。贤圣共诃。愚痴所蔽。主人见已者。心瞩于境名为见也。即便问言者。以解观生求生之实。名为问。女人答言者。境对于心义称答也。功德大天者。喻生是出相也。功德报主。具六识光明。照六尘境界。名功德天也。系属于谁者。应言属惑业。我今福德者。宿修善因今受天报。名至我宅也。复于门外者。死舍身家义云门外。系属谁家者。缘应即死无所属也。我字黑闇者。死是没相。虽有五根无所觉知。名黑闇也。我常与姊进止共俱者。即生即死为进止俱。主人即言。若有如是好恶事者我俱不用者。夫于生不喜者。见死则不忧也。尔时主人见其还去心生欢喜踊跃无量者。证初地时离分段死入欢喜地。故云欢喜无量问。唯有内识而无外缘。云何复说六处轮回生死相续答。识论颂云由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福业罪业不动业。即有漏善不善思业。思业之眷属亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识起自功德。即此功能说为习气。是业气分熏习所。成。简曾现业故名习气。如是习气展转相续。至成熟时招异熟果。此显当果胜增上缘。相见名色心及心所本末彼取皆二取摄。彼所熏发亲能生彼本识上功能名二取习气。此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。谓俱业种二取种俱。是亲缘互相助义。业招生显。故颂先说前异熟者。谓前前生业异熟。果余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难。招等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。后别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说。由业二取生死轮回。皆不离识心心所法。为彼性故。释云。此虽才起无间即灭无义能招当异熟果者。虽现用无有过去体能招当来真异熟果。而现行之业当造之时。熏于本识起自业之功能。功能即习气。习气展转相续至成熟时招异熟果。相见名色心及心所本末彼取皆二。取摄者。一者相见。谓即取彼实能取实所取名二取。二者取名色色者。色蕴。名者。四蕴。即是执取五蕴为义。前言相中亦通取无为。以为本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。又变无为之影相分。亦名所摄。不离心等故。三者取心及心所。一切五蕴法不离此二故。四者本末。谓取亲果。第八识是诸异熟之根本故。又总报品故名本。余识等异熟别报品故名末。即取一异熟也。五彼取者即彼上四取也。此诸取皆是二取所摄。即是现行之取也。

    虽二取种受果无穷而业习气受果有尽由异熟果性别难招等。流增上性同易感者。二取种子受果无穷摄论说。习气有尽。所以者何。由异熟果。一者性别与业性殊。不多相顺。二者难招业虽招得。谓必异世果方熟故。业习气有尽。如沉麝秽草有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已即能生果故。二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必增上。等流者。谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上处无别体。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼现及种。皆异性故。但是异熟。前异熟受用尽时。复不能生余异熟果。意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业复别能生彼余果起。即先业尽时。后果种熟时。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也。由此业果无断生死相续轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续。此相续识无有断时。若未触途成观谛了自心。皆对境生疑。执有前法一切生死。尽是疑情。但了唯心自然无咎。若疑蛇得病。岂有实境居怀。犹悬砂止饥。但是自心想起。如晋书乐广传。广有亲客久阔不复来。广问其故。答曰。前在座蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署壁上有角。角边画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒前处。客豁然意解沉痾顿愈。又律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母求食啼而不止。母遂悬砂囊诳云。此是饭。儿七日谛视其囊将为是食。其母七日后解下视之。其儿见是砂绝望。因此命终方验生老病死皆是自心。地水火风终无别体。是以众生耽着生死。二乘厌畏生死。皆不了心外无法为境所留。取舍虽殊俱非解脱。何者众生为生死。缚二乘被涅槃缚。如楞伽经云。复次大慧。诸声闻众畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分。别有无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自知境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝问。生死相续。由二取有支我执名言二种习气成异熟果者。其生死业先来后去。定属何识答。唯第八识是诸异熟之根本。若无此识生死不成。由前七转识有间断非主故。此识亦名执持识。能执持种子根身。初一念有执趣结生相续义即是界趣生义。此执趣结生不通果位。八地已上不通执趣结生也。今但取执持种子根身义。故名执持义此通一切位。此是生位最初揽胎成体。乃至死时前诸识悉皆惛昧迁谢。唯异熟识最后执受身分。舍执受处冷触便生。寿暖识三不相离故。冷触起时即是非情。虽变亦缘而不执受故。由此为凡为圣常作所依。舍生趣生恒为其主问。生死依处约有几事答。生死流转所依事有三。经云。有三种流转。一是处流转。于三世处由我分别。二是事流转。由外六处由我取执。三如是而转。诸业异熟相续流转问。由二取习气成生死者。必因现行功能方成习气。且现行何法熏成生死答。初因无明不了发业。次因情爱贪着润生。故云从痴有爱则我病生。以痴爱故则念念相续。当知念即生死。经云。起一念善受人天身。起一念恶受三涂身。故知日夜念念造未来生死之身。有何穷尽。安般守意经序云。弹指之间心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神入彼微识中皆令得度。此识教化非无识也问。生死之法是有是无答。非有非无。何者若言是有。一身内外地水火风。各各性空未曾聚散。所以无生之生可说为。生。无灭之灭可说为灭。如庵提遮女师子吼了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合。而能随其所宜有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏。而能随其所宜有所说者。是为死义。若言是无。以染净真如不守自性。不觉随缘起幻生灭放云法身流转五道号曰众生。如上所明凡圣二种生死。须知生死中道方离断常。是以生之无生真性湛然。无生之生业果宛然。真性湛然不可执常。业果宛然不可执断。又复诸佛出世。尚如空华乱生乱灭。况众生颠倒生死。但如妄梦如狂醉。岂是实耶。融大师云。一切凡圣。三涂已上。种智已还。皆妄想谓有。并是梦中。如人梦中见在地狱种种方便求脱浪生辛苦。但抖擞令觉。即一切事尽无。如今并是梦中所作还受梦报。又如狂醉之人恒随物转。所以一切众生饮无明酒卧五住地。长劫惛然孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醍如经偈云。譬如惛醉人。酒消然后醍。得佛无上体。是我真法身。又若入宗镜中顿明实性。反观世间生死名相虚诳。犹如儿戏。复似技人。然虽改换千差。一性宛然不动。如草堂和尚偈云。乐儿本是一形躯乍作官人乍作奴。名目服章虽改变。始终奴主了无殊。

    宗镜录卷第七十三。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫生死轮回不待外缘。既由内识。此即有漏异生生死相续。诸佛菩萨净法相续。为复亦由内识。为复别有净体答。净法相续应知亦然。论云。谓无始来依附本识有无漏种。由转识等数数熏发渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力尽未来际。起诸妙用相续无穷。由此应知唯有内识释云。由法尔种新所熏发。由本愿力。即佛世尊利他无尽。清净种识皆通现种。皆唯第八能持种故。由此上来所说染净道理。应知诸法相续唯有内识也问。人法二空一心妙理。云何又说四相所迁二死相续。且如四相之中生相则内外无从推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭答。四相有二。一约果报而说。即生老病死。此亦四相。二细即生住异灭。据惑业而论。如起信论中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相以为现见。今须推破以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现外境本空故。心亦无生念念不住。如大智度论云。佛说诸法无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事故。说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故虽无实事而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故则世俗法乱。复次生灭相常随作法无有住时。若有住时则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身聚散非有。以身是积聚义。内外四大假和合成。微细推穷事无和合。以风火常举地水恒沈。一一大性各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。宝藏论云。清虚之理毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常无别身也。息之出入计为寿命。息出不反身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断心即托生身便散灭。大集经云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事无别有身故知身命本空生死恒寂。凡夫不了枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识妙湛真心。体性圆明寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来离生灭相。而有无明迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身为诸烦恼之所飘动。往来生死名为众生。起信论明。自性清净心因无明风动。四相流转唯一梦心。处梦之士谓为前后。各随智力浅深分分而觉。大觉之者知梦四相唯一净心。无有体性可辩前后。故论云。四相俱时无有自立。生住异灭一心而转。四相俱有为心所成。离一心外无别自体。故言俱时而有无有自立者。本来平等同一本觉故。如般若灯论偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。如般若经云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏则为堕常。若可坏则归断灭。答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。起信论云。一切心识相即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动起识波浪。如是三事皆无形相。非一非异。然性净心是动识本。无明灭时动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性名为智性。是合湿性不坏问。生死种子不断。皆因发业润生。于烦恼中何法发业。何法润生答。夫业性本空结成多种。先论黑白行相。后辩发润根由。今初黑白行相者。如大涅槃经云。佛言。复次善男子。次当观业。何以故。有智之人当作是念。受想触欲即是烦恼者。能作生业不作受业。如是烦恼与业共行。则有二种。一作生业。二作受业。是故智者当观于业。是业三种。谓身口意。善男子。身口二业亦名为业。亦名业果。意唯名业。不名为果。以业因故则名为业。善男子。身口二业名为外业。意业名因。是三种业共烦恼行故作二种。业一者生。业二者受。业善男子。正业者。即意业。也期业者。谓身口业。先发故名意业。从意业生名身口业。是故意业得名为正。智者观业已。次观业因。业因者。即无明触。因无明触众生求有。求有因缘即是爱也。爱因缘故造作三种身口意业。善男子。智者如是观业因已。次观果报。果报有四。一者黑黑果报。二者白白果报。三者杂杂果报。四者不黑不白果报。黑黑果报者。作业时垢。果报亦垢。白白果报者。名无漏业。迦叶菩萨白佛言。世尊。先说无漏无有果报。今云何言不白不黑果报耶。佛言。善男子。是义有二。一者亦果亦报。二者唯果非报。黑黑果报亦名为果。亦名为报。黑因生故得名为果。能作因故复名为报。净杂亦尔。无漏果者故名为果。不作他因。不名为报。迦叶菩萨白佛言。世尊。是无漏业非是黑法。何因缘故。不名为白。善男子。无有报故不名为白。对治黑故。故名为白。我今乃说受果报者。名为黑白。是无漏业不受报故。不名为白。名为寂静。故知业不可作果不可逃。如经偈云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受业。唯除不作则无果。得道则业亡。如气歔旃陀罗造恶业而得生天。鸯崛魔罗作逆罪而得解脱果。是知受身已来无有不作业者。设今生不作过去曾为。但悟此宗无不解脱。何以解脱。若入宗镜人法自空。人空则不见有能作业之人。法空则不见所受果之处。只为妄执人法而造业。不出心境而受殃。但心境俱亡即当处解脱。故知一切善恶诸法无有定相。由心回转得失任缘。如大涅槃经云。佛言。善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。若言。诸业有定不定定者。现报生报。后报不定者。缘合则受不合不受。以是义故。应有梵行。解脱涅槃。当知是人真我弟子。非魔眷属。乃至譬如二人俱涉险路。一则有目。一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。故知得宗镜之眼者。终不堕三有之险陷五欲之坑。自然直过无疑。常居觉地。次辩发润根由者。若分别烦恼正发业。俱生无明助发业。发者。动作义。业者。招感义。俱生能润生。分别能造业。招生过重。俱生能润生过轻。若分别发人天业。即俱生助发。以人天业难发。要假俱生。助若分别发三涂业。不假俱生助发。以分别猛利故。不要助发问。俱生分别。二种何别答。古释经论正意。即分别。俱生细。唯识论云。俱生我执。无始时来虚妄熏习内力常与身俱。不待邪教及邪分别。任运转故名俱生。十地论云。远随现行不作意缘。无始至今。任运而有。不假作意分别寻伺。如小孩儿见母生喜。是俱生贪。见别人啼哭。是俱生嗔。即不假别缘分别寻伺求。自任运起故。知俱生细。唯识论云。分别我执。亦由现世外缘方起。非与身俱。要待邪教邪师及邪分别然后方起。又此三缘。前二是。第三自思惟细。经云。缘力断善根地狱生时续。因力断善根。地狱死时续。即自邪思惟是因力。余二是缘力。所以首楞严经云。佛告阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐凡筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观所成故。诸有智者。不应说言此根元是形非形离见非见。此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水中间平陆。有三千洲。正中大洲东西括量大国。凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲。只有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。睹诸一切。不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适佩玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相。但此国见彼国众生本所不见。亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。无我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者彼见真精。性非眚者故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。楞严经疏释云。别业妄见者。分别烦恼也。同分妄见者。俱生无明也。夜见灯光五重圆影者。喻五见也。蕴喻灯光。此之五见于蕴上起妄生推度。是遍计性。情有理无。色实在灯见病为影者。依他蕴性缘起不无。故云色实在灯。我见体空从妄心起。故云见病为影。影见俱眚者。能执所执分别惑故。见眚非病者。正证真时了知。遍计脱体全空。故云见眚非病。分别惑亡同一真性离能所取。故云终不应言是灯是见及非灯非见。即释上来见见之时。见非是见。如第二月非体非影者。本来无月将何为形。形既不立非形亦无。是非一相能所俱亡。故云何况分别非灯非见。然见眚者终无见咎者。若知眚即是眼病。终不执影以为实有。故无见咎。见与见缘似现前境者。皆是妄心变起非实有境。见相二分俱不离心。况是遍计唯影无质。此释妄见也。元我觉明见所缘眚者。本元真觉也。以真能觉妄。了彼妄见及与所缘俱是眚故。觉见即眚本觉明心觉缘非眚者。结前真妄二觉也。妄见即是于眚。能觉真心不是于眚。但能觉彼妄缘。体非是眚。故云觉缘非眚。觉所觉眚者。牒妄觉能所俱眚也。觉非眚中者。牒真觉非眚也。此之真妄二见俱离能见所见。故云此实见见。以证真时无此二见故。能见所见既不安立。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精。性非眚者故不名见者。何故真见不名见。以无眚病故。只由见病。分能立所。遂见世间自他相异。故云皆即见眚。言非见眚者。真见非是眚也。以真无见相可立故。不名眚。既不名眚亦不名见。正明离见之意。是以有见即妄。遍计情生。如眚目人见夜灯之圆影。无见即真。圆成智现。如明眼人见虚空之清净。又若别业妄见。如增上恶业熟生身变为蛇虎等。此不动总报自受别报。唯自业识变。不同业者。即不见如灯上圆影唯眚之观。若非眚人则不同见。若同分妄见。如同造阿鼻地狱业。同受总报同苦无间。若不同其恶业者。即不见。如唯一国人同感恶缘同见一切不祥境界。若彼国众生不同其恶缘者。则本所不见。亦复不闻。故知苦缘乐缘总报别报。因缘和合。当处出生。因缘离散当处灭尽。未曾有一法非出我心耶。故经云。若能远离诸和合缘。则见清净本心常住。又若分别烦恼则因邪思而方起。俱生无明则细自任运而常生。虽分细之文俱同妄识。如别业妄见之者因目眚而见灯上圆光。似同分妄见之人因瘴恶而睹国中灾怪。虽分同别之境皆是妄心可验。众生界中凡有一切见闻之事。皆如一人别业之眚影。多人同分之不祥。若能知灯影是目眚所成。识灾境乃瘴恶所起。则灯上之重光自没。天中之两日俄沈。如不动一心万缘俱寂。则见闻和合之病。分别全消。根本生死之灾俱生永绝问。三涂之内还具分别俱生不答。护法云三涂内总无分别。而不发业。如猿猴之类。所有烦恼皆是强盛俱生。而非分别。设造业者。但是别报。若有分别造总报者。即永无出期。问。既有分别种子。何不造总报。答。阙主伴故。现行是主。种子助发是伴。问。若说三涂不造业者。如何大力鬼打舍利弗头便入地狱。鹦鹉鸟闻四谛法而得生天。答。此等造别报此业有力能助昔日总报。总报被助已便能随业势坠地升天。又古德问。人天趣中定总发业不。答。人中北洲不造总别二报业以无分别相。余三洲即发业。并此洲痴人不发业。问。前言三涂无分别。如何知父母等。如慈乌反哺猫狗识人知人嗔喜。答此不是分别烦恼。彼任运分别非烦恼分别问。无明发业有几种无明答。有四种。一随眠。二缠无明。三相应。四不共。外法异生具四。内法异生除不共无明。入信位第七心及加行位中是内法。十信第七心前有退故。及资粮位中名外法。若内法异生顿悟即造业。渐悟不造。颂悟中悲增造。智增不造。十地位中八地已去定不发业。惑体无故。七地已前。或云圣人以无漏明为缘而不发业。设有俱生但助愿润生而已。又云七地已前俱生起时亦造别报善业。问。圣人因何不造总报业。答。无分别烦恼故。以无漏明为缘故。违生死故。但以俱生。润旧总报业。受分段生死。居人中。除北洲人。修无我观。无分别不能造业。此中除极愚昧者。天上唯除无想天。以无心故。不造业。四种无明总能发业。随眠是种子。余三即现行问。无明发业贪爱润生者。于烦恼中几法能润答。古释云。即识等五支种子。要假贪等烦恼。资润溉灌。方得出生。若俱生惑业者。即六俱生。十分别及二十随烦恼是。于此三十六烦恼中。贪一法唯正中正润。余五俱生即正中助润。若十分别即助中助调。又四句料简。一有是贪爱而能润生。第六识爱也。前五识不强盛故。但是兼支摄。正唯第六。二有是贪爱不能润生。即第七识虽有贪爱。以内缘故及所知障中者。三有是生支而贪爱润。即一切凡夫身中生支也。四有是生支非贪爱润。为最后身菩萨。大乘说是化现故。或变易身中生支问。心为起惑之因。身是造业之本。身约几种。有何身能造业答。身总四有。一生有。即中有后本有前。正结生相续时。刹那五蕴起名生有。二本有者。即生有从死有前。于其中间。所有五蕴皆名本有。以是本总报业所招故。俱舍颂云。本有为死前。居生刹那后。三死有者。即本有后中有前。将死正死诸蕴灭时名死有。四中有者。即死有后生有前。于两中间有故名为中有。俱舍颂云。死生二有中五蕴名中有。即生死二有身不即发业。以无心故。若中本二有身即能发业问。于中有身处中有住。及欲趣生时。行相如何答。准二十四不相应行。中有势速一法。于势速中有士用势速。古释云。士用势速者。如中有身往当受生处迅疾。名士用势速。所言中者。对前后以得名有。则有其情识身。为此五趣有情身。在死有后生有前两形中间。故名中有。亦以异熟五蕴为体。为同本有身是业招故。其中有身便如当生本有身形状如人。中有似于人等。五趣亦尔。但如五六岁等孩儿大。其形量虽小。然诸根猛利。如本有身能作诸事业。于父母起颠倒想而生爱恶。此中有身唯同类及净天眼者见。于中有中。唯食香气。在中有住时。其不善不恶中客性者。在中有位极迟受生。不过四十九日。剂此无有缘不会者。若极善极恶中有不论近远。但一刹那便往受生。起颠倒心趣欲境。即第八识结生门。于胎卵二中有。见父母和合。生颠倒想而便受生。若湿化二生中有。由先业力故不简近远。染著称情。当染香处便即受生。问。同类眼见中有身。未知中有眼。为能见本有身不。答。亦有见本有身。瑜伽论云。或云唯见男。或唯见女。如是渐近彼之处所。渐渐不见父母余处。唯见男女根门。又若薄福中有。当生下贱贫穷家者。彼于死时及入胎者。便闻种种纷飞不可意声。若是福德位中有。当生富贵家者。彼于尔时自然闻美妙可意音声。乃至香味触境亦有阶降。问。中有末位皆起爱受生不。答。于中有位。第六识先起爱润生。若执取结生即唯第八若男中有缘母起爱生于欲心。女中有缘父起爱生于欲心。由起此二种爱心已。便为己身与所爱境合。所泄不净流至胎藏认为己有。后便生欢喜。此心生已。中有身便没。受生有身。宝积经云。彼中有身入母胎时。心生颠倒作邪解心。生寒冷想大风雨想云雾想。作此想已。随业优劣复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升楼阁。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草丛。八入林间。九入墙孔十入篱。间。作是念已即入母胎。问。中有身作何颜色。答。瑜伽论云。造恶业者中有。如黑羺光。或阴闇夜。造善业者中有。如白衣光。或晴明夜。宝积经云。地狱中有如烧了杌本。傍生中有如烟。饿鬼中有如水。人天中有如白衣光。问。如人生身变作蛇虎等。有中有身起不。答。慈恩云。无。中有身。以不改转总报故。但是顺现转别报。若总报第八。即不转。又如地狱中万死千生。亦无中有。以不转总报故。问。如将水。蛭虫。干成末已。后置水中。一一尘皆却成水蛭虫。有中有不。答。此但是一类有情同业者。合托此。为增上缘而受生。即不是变作多虫。若不尔者犯有情界增过。问。平等王见中有身不。答。不见。问。且如有人被冥司追将亦有见者。此是何身。答。此但是本有身摄。有云。以此人有业。但于自识心上妄见阎罗王鬼。所由等是独影境上自变起。离识无见。是以唯识颂云。境随业识转。是故说唯心。故知识是善恶之原。心为苦乐之本。世人唯知寻流徇末。失本迷源。练行而徒满三祇。违真渐远。积功而空经永劫。去道犹赊。是以得果圣人。遇斯而甘称绝分。出假大士。对此而未得证真。岂况矫乱邪徒。冥初外道。漆园傲吏。恍惚狂生者。而能希冀信受乎。故知宗镜难信。悟者希奇。不唯得宗兼能深达因果。故云深信大乘不谤因果。是以一切含识。唯以自心造善恶因招苦乐果。或居中有之时。作善因者承白净之光。起恶因者见黑闇之色。或处胎之日。集白业者登楼殿之上。造黑业者投草棘之中。及出世间为人依正亦分优劣。若有福者。挺燕颔龙颜之相。受华堂金屋之荣。若鲜德者。现五露眇小之形。处瓮牖席门之弊。可谓风和响顺形直影端。因果同时缘会不失。则应观法界性一切唯心造。内德论云。小乘以依报为业有。大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之土草。若目睹于空华。比睡梦现其生老。若悟之于心业。则唯闻于佛道。

    宗镜录卷第七十四。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫总别二报障。于八识中定属何识答。古释云。总报唯属第八识者。以第八最初生起。其前七色心等皆依他第八方生。即第八能通与前七色心等。为所依。得名总报。别报唯在前六识受报各别不同名为别报。若总报定不通今世顺现。受唯是顺生来世受。若别报即不定。通今世来世皆受不遮。又问。第七识何不辩报障。答。非是业招放无报障。又若有报障而无业障。即第八识。若具有业报二障。即前六识。若业报二障俱无。即第七识。又若唯有别报障无总报障者。即前六识。若唯有总报障无别报障者。即第八识问。众生造生死染净二业。受苦乐两报。皆从心起。则离心无体。于八识内定是何心答。今古有二解。一古师解云。是第六识心。由识心分别作业受报。报起由心。故知无有实众生也。以心净故众生净。无有别净。心垢故众生垢。无有别垢。以垢净由心得。众生但名耳。二神锴和尚解云。心者是第八识。由其识内持染净种子。种子遇缘即能招苦乐两果。果起由心。故知无众生也。若古师取第六识为垢净心。为此六识与善十一相应。能造人天善业。与根随相应。能造三涂恶业。此总别业成能招当来苦乐两报。故言染净由心也。此据造业者为心。神锴和尚取第八识为心者。此是总报主。真异熟识。识中能含藏善不善业种子。然识体因中唯无覆无记性。为含藏染净业种故。又言持染净种子者。即三杂染种子。一烦恼杂染。即是见修烦恼。二业杂染。一切善不善总报业。三果杂染。即三界总别报异熟果。净亦三种。一世间净。即是伏惑道故。二出世间净。谓无漏。三所断果清净。即所证理。上来俱是第八含藏业也。古师约能熏能造业心名心。锴师约所熏能持种名心。又古师约缘虑以解心。锴师约集起以解心。释云。此之二解各出一途。前以能熏能造为心。若无能熏所熏无用。则唯真不立单妄不成。真妄和合方有是事。又若无能造所造亦不成。因能立所故。经云。一切唯心造。后约所熏能持种子为心。所熏是本。若无所熏能熏亦无用。又若无能熏种子。即善恶种子散坏。将何受未来苦乐果报。如有物无可盛故。即当散失。则后解为胜。以是诸识中根本故。前解亦不失。是枝末故。今若双取正理方圆。本末相资。能所和合。非一非异。方立世间染净之位。故知生死由识心。无众生可得。升降属因缘。无实我可得问。总别二报之业如何分别。答。如持五戒招得人身。是总报业。由于因中有嗔忍等。于人总报而有妍媸。名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八。引异熟果。故名引业。能招第六。满异熟果。名为满业。俱舍论亦云。一业引一生。多业能圆满。犹如缋像先图形状后填众彩等。然其引业能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起。然五识无执。不能发润。故非迷理。无推度故不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能作故。所以海龙王经云。尔时世尊告海龙王。猗世间者。作若干缘。心行不同罪福各异。以是之故。所生殊别。龙王。且观众会及大海。若干种形颜貌不同。是诸形貌皆心所画。又心无色而不可见。一切诸法诳诈如是因惑兴相。都无有主。随其所作各自受之。譬如画师本无造像。诸法如是。而不可议。自然如幻化相。皆心所作。温室经云。佛言。观彼三界天人品类高下长短福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各异不同。般若灯论云。如阿毗昙中偈云。自护身口思。及彼摄他者。慈法为种子。能得现未果。所言思者。谓能自调伏远离非法。与此心相应思。故名为思。摄他者。谓布施爱语救护怖畏者。以如是等能摄他故。名为摄他。慈者。谓心心即名法。亦是种子。种子者。亦名因。为谁因耶。谓果之因。是何等果。谓是现在未来之果。云何名心为种子耶。谓能起身口业故。名为种子。又如论偈言。如芽等相续。而从种子生。由是而生果。离种无相续。释曰。此谓从芽生茎乃至枝叶华果等。各有其相。种子虽灭。由起相续展转至果。若离种子。芽等相续则无流转。以是故。其义云。何故论偈言。种子有相续。从相续有果。先种而后果。不断不常。释曰。云何不断。谓有种子相续住故。云何不常。谓芽起已种子坏故。内法亦尔。如论偈云。如是从初心。心法相续起。从是而起果。离心无相续。释曰。此谓慈心。不慈心名为业。此心虽灭而相续起。此相续果起者。谓爱非爱有受相故。若离心者果则不起。今当说相续法。其义云何。故论偈言。从心有相续。从相续有果。故业在果先。不断亦不常。释曰。云何不断。谓相续能起果故。云何不常。不至第二刹那住故。是知三业难防应须密护。意为苦聚。口是祸胎。但闭门而守津。方断相续。如正法念处经云。彼地狱地见阎罗人。苦切以偈责言。心不可调御。甚于大猛火。速行不可调。牵人到地狱。心第一难调。此火甚于火。难调速疾行。地狱中地狱。若人心自在。则行于地狱。若人能制心。则不受苦恼。欲为第一火。痴为第一闇。嗔为第一怨。此三秉世间。汝前作恶时自心思惟作。汝本痴心作。今受此恶报。心好偷他物。窃行他妇女。常杀害众生。自心之所诳。如是业自在。将汝到此处。是汝本恶业。何故尔呻唤。又偈云。作恶不失坏。一切恶有报。恶皆从作得。因心故有作。由心故作恶。由有心果报。一切皆心作。一切皆因心。心能诳众生。将来向恶处。此地狱恶处。最是苦恶处。如上经文。此是恶心招苦果。若善心招乐果者。又云。复次比丘知业果报。观鬘持天所住之处。乃至其地柔软。犹若生酥。天人行时随足上下如兜罗绵。一一住处足蹑随平。亦加前说一一宝树出妙色光。其光如日光明悦乐。妙色金树华叶常鲜无有萎落。善业所生不可喻说。戒力自在。善业所得如印印物。如是天子。游戏园林莲华浴池。自业受报。有上中下。受大戏乐。自业身相光明可爱。色声香味触等恣情悦乐。身无病恼无有饥渴。常恣五欲未曾厌足。多起爱欲心不充满。若天忆念随念所得。他不能破自在无碍。心常欢喜随念能至。化身随心。大小任意。广大轻软。一眴目顷能行至于百千由旬。无少疲极。如风行空。无所障碍。天亦如是。无有疲极。天身威德从心而生。轻净无垢。一切行处如意光色。天子天女欢喜游戏。释曰。然虽善恶由心苦乐不等。斯乃先明因果。知一念无差。若论至道之中俱非解脱如经云。迦留足天乘阎浮檀金殿。入天戏林。其林柔软众鸟音声。和合美妙。天子入已。鸟名天音。天同业生。天善业故。即说偈言。若有人能作。爱乐之善业。彼人业果报。成就极端严。既得受天乐。若不行放逸。从乐得乐处。彼必至涅槃。一切乐无常。要必终归尽。莫受此天乐。以为自欢。此天乐无常。寿尽必退没。既知此法已。常求涅槃道。一切法皆尽。高者亦当堕。和合必有离。有命皆归死。又云。如是比丘。以闻慧观天乐已。而说颂曰。五根常爱乐。欲境所诳惑。欲火未曾有。须臾闻厌足。一一诸境界。处处见天女。一切胜境界。欲火焰炽然。若合若离散。或说或忆念。以天女因缘。火起烧天人。火法。和合有。不合则不生。若合若不合。欲火常炽然。因缘不合故。火远则不然。欲火无远近。常烧爱众生。以意想薪力。邪忆念所使。爱油投欲火。焚烧愚痴人。是以既知。苦乐由心。事非究竟。应当断想。薪干爱油。止念风息欲火。防制意地恒顺真如。圆满菩提常乐妙果。故经偈云。若正善心者。常顺法观察。不为过所使。如日光除暗。又经云。宁作心师不师于心若师心则随六趣而不返。作心师则冥一道而常归。如庚桑子云。心平正不为外所诱。曰清清而能久则明。明而能久则虚。虚则道全而居之。所以阿差末经云。常正其心不尚余学。夫心常正直本自玄虚。道全是心心全是道。以不达故随思虑心。为外缘所拘内结所乱。乃令志当归一不尚余学。虚明自现。返本之称也。如是开示。可谓。把行人手直至萨婆若海。保不孤然。若信受之人。可谓不动尘劳顿成正觉问。识生于身。身依于识。诸根坏曰识迁离时。舍此故身别受余质。去来之识相状如何。斯旨难明。举世皆惑。如宝处藏莫有知者答。此理绵密约教可知。显识经云佛告贤护。识之运转迁灭往来。犹如风大无色无形。不可显现。而能发动万物示众形状。或摇振林木摧折破裂出大音声。或为冷为热触众生身作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形无光明显现。以因缘故。显示种种功用殊异。当知受觉法界亦复如是。无色无形。以因缘故显发。功用。贤护众生死此受觉法界识界皆舍离身。识运受觉。法界受余身者。譬如风大吹众妙华。华住于此香流至远。风体不取妙华之香。香体风体及与身根。俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界能随于识亦复如是。如从华胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力得风色触。因风胜力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。乃至识之迁身。如面之像现之于镜。如印之文显之于泥。譬如日出。光之所及众暗咸除。日没光谢暗便如故。暗无形质。非常无常。能得其处。识亦如是。无质无形。因受想显识在于身。如暗无体视不可见不可执持。如母怀子不能自知是男是女黑白黄色根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热粝。其子便动觉知苦痛众生来去屈申视眴。语笑谈说檐运负重。作诸事业识相具显。而不能知所在。止于身中不知其状。贤护。识之自性遍入诸处。不为诸处之所染污。六根六境五烦恼阴。识遍止之不为其染。由此而显识之事用。贤护。如木机关系执一所作种种业。或行走腾跃。或跳掷戏舞。于意云何。机关所作是谁之力。贤护白佛言。智慧狭浅非所能了。佛告贤护。当知皆是作业之力。作业无形但智运耳。如是身之机关以识之力作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等种种趣。业咸悉依之。识能生身。如工作机关。识无形质。普持法界智力具足。乃至能知宿命之事。故知识性是一无住无形。但随智而彰。逐念而转。此阴才灭彼阴便生。如印文现之于泥。似面像临之于镜。至于入胎处卵托质现生。来去无踪隐显非碍。犹珠吐照类日传光。火出木中种生地上。其体是一用出千差。此一识门亦复如是。因念力分十二类种之差殊。随业果变无量生死之形质。又大乘同性经云。毗毗沙那楞伽王言。世尊。众生神识。为当几大。为作何色。佛言。楞伽王。众生神识无边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说。毗毗沙那白世尊。识相如此无有边大无色无相不可见。无碍无形无定处不可说者。岂非断绝。佛言。楞伽王。吾今问汝。随汝意答。当为汝说。楞伽王。譬如大王在宫殿中或高楼上。彩女围绕安乐坐时。着种种衣及诸璎珞。时大园林阿输歌树。种种杂华庄严精丽。其园在处有细软风。或大驶风。吹彼园林。阿输歌树。众华香气。至王所者。王闻之不。毗毗沙那白言。世尊。我闻此香。佛言。楞伽王。汝闻此香分别知不。王言。世尊。我能得知。佛言。楞伽王。此华香气。王言知者。见大小耶。定作何色。楞伽王言。不也世尊。何以故。此香气相无色无现无碍无相无定处不可说。是故不见大小形色。佛言。楞伽王。于意云何。若不见彼香气大小非断绝相耶。毗毗沙那言。不也世尊。何以故。若此众香是断相者。无人得闻。佛言。如是如是。楞伽王。识相亦尔。应如是见。楞伽王。若识断相则无生死而可得知。如是楞伽王。识相清净。唯是无明贪爱习气业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界。唯有四种客尘污染。何等为四。所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是。本清净故无边不可捉无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染。所以者何。楞伽王。若正观时不得众生。无我无众生。无寿命无畜养。无人无众数。无知者。无见者。无觉者。无受者。无听者。乃至无色受想行识等。内外之境色因识分别故名唯识。只如梦中无境唯识。云何梦中识见种种答。显识经云。佛言。贤护。色有二种。一内二外。内谓眼识。眼则为外。乃至身识为内。身则为外。贤护。如生盲人梦见美色手足面目形容妹丽。便于梦中生大爱悦。及睡觉已冥无所见。乃至此生盲人未曾见物。云何梦中而能见色。贤护白佛言唯愿开示。佛告贤护。梦见见者名内眼所。是慧分别。非肉眼见。其肉眼所。以念力故。盲者梦中须臾而现。复以念力觉而忆之。识之内色亦复如是。故于所见唯识闻嗅尝触亦然。见有境界但是念慧分别。若离念慧分别。决定无有前尘毫末之相问。识性无形至极微细。云何能任持大身。又持小质答。识性微妙不可思议。以随业故。则妍丑俄分。以无形故。则小大咸等。显识经云。佛言。大药。如风大无质无形。止于幽谷。或窍隙中。其出暴猛。或摧倒须弥碎为尘粉。风大微妙无质无形。识亦如是。妙无形色。大身小身咸悉能持。或受蚊身。或受象身。乃至如尼瞿陀子极微细种子生树婆娑广大枝条百千。于意云何。其子与树大小类不。大药言。世尊。其子与树大小相悬。如藕丝孔比虚空界。如是大药。树于子中求不可得。若不因子树则不生。微细尼瞿陀子能生大树。微细之识能生大身。识中求身身不可得。若际于识身则无有。又毗耶娑问经云。佛言。复次大仙。此识微细无色无质。非是可见识。非有色。非青等色色中无根识。若离根则无境界。若人心中惊动怖畏。若疑思量。如是一切皆是识力问。六趣升沉皆唯是识。初生善恶之趣其相如何。答。随福所资果报不等。胜福资识则境大。劣福资识则相微。显识经云。大药复白佛言。世尊。众生舍身云何生诸天中。乃至云何生于地狱等中。佛言。大药。众生临终之时。福业资者弃本之视得天妙视。以天妙视见六欲天。爰及六趣见身摇动见天宫殿。及欢喜园杂华园等。乃至如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时天父天母同止一坐。天母手中自然华出。天母见华顾谓天父。甚为福吉。希奇胜果。天今当知。庆子之欢时将不久。天母遂以两手摇弄其华。弄华之时命便终尽。无相之识弃舍诸根。持诸境业。弃舍诸界。持诸界事。迁变果报。犹如乘马弃一乘一。如日爱引光。如木生火。又如月影现澄清水。识资善业迁变天报。如脉风移速托华内。天父天母同坐视之。甘露欲风吹华七日。宝珰严身耀动炫焕。天童朗洁现天母手。大药白佛言。世尊。无形之识。云何假因缘力而生。有形云何。有形止因缘内。佛言。大药。如木和合相触生火。此火木中不可得。若除于木亦不得火。因缘和合而生。因缘不具火即不生。木等之中寻火色相觉不可见。然咸见火从木出。如是大药。识假父母因缘和合生有形身。有形身中求识不得。离有形身亦无有识。大药。如火未出。火相不现。亦无暖触诸相皆无。如是大药若未有身。识受想行皆悉不现。大药。如见日轮光明照曜。而诸凡夫不见日体。是黑是白。黄白黄赤皆不能知。但以照热光明出没环运诸作用事而知有日。识亦如是。以诸作用而知有识。大药白佛言。云何为识作用。佛言。大药。受觉想行。思忧苦恼。此为识之作用。复有善不善业熏习为种作用显识。大药白佛言。云何识离于身便速受身。识舍故身新身未受。当尔之时识作何相。佛言。大药。如有丈夫长臂勇健着坚甲胃。马疾如风乘以入阵。干戈既交心乱坠马。武艺劲捷还即跳上。识弃于身速即受身亦复如是。又如怯人见敌怖惧乘马退走。识资善业。见天父母同座而坐。速托生彼。亦复如是。大药。如汝所问。识弃故身新身未受。当尔之时识作何相。大药。譬如人影现于水中无质可取。手足面目及诸形状与人不异。体质事业影中皆无。无冷无热及与诸触。亦无疲乏肉段诸。大无言音声苦乐之声。识弃故身新身未受相亦复如是。大药。是资善果生诸天者。大药白佛言。云何识生地狱。佛言大药。行恶业者入于地狱。汝当谛听。大药此中众生积不善根。命终之时作如是念。我今此身死弃舍父母亲知所爱。甚大忧苦。见诸地狱。及见己身应合入者。见足在上头倒向下。又见一处地血纯。见此血已心有味着。缘味着心便生地狱。腐败恶水臭秽因力识托其中。譬如粪秽臭处臭酪臭酒诸臭因有虫生其中。入地狱者托臭物生亦复如是。般若灯论云。言从死有相续至生有时。如授经。如传灯。如行印。如镜像现。如空声响。如水中日月影。如种子生芽。如人见酸口中生涎。如是后阴相续起时。无有中阴往来传此向彼。是故智者应如是解。故知识托业现。境逐心生。刃利刀山谁人锻炼。华含德水非彼开敷。辩果知因。见末识本。故云心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声语雄而响厉。似镜鉴像形曲而影凹。以知万行由心一切在我。内虚外终不实。外细内终不。善因终值善缘。恶行难逃恶境。蹈云霞而饮甘露。非他所授。卧烟焰而啖脓血。皆自能为。非天之所生。非地之所出。只在最初一念。致此升沉。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要靡出于斯。可谓众妙之门。群灵之府。升降之本。祸福之原。但正自心何疑别境。是以离众生罪行福行不动行。终无三界苦乐果报。若离众生见闻觉知。岂有阴处界等境界。如大般若经云。佛言。若梦若觉。要于见闻觉知法中有觉慧转由斯起染。或复起净。若无见闻觉知法无觉慧转亦无染净。故知梦觉唯识。染净由心。前贤后学之所宗。千经万论之同指。如楞伽经偈云。众生及瓶等。种种诸形相。内外虽不同。一切从心起。但一念不生诸缘自断。故云。一念心不生。六根总无过。又云。一心不生。万法无咎。如今厌生患老随思随造。舍妄舍身业果恒新。若能了生无生。知妄无妄一念心寂万虑俱消。如云畏影畏迹逾走逾极。端坐树阴迹灭影沈。是知悟心即休更无异术。如祖师云。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智者能知。更无别行。所以本师云。此事唯我能知。

    宗镜录卷第七十五。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫论一期真妄生死。约事而言还有终始不。答第一义中尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见而妄说生死。如古德云。真妄相循难穷初后者。释云若言先妄。后真真则。有始若谓。先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真则妄亦无始。为破始起立无始言。始既不存终从何立。无终无始岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡方说真妄。真妄交彻何定始终问。如上所说。生死恶业无量无边。才了此心得一切同时解脱不答。实有此理。全在当人。若障薄遮轻直了直入。缘深机熟顿悟顿修。如镜净明生。云开月朗。或垢浓习重观劣心浮。虽信解一心。行门难立。有八重妄想之垢。犹致网稠林。具六种系缚之门。若坚冰胶漆。若非大力曷能解分。如持地论云。妄想有八种。一自性妄想。即执色等法各有自体。二差别妄想。即执色等有可见不可见对无对色差别。三摄受积聚妄想即于阴中执我众生。于军林等中起定执实。此一分别即前。执人。后执于法。四我见妄想。无我计我也。五我所妄想。即执我用。六有念妄想。即缘可爱净境分别。七不念妄想。即缘可增不净境分别。八俱相违妄想。即缘中容境分别。约经论有六种缚。先论心境二种缚者。一相应缚。二所缘缚。烦恼是心心所起。必托于心王心所染心。名相应缚。心心所法俱能缘境。境不离系名所缘缚。次三界中四种缚者。一贪二嗔三见取。四戒取。贪嗔二缚。不令众生出于欲界。论家举喻如守狱卒。见取戒取二缚。不令有情出色无色界。何者见取执劣为胜。执非想非非想处及无想天。执为解脱涅槃。名为见取。戒取者。非因计因。执非想定及无想定并鸡戒。为生天因解脱因。名戒禁取。由此二缚令诸有情不得出色无色界。如上妄想系缚。除上根顿修外即须约地位现观之力。如经所明。现观有六现。谓现前观。谓观察即真理常现在前。妙智恒能观察不令间断任运相应。瑜伽论云。一思现观谓上品思慧引生暖等。四加行道中观察诸法。名为现观。二信现观。谓缘三宝世间出世间净信。此助现观令不退转。立现观名。三戒现观。谓道共无漏戒。能除破戒垢令观增明。亦名现观。四智谛现观。谓正体后得二智缘真俗。真俗二谛也。五边现观。谓智谛观后。观诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽无生等究竟位智。古释前思现观资粮加行所有智慧。但能伏未能断也。初地已上。信戒智谛及边现观当地。即断后地即伏。究竟一观非伏非断。此断有二。一共相断。二自相断。若断惑证理之时。作空行相及无我行相。即名共相。为空无我该通四谛故名共相断。若断惑证理之时。作真如寂灭行相不通诸谛。唯在灭谛名自相断。又有三种断。一自性断。如灯破闇。智慧起时。烦恼闇障自性应断。二不生断。谓得初地法空之时。能令三涂恶道苦果永更不生。人中无根二形北州无想天等种子。不生后果。名不生断也。三缘缚断者。但断心中之惑。于外尘境不起贪嗔。于境虽缘而不染着。名缘缚断也。于三断之中。自性不生。此二任运能断。皆由缘缚一断。能令三界因果不生。又古释。智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立己能者故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。依此地有其三。初一四地乃至七地断除。四五六地。断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心能。观之心不即如心。如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。自外推求故舍功用。不复如外建立神智故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。行八地已上。无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。故知万境虽空须得无心契合。不可口虽说空行在有中。境智相应能。所冥合。方能解缚随顺无生耳。才生取着便成魔业。如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。疏释云。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名特由取着。下九例尔皆以下句。释成魔义。是知以心分别万法皆魔。何但此十。故举菩提。法智以胜况劣。不以心分别。一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽故。菩提法者。即所证。智是能证。能所冥合故名菩提。若不舍于分别菩提之见。即是魔矣。若入宗镜分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。是以驾一智箭破众魔军。挥一慧刀斩群疑网。斯乃宗镜之力。余何言哉。若不悟自心未达斯旨。虽修智慧不入圆常。纵练行门唯增我慢。以未达一际法门故。但生分别长养无明。如经云。若分别是。声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成。我慢山崩贪痴水竭。胜负情尽差别业亡。如弄珠吟云。消六贼兮烁四魔。摧我山兮竭爱河。龙女灵山亲献佛。贫儿衣枉蹉跎问。五阴一法即妄即真。既作尘劳生死之门。又成出世菩提之道。今且推妄生死无从。经云此阴才灭彼阴便生。既唯识无人前阴灭。后阴如何得生答。五阴性空非常。相续不断。不常不断即是正因。如华严疏云。五蕴相续即是正因亦名生因。言正因者是中道义。中道即是佛性。谓现在阴灭中阴阴生是现在阴。终不变为中阴五阴。故现阴非常。如种生芽种不至芽。虽不至芽而能生芽。此现在阴虽不至后而能生后。则现阴非断。而中阴五阴亦非自生。不从余来。因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因故。后阴非常。既能续前故。后阴非断。非断非常。是中道义正因性也。又依台教。略有九种五阴。皆无自体唯逐心生。是以华严经颂云。一切众生界。皆在三世中。三世诸众生。悉住五蕴中。诸蕴业为本。诸业心为本。心法犹如幻。世间亦如是。九种五阴者。一期色心名果报五阴。平平想受无记五阴。起见起爱者。二种秽污五阴。动身口业。善恶两种五阴变化示现。工巧五阴。五善根人。方便五阴。证四果者。无漏五阴。如是种种原从心出。正法念经云。如画师手画出五彩。黑青赤黄白白白。画手譬心。黑色譬地狱。青譬鬼。赤譬畜。黄譬修罗。白譬人。白白譬天。此六种阴止齐界内。若依华严经云。心如工画师。画种种五阴。界内界外一切世间中。莫不从心造。世间色心尚叵穷尽。况复出世宁可凡心知。凡眼尚不见近。那得见远弥生旷劫。不睹界内一隅。况复界外边表。如渴鹿逐焰狂狗雷。何有得理。所以龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化悉不可得。宁更执于王数同时异时耶。然界内外一切阴入皆由心起佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是论偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心是惑本其义如是。辅行记云。若示不思议境体。观心即足。以心遍故摄余法。又非但心摄一切亦乃一切摄心。故四念处观云。非但唯识。亦乃唯色唯声等。今从广之狭正示境体。阴界入三并可为境。以宽缦难示故。从指的略二界入。就阴如去丈就尺。略四阴从识阴。如去尺就寸。以由界入所摄宽多。阴唯有为有为之中义兼心色故。置色存心。心名复含心及心所。今且观心王。置于心所。则一念心十界三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛若俗谛若有为若无为。一刹一尘无非心矣。今宗镜撮其枢要。盖为斯焉。今但观识阴。识阴者。心是也。既从心生。非空非有。不生不灭。无住无依。于生死业果之门不可思议。以因缘和合相。似相续。如有主宰诸趣往来。至理穷之毕竟无体。如磁石吸铁。明镜现像。此皆法尔。岂有情乎。般若假名论云。诸蕴循环受诸异趣名为取者。是中无人能取诸趣。舍于现蕴而受后蕴。如去故衣而着新衣。然依俗谛譬如因质而现于像。质不至像而有像现。由前蕴故后蕴续生。前不至后而后相续。是故菩萨无取者想。大涅槃经云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。文非泥出。不余处来。以印因缘而成是文。经合喻云。现在阴灭中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。譬合云。如印印泥印灭文成。名虽无差而时节各异。是故我说。中阴五阴非肉眼见。天眼所见。释曰。现阴如印。中阴生处义之如泥。现在阴灭。名为印坏。中阴阴起名为文成。于此复以中阴为印。业逼受胎名为印泥。中阴阴灭名为印坏。未来阴起名为文成。业种未断文复为印。印复为文。文印相成不可穷已。生死不断法喻可知。又如灯焰。前焰引后焰。后焰续前焰。相续不断似常似一。凡夫不达。或执生死为常。不知前焰无体。因后焰续起。后焰无体。仗前焰引生。焰焰皆虚自性寂灭。此一念心亦复如是。新新生灭续续轮回。乃至一念不住犹如灯焰。不细观察。执此生灭为一为常。又不了前焰才灭后焰续生。念念相续未曾间灭。或执生死为断。若深达因缘之理。自然不落断常。何者以因缘无性。不可得故非常。以无性因缘能相续故非断。又此五阴只是一法。若执成断常是凡夫见。若破析成空。是藏教人若了阴无性体此成空。是通教人若悟此五阴不空具足佛法。修智断惑次第生起是别教菩萨。若了此即真更无别法。念念圆满具十法界。即圆教菩萨。如薄运者睹金成蛇。厚福人捉石为宝。法无高下人自升沉耳。但不造贫富业终无胜劣报。如大智度论偈云。先世业自作。转为种种形。虚空不受害。无业亦如是问。生死相续由诸习气。有几习气能成轮转答。古释。习气自体总有三义。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义体。即种子略有三种习气。一名言习气。二我执习气。三有支习气。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二一。俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。今有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差别果是增上缘。前云生死因业习气者。应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所。及取名言。而熏成故皆说名取。释云。表义名言者。唯第六识。能缘其名。能发其名。余皆不缘。亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名言故。名唯无记。然名是声上屈曲差别。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名故心随其名。变似五蕴三性法等。而熏成等种因名起种。号名言种。一切熏种皆由心心所。心心所种有因外缘。有不依外者。不依外者名显境名言。若依外者名表义名言。分二别然名自体不能熏种。显境名言者。即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心不能显境故。是以分段生死从正使有。即是凡夫。若变易生死从习气生。即是二乘。虽断正使不断习气。于中有二。一烦恼习气。二业习气一烦恼习气者。如难陀有欲习。往昔数生身为国王习近五欲故。舍利弗有嗔习。往昔数生曾受蝎身。毕陵伽婆蹉有慢习。往昔数生身是大婆罗门。博学多才我慢轻物。乃至槃特比丘有痴余习等。二业习气者。如牛比丘往昔是牛身林间奔走触着遗弃故破袈娑。以是因缘。虽获道果。以业习故。使之然也。又如迦叶闻琴起舞。阿难常好歌吟。俱以往昔曾为乐人。以业习之余故若烦恼余习是变易缘。有业余习是变易因。感变易生死即是果报。此二乘人未得如来一心三点涅槃。于无学位虽见修惑尽。所有无知皆是无明之余习。亦名无明住地。亦名所知之障。亦名尘沙无知。又菩萨约化门有十种习气。华严经离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。故知染净二业升沉两门。皆从熏习而生。不是无因而得。应须勤修白业净法时熏念念功夫自成妙果。所以一一众生八识藏中。各具十法界种子。本自具足非从新生。虽常内熏须假外缘熏发。若闻十恶熏发三涂种子。若闻戒善熏发人天种子。若闻谛缘熏发二乘种子。若闻六度熏发菩萨种子。若闻一乘熏发诸佛种子。各随习熟浓厚处先发。如今多习三涂种子。人天尚少。岂况佛乘。然地狱界现行时。佛种子亦不没。只是转更赊远。如今既在人天直须努力常亲知识。乐听一乘。内外资熏一生取办。故佛诫罗罗颂云。十方无量诸众生。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈问。生死涅槃苦乐报应。以何为因答。如来藏为因问。如来藏是无漏常住。非刹那生灭之法。云何与生灭为因答。一切异生因觉故迷。迷无自体。楞伽经云。佛言。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐与因俱若生若灭。古释云。七识念念生灭不能往来六道。故名不流转。以念念灭故不知苦乐。不与涅槃为因。又七识从缘本无自性。尚不能为生死苦乐之本。岂复与涅槃作因。明如来藏常令诸识知苦乐。七识若无如来藏。自体念念灭不知苦乐。依如来藏故知苦乐。名如来藏受苦乐。如来藏体不受苦乐也。言与因俱者。如来藏与七识生死苦乐因俱念念生灭也。又云。七识念念生灭无常。当起即谢如何流转。自体无成故不受苦乐。既非染依。亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍而在六道。迷此能令随缘成事受苦乐果。与七识俱名与因俱。不守自性而成故。七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘。故受苦乐等。又释云。以本害末令末空故无可流转。唯如来藏受苦乐者。末害本故不守自性。清净之体随缘成有。若相顺。则如水乳之和常恒共器。若相背。则如父母之仇不与同天。又存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。则色空俱亡无可。相即以不泯故。虽相即而色空。历然若唯存无。不存则色空各有定性不得。相即由有不存故虽历然而得相即。如起信真如生灭二门无碍。唯是一心者。结归起信依一心法立二种门。故须具足二义方名具分唯识问。唯识第九亦说其所转依有其二种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以说言。然依生灭八识唯有心境依持答。彼虽说迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。故说一心。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然此二门皆。各总摄一切法。以此二门不相离故。所以楞严经云。生灭去来本如来藏。如今世人只信有生灭。不信有如来藏。不知生死有名无体。如来藏有名有体。只可从实不可凭虚。凭虚则妄执所宜。从实则佛。所印可问。夫论心含教法。如何是一心四谛法门答。四谛法门。横该竖彻。法无不备。教无不穷。今约台教。一心具无作四谛者。一念心中具十界苦。名为苦谛。具十界惑。名为集谛。苦即涅槃。名为灭谛。惑即菩提。名为道谛。此唯论一心四谛。又四教四种四谛。藏教生灭四谛。通教无生四谛。别教无量四谛。圆教无作四谛。今但论圆教无作四谛。止观云。法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。即无作四谛。又玄义云。以迷理故菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中无思无念。无谁造作。故名无作。亦名一实谛。一实谛者。无虚妄无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。法华经偈云。更以异方便。助显第一义。又云。唯此一事实。即是无作一实谛也。以真如之性是自心之实。名一实谛。念念圆成。更何所作。名无作四谛。所以八千声闻。于法华会上见如来性。如秋收冬藏更无所作。以达本故法尔如斯。若未见性人不可安然。拱手效无作无修直须水到渠成自然任运。故又但了一心自然无作。非是强为。故云阴入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃无灭可证。无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实相外更无别法。又文殊道行经云。佛告文殊师利。若见一切诸法无起。即解苦谛。若见一切诸法无住。即能断集。若见一切诸法毕竟涅槃。即能证灭。文殊师利。若见一切诸无自体。即是修道。

    宗镜录卷第七十六。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起。作生死根由若了之为佛智海之波澜。昧之作生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死答。天真之佛智本有妄缘之生死体空。虽有二名但是一义。只谓不了第一义谛。号曰无明。因不了之所盲。成惑业之众苦了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业则成三道。一无明爱取是烦恼道。二行有是业道。三识名色六入触受生老死是苦道。若悟为三因佛性。一识名色六入触受生老死七支是正因佛性。二无明爱取三支是了因佛性。三行有二支是缘因佛性。如是等义差别不同。唯是一心迷成多种。虽成多种不离一心。华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生。是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉了不可得。辅行记云。十二因缘。华严大集等经皆云。一念心具。凡诸大乘云一念者。意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。止观亦云。缘生正一念心。十二门论问云。为在一心。为在异心。论问意者。为在一人多人一念心耶。如是一念异念并得。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界为多一念为一。一多相即非一非多。大品明。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足。远法师云。无明缘行者。有四无明。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明与识同时。或在识后。望过去种子心识在于识后。望结生识与识同时。又内外诸法皆具因缘。如稻秆经云。尔时弥勒语舍利弗言。世尊常说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。乃至有因有缘。是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。究竟如实。非不如实。是真实法。离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种子故无芽。乃至无有华实。有种子故芽生。乃至有华故果生。而种子不作念。我能生芽。芽亦不作念。我从种子生。乃至华亦不作念。我能生实。实亦不作念。我从华生。而实种子能生于芽。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时六缘调和不增减故物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生。芽亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从本性生亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法。以五事故当知不断亦非常。亦不从此至彼。如芽种少果则众多。相似相续不生异物。云何不断。从种芽根茎次第相续故不断。云何非常。芽茎华果各自别故非常。亦不种灭而后芽生。亦非不灭而芽便生。而因缘法芽起种谢。次第生故非常。种芽各各相异故不此至彼。种少果多故当知不一是。名种少果多。如种不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得生。内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭则行灭。乃至生灭故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老死亦不言我从无明生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识。亦言为名。亦名为识。如是众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情。根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。若无此六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。云何名无明。无明者。于六界中生一想聚想常想不动想不坏想。内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生。及以种种众苦恼事。有德一女。如来应正等觉。随顺世间广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中能觉所觉一切皆悉不可得故。有德女。譬如诸佛化作于人。此所化人复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。是以但了唯心之旨。自然万法常虚。随有见闻。悉顺无生之道。凡关动作。皆归无得之门。问此十二有支。云何名缘生。复何名缘起。答。无有主宰作者受者。无自作用不得自在。从因而生托众缘转。本无而有。有已散灭。唯法所显。能润所润堕相续法。名为缘生。论云。由烦恼系缚。往诸趣中。数数生死。故名缘起。又因名缘起果名缘生。问。一念无明心起十二有支。为自生他生共生无因生。答。缘起甚深非四句。能测了则一心冥寂。迷则六道轮回。非妄非真。不常不断。若云是妄。妄不可得。若云是真。复能流转。若云是断。相续恒生。若云是常。念念起灭。所以从心生故。生无能生。无有定性。佛性论云。复次一切诸法无有自性。何以故。依因缘生故。譬如火依他而生离樵即不可见。亦如萤火。若火有自性。则应离樵空中自然。杂集论云。诸缘起法。虽刹刹那则成灭。而住可得。虽无作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚深业果不坏者。虽内无作者。而有作业受果异熟。又诸缘起法有差别。谓待众缘生故非自作。虽有众缘无种子不生故非他。作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有功能故非无因作。如上所说。是约世俗缘起之门若如实说。尚不见法是缘非缘。何况十二。湛然尊者云。不见色相是行支灭。不见色缘是无明灭。不见色体是识名色六入触受灭。不见色生是爱取有生灭。不见色灭是老死灭。不见一相是不见十二因缘空。不见见者是不见因缘假。真俗双亡二谛俱泯。亦不见中。如是通达了知因缘。若为此例见万法亦复如然。问。万境无明与一心法性。为是一。为是二。若是一。不合分染净二名。若是二。云何教中说无明即法性。答。体一是真名。二是假法。因情立真。以智明情。智自分真。原不动不可定同。不坏世谛故。不可定异。不失真谛故。涅槃经云。明与无明愚人为二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。古德约十法界释云。愚人者。九界之愚也。愚人取相见一切法。法性随其取相心。悉无明也。如寒谷千年坚冰末曾作水也。智者佛界之智也。圆观行人开佛眼者。见同古佛也。圆眼所见无明本元是清净法性。如太阳常照海水未曾作冰也。冰水性一随缘成二。一不守性恒自随缘。虽复随缘不坏自性。况法性无明。亦何定一。亦何定异。则不随事而失体非共非分。不守性而任缘亦同亦别。问。三界初因四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处如何指南。答。欲知有情身土真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那自类相续。无始时界展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意则以如来藏性转变为识藏。从识藏变出。根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来犹一念也。融大师问云。三界四生。以何为道本。以何为法用。答。虚空为道本。森罗为法用。问。于中谁为造作者。答。此中实无造作者。法界性自然生。金刚三昧经云。善不善法从心化生。可谓总持之门万法之都矣。光未发处尚无其名。念欲生时似分其影。初因强觉渐起了知。见相才分心境顿现。首楞严经云。皆是觉。明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所乃觉明之咎也。从此变作能缘流成了相。即明了知性。为第二见分转识。后因见分而生相分。即因了发相为第三相分。现识能所才分尽成虚妄。何者见分生于眼。相分现于幻形。于是密对根尘坚生情执。从此隔开真性分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影灭而又生。梦之山河终而复始。但以本源性海不从能所而生。湛尔圆明照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生心境对待。随缘失性莫反初原。不觉不知以历尘劫。所以经云。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩故有火光。为变化性宝明生润。火光上蒸故有水轮。含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。古释云。觉明空昧相待成摇者。由初妄觉影明不了。遂成空昧。如障明生闇二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪相待不息。于内初起即名为摇。于外即成风轮世界。空昧即是虚空。既无形相不名世界。因空生摇坚明立碍者。地相也。因空异明相待成摇。摇能坚明以成于碍。如胎遇风即成坚碍。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者。明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性者。坚执觉性即成于宝。摇动所明即出于风。动静不息即是风金相摩。于外即成火光能成熟万物。故言为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界者。宝明之体性有光润。为火热蒸水便流出又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸融爱成水。一切业种非爱不生。一切世间非水不摄。故四大性互相因藉体不相离。同一妄心所变起故。知虚空华不离心故。又妄性不恒前后变异。所感外相优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱潬中流水。违爱生嗔海中火起。慢增爱劣结为高山。爱增慢轻抽为草木。嗔爱慢三互相滋蔓。异类成形。草木山川千差万品。先从妄想结成四大。从四大性爱慢滋生。离有情心更无别体。故云交妄发生递相为种。又云。富楼那而白佛言。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又疑云。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减无状。忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛言。富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我尝闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。释曰。此二觉义幽旨难明。若欲指陈须分皂白。大约经论有二种觉。一性觉。二本觉。又有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。又有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。又有二种真如。一在缠真如。二出缠真如此四种名随义异。体即常同。今一切众生。只具性觉清净本觉自性清净心在缠真如等。于清净本然中妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸有为相等。如金出矿终不染于尘泥。以木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉已豁疑情。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性在缠真如等。本性清净不为烦恼所染名性觉。经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂。以此文证。即知凡圣本同。此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉得本觉名。论云。于真如门名为性觉。于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念。妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而起。本自妙而常明。故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙。故云本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。始觉之智。了本性故。则本觉明妙。又摩诃衍论有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠。经中佛常说。真如为迷悟依。故如万像依虚空虚空无所依。所以满慈领言。我常闻佛宣说斯义。此二觉义。亦同起信论所立一心分真如生灭二门。以本性清净是性觉义。但以性中说觉。如木中火性未具因缘有而无用。非是悟已而更起迷。悟时始立本觉之号。悟本觉已更不复迷。诸佛重为凡夫。无有是处佛问。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明能觉于明。富楼那意。必有所明当情。为其所觉。若无所觉之明则无觉明之号。但可称觉而无所明。故云则无所明。佛意。性觉体性自明。不因能觉所明方称觉明。起信论云。真如自体有大智慧光明义遍照法界义等。只缘迷一法界。强分能所。故成于妄。若要因所明方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉故云有所非觉。如缘尘分别而有妄心。离尘则无有体。不可将断灭之心以为本来真觉故。若以无体之法为究竟者。故经云。法身则同龟毛角。其谁修证无生法忍。又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证真际实不见明。若见于明即是所明。既立所明便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明是不明之明。不同所明因明起照。故般若无知论云。难曰。圣智之无惑智之无。俱无生灭何以异之耶。答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其无虽同所以无者异也。何者夫圣心虚静无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰无知也。故云般若无知无所不知。无知者。无能所之知。无不知者真如自性有遍照法界义。又圣人唯有无心之心无见之见。非同凡夫有心有见。皆是分别能所相生故涅槃经云。不可见了了见。华严经颂云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。又云。菩萨悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。则般若无知无所不知矣。但不落有无之知。能所之见。非是都无知见矣。诸佛皆具五眼三智四辩六通。三谛理圆一心具足。若不见空与不空非空非不空。方与实相相应耳。故楞伽经云。一一相相应远离诸见过者。若于诸相常与实相相应。自然远离诸过会第一义。清净真心朗然明彻而无念着。即事即如。唯心直进。即诸佛所知唯实相矣。离此立见皆成诸过。无所非明者。若能觉之体要因所明者。若无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非明。故知觉之与明互相假立。本无自体。岂成自性圆明之觉。无明又非觉湛明性者。显妄觉体无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起有觉明。只缘性觉必有真明。所以妄觉托此性明。而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影见相二分。自此而生觉明之号。觉非所明因明立所者。夫一真之觉体性虽明。不分能所故觉非所明。由影明起觉能所斯分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者。此则元因觉明起照生所所立照性遂亡。则是识精元明能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风动水波浪相续。澄湛之性隐而不现。从此迷妄生虚空之性。复因虚空成立世界之形。于真空一心毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱劳发世间之尘。迷妄昏沉引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本原终为戏论。

    宗镜录卷第七十七。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫言一觉一切觉。云何教中分其多种。答。觉体是一。随用分多。用有浅深觉无前后。如璎珞经云。妙觉方称寂照。等觉照寂。又觉有三义。一觉察。如睡梦觉。亦如人觉贼贼无能为。妄即贼也。二觉照。即照理事也。亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义觉诸法故。三妙觉。即上二觉离觉所觉故为妙耳。非更别觉。故经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉即根本智。觉相历然即后得智。问。既云真如一心古今不易。因何而有众生相续答。平等真法界。无佛无众生。随于染净缘。遂成十法界。以真心随缘。不守自性。只为众生不自知无性之性故。但随染缘成凡。随净缘成圣。如虚谷响任缘所发。又如大虚忽云明镜忽尘。求一念最初起处了不可得。故号无始无明。首楞严经云。佛告阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了无根本。本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有。所依将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法。展转发生生力。发明薰以成业。同业相感因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。古释云因明发性性妄见生。因托性明变影而起。托影而生从虚执有。故云从毕竟无成究竟有即业相也。此有所有非因所因。转相也。业相为能有。转相为所有。能所既分二相斯有。故云有所有相。即此转相能行现形而立。因前而起。引后而生。展转相因名非因所因。即此现相能引六尘境界现相是能住。六麈是所住。故云住所住相。本此无住以立世界者。现相从妄所立。本无所依。此现相以成世界之本。故云本此无住以立世界。从无住本立一切法。无住者。即是无明。无明无因故无住。此之三相俱是无始。一念妄心总号无明。迷本圆明是生虚妄。妄性无体非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复宛成非相。非生非住非心非法者。初是业相。即是妄觉之心体即虚妄。此妄初起更无因始。名非有所依将。欲复真欲真已非释转相。即真上影像。相似真非真妄觉执此为真。即初念名动。动必有静。静复似真形动立静。非真不动故云欲真已非真真如性。本不因动而立于静。故云非真求复。宛成非相释现相。从此现相变起一切境界。非相现相非生现生非住现住。非心现心非法现法。释次第者。初从明暗二相相形。而生于色。即是结暗成色形显色也。因色即有根尘留碍。名之为住。因有根麈即有能分别识。名之为心。览此麈像为识境界。名之为法。此等展转相因而有。返显真如相无明暗。无相形故非相。无起灭故非生。无留碍故非住。无缘虑故非心。离尘像故非法又解。或前标三相相因而有。以列次第。后三相合释都言三相虚妄。体即无明更无所因。故云非有所依。即此三相影真而起。似真非真。执影为实。故云将欲复真影既不实。故云欲真已非宛成非相。下对妄说真以立名号。既依妄显真以立名号。故知建立地位从此而有。若不因妄说真亦无地位名字可说。故知三界有法皆所成。本无根绪。无始妄习展转相传。迄至于今成其途辙。如最初一人出一事。后人信受展转相传。则一人传虚万人传实。从迷积迷以历麈劫。若识最初一念起处不真。即顿悟前非。大道坦然更无余事。如云但知今日是。何虑昔年非。是知有情无情究其初原。皆不出一心本际。如法性论云。问。本际可得闻乎。答。理妙难观故有不知之说。旨微罕见故发幢英之问。有天名曰幢英。问文殊师利所言。本际为何谓乎。文殊答曰。众生之原。名曰本际。又问。众生之原为何谓乎。答曰。生死之本为众生原。又问。于彼何谓为生死本。答曰。虚空之本为生死原。幢英于是抱玄音而辍问。始悟不住之本。若然则因缘之始。可闻而不可明。可存而不可论。问。虚空有本乎。答无。问。若无有本。何故云虚空之本为生死原。答。此犹本际之本。耳则于虚空无本。为众本之宗。化表无化。为万化之府矣又凡亦是心。圣亦是心。以所习处下。不能自弘。则溺麈劳耳。若以心托事则狭劣。若以事从心则广大。凡世人多外重其事而内不晓其心。是以所作皆非究竟。以所附处卑故耳。如搏牛之虻飞极百步。若附鸾尾则一翥万里。非其冀工所托迅也。亦如墙。头之草角之声。皆能致其高远者。所托之胜也。如入宗镜。一一附于自心则毛吞。巨浸麈含十方岂非深广乎。问。内外唯识心境皆空。云何教中又立外相。答。因了相空方谈唯识。若执有相唯识义不成。若执无相真空理不显。以无相即相方达真空。相即无相始明唯识。所以摄大乘论云。唯识道理须明三相。一通达唯量。外麈实无所有故。二通达唯二。相及见唯识故。三通达种种色生。但有种种相貌而无体故。所以摄大乘论云。一切相有二种。谓现住及所立。散心所缘六麈名现住。定心所缘骨锁等为所立。复次似麈显现名相。谓所缘境似识显现名见。谓能缘识。此二法。一是因。二是果。又一是所依二是能依。是知因内起念想像思惟。则外现其相貌。念若不起相不现前。以因内生外故。摄末归本全境是心。何者若心不起境本空故。一切境界唯心妄动问。约世间妄见定是何识。答。众生所见即是乱识。中边分别论云。谓一切世间但唯乱识。此乱识云何名虚妄。由境不实故。由体散乱故。又若执永无乱识。系缚解脱皆不成就。即起邪见拨净不净品。故知因迷得悟。非无所以。从凡入圣盖有缘由。如影像表镜明。因妄识成真智。问。定中所见定果色。是定心自现。非缘现在外色。又非忆持过去境。可验唯心。未得定者皆是散意所见外色。云何证是自心。答。定内定外。静乱虽殊。所见之色皆唯自识。以外境无体从缘而生生性本空无相可得。识论云。如观行人定中所见色相境界识所显现定无境界。此青等色相是定境。非所忆持识。忆持识有染污。此起现前所见分明清净。则唯识之旨于此弥彰。如依镜面但有自面无有别影。何以故。诸法和合道理难可思议。不可见法而令得见定心。亦尔定心有二分。一分似识。一分似麈。此二种实唯是识。若忆持识是过去色。此定中色。若在散心五识。可言缘现在外麈起。若散意识缘过去麈起。若在观中。必不得缘外色为境。色在现前。又非缘过去境。当知定心所缘色。即见自心不见别境。以定中色比定外色。应知亦无别境。是知一心即万法。万法即一心。何者以一心不动举体为万法故。如起信钞释疏云。举体者。谓真如举体成生灭。生灭无性即是真如。未曾有真如处不生灭。未曾有生灭处不真如。又云。不同空者。灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也。故以知为心体。所以祖师云。空寂体上自有本智能知。大意云。于一切染净法中。有真实之体。了然鉴觉。目之为心。问。外诸境界。既称内识似色显现但是唯识者。云何不随识变异。答。若执外色实住。即是于无色中见色。妄生颠倒。如目生二相。岂是真实。摄论问云。若无别色麈唯是本识。何故显现似色等。云何相续坚住前后相似。若是识变异所作。则应乍起乍灭改转不定。云何一色于多时中相续久住。故知应有别色。答。由颠倒故。颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别。依他性与分别性相应。即是颠倒。烦恼所依止处。颠倒烦恼又是识变异所依止处。若无互为依止义。则识无变异。于非物中分别为物。不应有此颠倒。若无烦恼。岂有圣道。故此义亦不成。是故应信离识无别法。问。内心分别称识。外色不分别如何是识。答。能见所见皆是乱识。无中执有色本自虚。摄论云。乱识者。无中执有名乱。十一识中。世等六识随一识。唯二分一分变异成色等相。一分变异成见等。不出此二。识性能分别则成见。不能分别则成相。如无所有菩萨经云尔时世尊告无所有言。汝当为此诸菩萨等说五阴聚和合身事。无所有菩萨言。世尊。如我所见。如佛色空我色亦尔。如佛色一切众生色一切树林药草色亦尔。如一切树林药草色。彼一切界和合聚色亦尔。

    所有空色及我色如来色一切众生色一切树林药草等色。一切界和合聚色。无有二相非法非非法。诸少智者。于无色中或作是想。希望欲入此法。行于无色中妄起行想。略说乃至受想行识中如是作如色所作。如虚空识我识亦尔。如彼识如来识亦尔。如如来识彼识。一切众生识亦尔。如一切众生识彼识。一切树林药草识亦尔。真虚空识。如来识。及我识一切众生识。一切树林药草识亦尔。一切和合识无二相。不可知不可分别。不生无等等。问。既称唯有识。何得立色名。答。一切名皆是客义。名中无法。法中无名。名不当法。法不当名。经云。是自性无生无灭无染无净。此色无所有为通相。若有生即有染。若有灭即有净。由无此四义故色无别相经云。由假立客名随说诸相。摄论云。一切法以识为相。真如为体。又云。一切相有二种。一如外显现。二如内显现。如外是相。如内是思惟。故知一体现二内外双分。则心非内外。内外是心。又能所相成心境互摄。二而不二。常冥一味之真原。不二而二。恒分心境之虚相。问。心念念灭刹那相。内身外色亦刹那灭耶。答。内外诸色唯心执受。亦随心念念刹那灭。心外更无一法可作常住可作生灭。杂集论云。如心心法是刹那相。当知色等亦刹那相。有其八义。一由心执受故。谓色等身由刹那心念念执受故。刹那灭等。二等心安危故。谓色等身恒与识俱。识若舍离即便烂坏。三随心转变故。谓世间现见心在苦乐贪嗔等位身随转变。随刹那心而转变故身念念灭。四是心所依故。谓世间共知心依止有根身。如火依薪如芽依种等。是故此身是刹那心依止故亦刹那灭。五心增上生者。谓一切内外色皆心增上所生。能生因刹那灭故。所生果亦刹那灭。六心自在转故。谓若证得胜威德心。于一切色。如其所欲自在转变。由随刹那能变胜解转变生故。色等刹那生。灭道理成就。七于最后位变坏可得故。谓诸色等初离自性念念变坏。于最后位欻尔变坏。不应道理。然此可得。故知色等从初已来念念变坏。自类相续渐增为因。能引最后相变坏。是故色等念念生灭。八生已不待缘自然坏灭故。谓一切法从缘生已不待坏。缘自然坏灭。故知一切可灭坏法。初才生已即便坏灭。是故诸法刹那义成。大智度论云。若诸法实有不应以心识。故知有相。若以心识故知有。是则非有。如地坚相。以身根身识知故有。若无身根身识知则无坚相。又因缘和合生故空。唯心故空。是知内色外色皆识建立。随心有无实无自体。问。论唯有内心实无外境者。如修十善业受天堂乐。作五逆罪受地狱苦。升忉利则五欲悦目。堕泥犁则万苦攒身。悦目有灵凤翔鸾作欢乐之事。攒身有铁蛇铜狗为逼恼之殃。明知非但内心实有外境。答。天堂地狱苦乐之相。皆是自心果报业影。既以自心所作为因。还以自心所受为果故经云。未有自作他受。今且约地狱界受苦。以证唯心。十法界中例皆如是。识论问。云何名为四大转变。彼四大种种转变。动手脚等及口言说。令受罪人生于惊怖。如有两羊从两边来共杀害。彼地狱众生。见有诸山或来或去杀害众生。以是义故不得说言唯有内心无外境界。答曰。偈言。若依众生业。四大如是变。何故不依业。心如是转变。汝向言。彼罪人业外四大等。如是转变。何故不言依彼众生罪业力故内自心识如是转变。又偈言。业熏于异法。果云何异处。善恶熏于心。何故离心说。故偈言。业熏于异法果云何异处者。此以何义。彼地狱中受苦众生。所有罪业依本心作。还在心中不离于心。以是义故恶业熏心。还应心中受苦果报。何以故。以善恶业熏于心识。而不熏彼外四大等。以四大中无所熏事。云何虚妄分别说言四大转变于四大中受苦果报。是故偈言。善恶熏于心。何故离心说如无尽意菩萨经云。菩萨所作精进。常与身口意相应。虽身口精进皆由于心。心为增上。云何菩萨心精进。所谓心始心终。云何心始。初发心故。云何心终菩提心寂灭故。是知起尽俱心初终咸尔。非唯净业万事皆然。不出一心圆满觉道。又如油尽灯灭业丧苦亡。若定有外境可观。非内所感。只合长时受苦无解脱期。既有休时当知无实。可验心生法生心灭法灭矣。是以一切众生从无始来。作虚妄因受虚妄果。皆从情结唯逐想生。所以首楞严经云。即时阿难及诸大众乃至而白佛言。世尊。若此妙明真净。妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如。即是如来成佛真体佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然堕无间狱。璃大王善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然彼彼发业各各私受。唯垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。佛告阿难。快哉此问令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难。一切众生实本真净……因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心。发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心。持禁戒举身轻清。心持咒印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沈自然超越。此名外分。故知因情滞着能成爱水。浸渍不休自然成坠。以情地幽隐故为内分。以举念缘尘取像名想。运动散乱故名外分。一切境界非想不生。故经云。若知一切国土唯想持之。是则名为初发心菩萨。又华严经颂云。勇猛诸佛子。随顺入妙法。善观一切想。缠网于世间。众想如阳焰。令众生倒解。菩萨善知想。舍离一切倒。众生各别异。形类非一种。了达皆是想。一切无真实。十方诸众生。皆为想所覆。若舍颠倒见。则灭世间想。世间如阳焰。以想有差别。知世住于想。远离三颠倒。譬如热时焰。世见谓为水。水实无所有。智者不应求。众生亦复然。世趣皆无有。如焰住于想。无碍心境界。若离于诸想。亦离诸戏论。愚痴着想者。悉令得解脱。远离憍慢心。除灭世间想。住尽无尽处。是菩萨方便又云。譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见。于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗。或嗔或骂。囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河或见镬汤或见刀山或见剑树。种种逼追受诸苦。恼作善业者。

    即见一切诸天宫殿无量天众天诸婇女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事。大智度论云。如乾闼婆城者非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心。故知地狱天堂本无定处。身犹未往已现自心。境不现前唯心妄见。可验苦乐之境本无从出。善恶之事唯自召来。空是空非。妄生妄死。如达磨大师云。由己见故不得道。己者我也。若无我者逢物不是非是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。若入宗镜我法俱空。心境自亡。是非咸寂。神性独立对待无从。斯皆悟本而成。非因学得。如先德云。境自虚不须畏。终朝照嘱元无对。设使任持浮幻身。任运都无舌身意。又昔人偈云。宁神泯是非。现身安乐国。所以论云。智境豁然名为佛国。又如有学人问百丈和尚云。对一切境如何得心如木石。答。一切诸法本不自言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著作。若干种解起。若干种见。生若干种畏爱。但了诸法不自生皆从。自己颠倒取相而有。知心与境本不相到当处解脱。一一诸法一一诸心。当处寂灭。当处是道场。又本有之性不可名目。本来不是凡不是圣。不是愚不是智。不是垢不是净。亦非空有善恶。与诸染法相应名众生界。与诸净法相应名人天二乘。若垢净心尽不住系缚解脱。无一切有为无为缚脱等心量。处于生死其心自在。毕竟不与诸虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。然无住一切不拘。去来无碍往来生死。如门开相似。问。地狱既是非情。云何动作。答。是有情不思议业力所感。令受罪众生自见有如是事。如成劫风虽是无情。亦能成劫。似磁毛石。岂有识想令铁转移。设使众生轮回六趣善恶升沉。实无主宰人法俱空。所以先德云。往复无际动静一原。含众妙而有余。超言思而出者。其唯法界乎。故知若入一际法界之中。有何差别。能所冥合境智同如。岂可更有一法为动为静随业识之转乎。若未入法界不悟此宗。但有一法当情。皆是自之业识。离识之外决定无法。问。凡所施为皆是自心者。云何杀生而得杀罪。答。皆是依于自心分别。强执善恶之因。妄受苦乐之果。若究三轮之体。能杀所杀本空。是以文殊执剑于瞿昙。鸯崛持刀于释氏。终不见生见杀。执自执他妄受轮回。酬还罪报。识论问云。若彼三界唯是内心无有身口外境者。何故屠猎师等杀害猪羊。等得杀生罪偈答云。死依于他心。亦有依自心。依种种因缘。破失自心识。释曰。如人依鬼毗舍阇等。是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事是故失心或。有梦见鬼着失心。或有圣人神通转变前人失心。如一比丘夜蹋爪皮。谓杀虾蟆。死入恶道。故云死依于。他心亦有依自心者。以依仙人嗔心。嗔毗摩质多罗阿修罗王故。杀余众生。此依他心他众生心虚妄分别。命根谢灭。以彼身命相续断绝。应如是知。颂云。经说檀挐重。问依仙人嗔心。依仙人鬼。杀害如是三国众生。非依仙人嗔心而死。答。佛问尼干子言。摩登伽等三国众生。汝颇曾闻云何而死为身业杀。为意业杀。尼干子言。瞿昙我昔曾闻。仙人嗔心以意业杀尔所众生。佛言。以是成我义。三界唯心。无身口业。何以故。如世人言贼烧山林聚落城邑不言火烧。此义亦尔。唯依心其善恶业得成。故偈云。诸法心为本。诸法心为胜。离心无诸法。唯心身口名。成实论云。若离心有业非众生亦应有罪福。如风颓山恼害众生。风应有罪。若吹香华来堕塔寺亦应有福。是则不可。故知离心无罪福也。以此文证。罪福据心。无身口业。身口业者。但有名字实是意业。身口名说。华严会意云。凡有见自见他。皆是迷心自现。何者如见他持刀杀自。当知他自皆从自生。以离自见心无自他故。非但自他是心妄现。即所持刀杖故。亦是自心何以故。心外无彼实刀杖故。见所持者唯六尘故。由不知自心现见杀。即惶惧不安。若了唯是自心。纵杀谁忧谁惧皆由妄心生故种种有。妄心灭故种种无。既知唯心妄现。心不见心。即物我俱亡。忧喜咸寂。又如梦中杀事亦如是也。如说世间恒如梦不可得有无。密严经云。内外境界心之所行。皆唯是识惑乱而见。此中无我亦无我所能害。所害害及害具。一切皆是意识境界。依阿赖耶识如是分别。又古师问云。若所见皆是自相分。如何杀自相分而得怨报。答虽观他人扶尘根是自相分。于他是亲相分。有执受故。如误杀他。即断命根。即有罪。于自即是相分。问。经中所云一切法如梦。以证唯心者。云何梦中事虚寤中事实。果报不等。法喻不齐。云何引证。答。所申三譬况。皆为不信之人。假此发明。所以智不难喻。但求见道证会自心。何用检方便之诠。执圆常之理。此梦喻一法证验最亲。识论答外难云。汝言梦中所见饮食饥饱刀杖毒药。如是等事皆悉无用。寤时所见如是等事皆悉有用。此义不然。颂云。如梦中无女。动身失不净。如梦交会漏失不净。众生如是。无始世来虚妄受用色香味等外诸境界。皆亦如是。实无而成。又问。若梦中无境寤亦尔者。何故梦中寤中行善恶法。爱与不爱果报不等。答唯有内心无外境界。以梦寤心差别不同。是故不依外境成就善不善业。是以在梦位心由睡眠坏势力羸劣。心弱不能成善恶业。觉心不尔。故所造行当受异熟。胜劣不同非由外境。设觉中所受苦乐实果报。亦无作者受者。悉如幻梦。又论云。睡眠昧略为性者。疏云。味简在定。略别寤时。义天钞云。昧简在定者。此睡眠位。虽然专注一类微细之境。与定不同。定意识取境明了故。此乃闇昧。略别寤时者。彼觉寤时心极明利。具能缘于一六尘之境。则寤时心心所。缘境宽广也。此睡眠位心心所。不明利故。唯缘一法尘境。取境少故。名为略也。宝积经偈云。诸法自性不可得。如梦行欲悉皆虚但随想起非实有。世尊知法。亦如是。以一切法念念无住故。念念生灭故。念念不可得故。念念无自性故。梦寤所受忧喜苦乐。虽延促不等果报有殊。然悉从识变皆因想成。道理推穷无不平等。并是明闇意识所行境界。觉中是明了意识。梦中是梦中意识。觉梦虽殊俱不出意。故经云。寤则想心。寐为诸梦。若无梦则诸境不现。无想则万法不成。以随意生形从想立法故。若有入此如梦法门。则亲证唯心。疾成佛智。能满菩提之道。广兴法利之门。如华严经颂云。菩萨了世法。一切皆如梦。非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别。如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭。亦无有方所。界悉如是。见者心解脱。梦不在世间。不在非世间。此二不分别。得入于忍地。譬如梦中见。种种诸异相。世间亦如是。与梦无差别。住于梦定者。了世皆如梦。非同非是异。非一非种种。众生诸刹业。杂染及清净。如是悉了知。与梦皆平等。菩萨所行行。及以诸大愿。明了皆如梦。与世亦无别。了世皆空寂。不坏于世法。譬如梦所见。长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法。疾成无碍智。广度诸群生。修行如是行。出生广大解。巧知诸法性。于法心无著。成唯识宝生论云。如梦有损用。虽无外境理亦得成。由于梦内男女两交。各以自根更互相触。虽无外境触。而有作用成现流不净。但是识想自与合会为其动作。此既如是。于余亦然。恶毒刀兵霜雹伤害。虽无外境。但依其识。有毒刀等何理不成。乃至若尔梦餐毒等应成身病。此亦由其唯识有用。犹如于境而有定属。还将后答用杜先疑。或复有时见其毒等虽无实境而有作用。由见不被蛇之所蛰。然有疑毒。能令闷绝流污心迷若遭蛇螫。亦于梦中由咒天等增上力故。遂令饱食气力充强又复闻乎。为求子息事隐林人。梦见有人共为交集。便得其子。如何得知于彼梦内被毒等伤是为非有。睡觉之后不睹见故。今此所论还同彼类。于现觉时将为实事。见毒药等执为非谬。真智觉时便不见故。同彼梦中体非是实。然于梦中许实色等。彼亦获斯非所爱事。毒等果用便成实有。若言无者但有毒相等用无。此云毒状便成违害。许毒相等固成无益。于其识上药体无故。是故定知。实无外境。但于觉心生其作用。犹如于梦觉亦同然。斯乃真成称契道理。释曰。且如梦中实无蛇螫。识心才变怖境枞然。如同蛇螫。若觉中实被蛇螫。疑心不生亦不为害。近闻世间有人于路被毒蛇螫胫。其人自见为是树椿所伤。行经三十余里毒亦不发。忽遇禁蛇之人。指云。汝被毒蛇螫了。才闻是语。疑心顿起。毒发便终。若执心外实有毒蛇之境。心未生时毒何不发。故知心外无境。蛇毒不能杀人。心毒起时自能成害。是以境无心有境便现前。境有心无境终不现。例一切法。悉亦如然。可验唯心。成就宗镜。如教中佛密意说如幻等。总有十喻。于中梦喻所悟不同。随智浅深且约五种。一世间凡夫解者。只知浮生短促如梦不久。二声闻证处。但了梦心生灭无常苦空无我。三小菩萨悟梦不实彻底唯空。四大菩萨达梦唯心非空非有。梦中所见故非空。觉后寂然故非有。五祖佛圆证法界。如正梦时只一念眠心现善恶百千境界。况瞥起一念心时具十种法界。因果重重无尽历历区分如法。华梦入铜轮成佛度生。经无量劫。华严善财登阁。于一念梦定之心刹那之间。悉见不可思议三世佛事。如古诗云。枕上片时春梦中。行尽江南数千里。

    宗镜录卷第七十八。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫心外无法法外无心。如是了知则真善知识。一心妙理圆证无疑。

    何故闻外善恶知识而生听受别。而成彼此情生无有真实。识论问云。何故遇善知识闻说善法。值恶知识闻。说恶法。若无外一切外境者。彼云何说。若不说者云何得闻。若不闻者此云何成偈。答。递共增上因彼此心缘合。以一切众生虚妄分别思惟忆念。彼说我闻。而实无有彼前境界。是以若执内外则心境对治。尚未入于信门。何乃称于听法。持心梵天所问经云。眼耳鼻舌身意无所流闻。乃曰听经。其有染污于诸入者。则无所闻。便在于色。金刚场陀罗尼经云。无有诸法。是名一字陀罗尼法门。若能如是信解。则听者无闻无得。心境不二方闻佛所说经。可谓真闻。遇善知识。若以缘心听法。此法亦缘。非得法性。则随境界流逐。因缘转。皆为不了自法。遂令内外缘分。如经云。佛言。随有是经之处。则为有佛。若我住世无异。故知自心之佛无处不遍。宁论前后出没耶。若随异境则生灭无常。见他佛则隐显无恒。诵他经则音声间断。故祖师云。外求有相佛与汝不相似。志公云。每日诵经千卷纸上见经不识。又先德云。出息不依外缘。入息不依阴界而住。常转如是经。非但百千万卷。争如悟此真善知识念念现前。自转无尽藏经炽然恒演。问。若心虚境寂理实无差。现对根尘事相违反。如何明彻境智一如。答。一期根境俗有真无。毕竟自他皆无所得。又若定执真有俗无。则成增减二谤。但二谛双会圆了一心。如佛性论难云。若诸法无实性者。即与证量相违。则能所习不可得。我现见声耳相对。所以得闻。故知不空。释曰。是义不然。何以故。是能所及证量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝说证量云何成者。今我立证量显了二空。诸法空故自性不可得。如见幻事幻物者。证量所见不如实有。诸法亦尔。不如所见而有所见。由体不实故不有。由证量故不无。由体无故空义得成。以证量故假有不失。又云。依他性相者。能执所执增益。又损减。由解此性故。此执不生。若见真为有则是增益。名为常见。若见俗定无则是损减。名为断见。唯有似尘识故别无能所。无能所故无增益执。由有似尘识故无损减执。若知外尘是识而似显现。则非无。了外相本虚如幻所作。则非有。非无则不坏俗谛。非有则不隐真谛。是以真俗融即而常异。空有双现而恒同。方超戏论之情。始会一心之旨。如摩诃般若经云。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中天人龙鬼神紧那罗摩罗伽等。于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿佛比丘僧围绕说法。乃至尔时佛摄神足。一切大众不复见阿佛声闻人菩萨摩诃萨。及其国土。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿佛弟子菩萨国土不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法。无知无见。无作无动。不可捉。不可思议。如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。释曰若行般若者。则是直了一心智性。了色无形非眼境界。乃至达法体寂非意所知。但是随心暂现还随心灭。故云一切法无知无见。大智度论云。相不能知无相。譬如刀虽利不能破空。无相不能知相者。有人言。内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是知若心有境无亦不知见。若心无境有亦不知见。若心境俱有各无自性。各既不知。合岂成见。若心境俱无亦不知。见有尚不知。无岂成见。则心境俱空万有咸寂。如是则尚无一法冥合相顺。宁有根境对待而作相违者乎。如一切差别违顺之境。皆是一心之量。无有障碍亦无解脱。譬如水不洗水火不灭火。何者以一体故不相陵灭。若有异法方成对治。如今但先得旨自合真如。故经云。法随于如。无所随故。若有所随则有能随之别。既无所随亦无能随。故则法外无如。如外无法。所以经云。如理作意。于一切法平等相应。是则具足一切佛法。华严疏云。以如为佛。则无境非如者。大品经答常啼云。诸法如即是佛。金刚经云。如来者即诸法如义。既以如为佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是开悟本法。生决定解入自在门。如华严论云。经云。善男子。我得自在决定解力。信眼清净智光照曜。普观境界离一切障。善巧观察普眼明彻具清净行。往诣十方一切佛国土。恭敬供养一切诸佛。此明举本果法令凡信乐修行。从初发心修行惯习十地功终。方依及此初时本样果法也。

    还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就。以于法界大智无延促中修行故。不如情解有修行者。莫作延促时分修学。应须善观法界体用。莫如世情作一刹那计作三僧祇计。如法界中都无修短远近故。以此解行如法修行。于诸境界善照生灭。令使执尽而成智之大用。于自心境莫浪摄持。但知放荡任性坦然。习之观照执尽智现。生灭自无业垢自净。会佛境界同如来心。佛见自会非由捉搦。谩作别治令心狂惑。但自明心境。见融执业便谢。见亡执谢。一切万法本自无疮。智境朗然。名为佛国也。无烦强生见执永自沉沦。自作自殃非他能与。问。若约见闻外境则色不至眼。眼不至色。可言唯心无相可得。只如饮之时。根境相入。若言无相不可以心吃心。答。六根六境虽则离合不同。皆唯识变味性本空。若非是识谁知咸淡。古师云。只吃相分本质自在。问。如吃了质亦亡如何。答。能随既亡所随亦灭。亦如二十人共一株树。一人伐之十九人所随亦灭。又唯识义镜释云。共果同在一处不相障碍者。问。且如一树有情共变。而一有情伐用之时。为用自变。为兼用他。若唯自者。余人变者应存不亡。树何不见。若亦用他。何名唯识答。有云。树等既是共相种生。皆相随顺互相增益。彼一有情自所变者。所缘亲用他所变者。与自所变为增上缘。亦缘用一切相望。自为所顺。他为能顺。由所顺无能顺亦灭。由斯树丧唯识亦成。问。何以得知互相增益。答。对法论云。有情共业为增上缘。问。既但唯心无有万法。目前差别从何建立。答。万法但名实无体相。因名立相。相状元空。因相施名。名字本寂。唯想建立名相俱虚。反穷想原亦但名字。既无想体分别则空。故知万法出自无名。万名生于无相。名不当相。相不当名。彼此无依万法何在。相待之名既寂。分别之想俄空。如幻之境冥真。所执之情合觉。密严经颂云。世间种种法。一切唯有名。但想所安立。离名无别义。又颂云。能知诸识起。无有所知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分别法。法不称于名。诸法性如是。不住于分别。以法唯名故。想即无有体。想无名亦无。何处有分别。若得无分别。身心恒寂静。如木火烧已。毕竟不复生。又颂云。如见杌为人。见人以为杌。人杌二分别。但有于名字。诸大和合中。分别以为色。若离于诸大。色性即无有。问。若以唯识为宗。则世出世间唯是一识。万法皆决定空耶。答。以唯识故则有世俗谛既有世俗则有似尘识。幻相不无。以无实不可得故称空耳。不可起蛇足盐香决定断空之见。如密严经偈云。瓶等众境界。悉以心为体。非瓶似瓶现。是故说为空。世间所有色。诸天宫殿等。皆是阿赖耶。变异而可见。众生身所有。从头至手足。顿生及渐次。无非阿赖耶。习气浊于心。凡愚不能了。此性非是有。亦复非是空。如人以诸物。击破于瓶等。物体若是空。即无能所破。譬如须弥量。我见未为恶。桥慢而着空。此恶过于彼。又经云。宁可执有如须弥。不可执空如芥子。大般涅槃经云。解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼干子等所计解脱。而是尼干实无解脱。故名空空。真解脱者则不如是。故不空空。不空空者真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。如是瓶等不可说空。及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空空者。谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实。善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触。故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。问。经云。五阴即世间者。一阴名色四阴名心。云何说内外种种世间皆从心出。答。种种五阴皆从心起。从心现相。名之曰色。经偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。色即收尽无情国土。名即收尽有识世间。五阴即世间故。若了五阴俱空。则是出世间。是知世出世间皆从心起。何者若意地起贪嗔心。览三涂五阴。罪苦众生发现。意地修戒善心览人天五阴。受乐众生发现。意地证人空心览无漏五阴。真圣众生发现。意地立弘誓心览慈悲五阴。大士众生发现。意地运平等心览常住五阴。尊极众生发现。今所以置前四阴但观识阴。如伐树除根炙病得穴。则生死之苦芽永绝。烦恼之沉痾不生。又若毗蓝之风。卷群疑而净尽。犹劫烧之火。荡异执而无余。所以一切世间凡圣同居之处。无不悉是自心。如此悟入名住真阿兰若正修行处。非论大小之隐。不堕喧静之观。所以古德云。处众不见喧哗。独自亦无寂寞。何故不见喧寂。以但了一心故。如大乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根原即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打。但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若。新发心者亦复如是。若见色声。香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。是知不悟自心徒栖远谷避喧求静。古人云。举世未有其方。若顿了自心。是真阿兰若。乃至光明遍照万德俱圆。若不自明则轮回诸趣如顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释。如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲处摄念安心。闭目端身结加趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心本无有异。平等一相成大菩提心。萤彻清净廊然周遍。圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。故知心无际故犹若虚空。岂存初后。如华严经颂云。心住于世间。世间住于心。于此不妄起。二非二分别。是以说一说二。是世间语言。立是立非属意地分别。若顿悟自心直入宗镜。尚不见无分别。岂特生分别乎。如经颂云。了知非一二。非染亦非。净亦复无杂。乱皆从自想。起不唯世法施为。乃至诸圣作用起尽根由皆不出宗镜。故经偈云。刹海无边妙庄严。于一麈中无不入。如是诸佛神通力。一切皆由业性起。如斯妙旨是现证法门。但初生比信犹可虚襟。况证入之时自断余惑。言亡象绝识灭情消。故祖师云。唯证乃知难可测。起信论云。证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真如。以彼转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。问。内外唯心是平等理。云何身土不同。内身有觉外境无知。答。世界身土法尔如然。不可执一执异自性情见。若言法尔者。即法如是。或云法性者。若是法性即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。不田此二。一法应如是。二藏识变起。又众生业力亦菩萨万行为因等所现世界。皆是藏识相分。相分之中半为外器。而不执受半为内身。执为自性生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。上虽分执受不执受。二义俱无自性。全以佛法界如如一真心为体。当知依即正正即依。不出一心真性矣。且性无不包。有情无情。有觉无觉。皆自心性为体。随缘发现应处方知。如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思为立祠宇。中塑像以四时飨之。其人当飨祭日则酒气腹饱。亦如丁兰至孝刻木为母晨昏敬养。形喜之色。且土木不变。唯心感耳。问。立识方成唯识义。云何境识俱遗。答。显识论云。立唯识乃一。往遣镜留心。究竟为论遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯即是实性。实性即是阿摩罗识。所以唯识论。亦名。破色心论。佛性论云。经中佛以幻师为譬。佛告迦叶。譬如幻师作诸幻像。所作等幻虎还食幻师。迦叶。如是观行比丘。随观一境显现唯空。故实无所有。虚无真实。云何能得离此二边。由依意识生唯识智。唯识智者。即无尘体智是。唯识智若成则能还灭自本意识。何以故。以尘无体故意识不生。意识不生故唯识自灭故意识如幻师。唯识智如幻虎。以意识能生唯识故。唯识观成还能灭于意识。何以故。由尘等无故意识不生。譬加幻虎还食幻师。如提婆法师说偈言。意识三有本。识尘是其由。若见尘无体。有种自然灭。入楞伽经云。但不取诸境名为识减实不灭识。何者以境本空从识变故。以识无体不须灭故。是以识心无体随境有无。见空生空见色生色。事来即起事去还无。如传奥法师云。妄念所缘。放有色处则不见空。但见于色。于无色处则见有空。缘有时无时亦尔。缘有时则见有心生。见无心灭。缘无时则见无心生。见有心灭。此皆妄念所缘之境。又事上无事。本全是心。念起尘生。念寂尘灭。如起信论云。以一切色。法本来是心。实无外色。然既无外色。亦无外空。空尚是无。色焉能有。论云。若无色者则无虚空之相。疏释云。本以待色为空今既唯心无色。何得更有于空也。故知万法皆相待而有。若入宗镜自然诸法绝待归本真心故论云。所谓一切境界。唯心妄起若心离于妄动则一切境界灭。唯一真心无所不遍。问。世人多执有情动作有识。无情不动作无识。且如葵藿向日而转。芭蕉闻雷而生橘得尸而敷荣。铁因石而移动。又如麴发酒醋火爇山林。此等皆是无情。云何动作。答。有情无情各有二义。若有情生死。一是众生业力所为。二是法界性自然生。若无情转动。一是异法性自尔。二是法作。如大涅槃经云。佛告师子吼菩萨。善男子。汝言众生悉有佛性得阿耨多罗三藐三菩提如石者。善哉善哉。以有佛。性因缘力故得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者。是义不然。善男子。譬如有人行于旷野渴乏遇井。其井极深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦尔。一切众生虽复有之。要须修集无漏圣道然后得见。乃至譬如众生造作诸业若善若恶。非内非外。如是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受。彼作彼受无作无受。时节和合而得果报。众生佛性亦复如是。亦复非是本无今有。非内非外。非有非无非此非彼。非余处来。非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨。时节因缘和合得见。时节者。所谓十住菩萨摩诃萨。修八圣道。于诸众生得平等心。尔时得见。不名为作。善男子。汝言如石者。是义不然。何以故。石不吸铁所以者何。无心业故。善男子。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。无有作者。无有坏者。善男子。犹如猛火不能焚薪。火出薪坏名为焚薪。善男子。譬如葵藿随日而转。如是葵藿亦无。敬心无识无业。异法性故而自回转善男子。如芭蕉树因雷增长。是树无耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子。如阿叔迦树。女人摩触华为之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。如橘得尸果则滋多。如是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子。如安石榴树骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏善男子。石吸铁亦复如是。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是。不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行行缘于识。有佛无佛法界常住。故知法法无心尘尘本寂。寂而常用。用而常寂。法无心面随缘成坏。人无心而诸行迁流。如芭蕉闻雷葵藿向日。无明不取诸行。诸行不吸识心。则法法不相到。法法不相知。法法不相待。法法不相惜。皆性自尔故。法如是故。是以金刚三昧经云。心不生境。境不生心。何以故。凡所见境唯所见心。即不相到也。华严经颂云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。即不相知也。维摩经云。一切法生灭不住如幻如电。诸法不相待。乃至一念不住。即不相待也。责藏论云。火不待日而热。风不待月而凉。坚石处水天鼓游光。明暗自尔干湿同方。物尚不相惜。岂况道乎。即不相借也。如火以热为性风以凉为性。岂假藉他缘乎。天鼓者。日也。常游光照四天下。日出即明日没即暗。皆是法尔非关造作。坚石处水者。石虽处水水不入石。虽同一处。石自干而水自湿。故知法法标宗尘尘绝待。则非因缘亦非自然矣。问。既唯一真心教中。云何复说诸法如幻。答。了境是心万法奚有。以依心所起无有定体。皆如幻化毕竟寂灭。宝积经云。尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具。皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。因缘和合之所幻故。又教中总明十喻。如幻如化如梦如影等。此是诸佛密意。破众生执世相为实起于常见。世间共知幻梦等法是空。则不信人法心境等如幻梦亦空。所以将所信之虚。破所信之实。令所信之实同所信之虚。然后乃顿悟真宗遍一切处。心内心外。决定无有实法建立。大庄严论云。我昔曾闻。有一幻师。有信乐心。至耆阇山为僧设会。供养已讫幻尸陀罗木。作一女人端正奇特。在大众前抱捉此女。而呜师之。共为欲事。时诸比丘见此事已。咸皆嫌忿而作是言。此无惭人所为鄙。知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已。闻诸比丘讥诃嫌责。即便以刀斫刺是女。分解支节。挑目截鼻。种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事倍复嫌忿。我等若当知汝如是。宁饮毒药不受其供。乃至尔时幻师即捉尸陀罗木。用示众僧。合掌白言。我向所作即是此木。于彼木中有何欲杀。欲安众僧身故设此饮食。欲令众僧心安故为此幻耳愿诸比丘听我所说。岂可不闻。佛于修多罗中说一切法犹如幻化。我今为欲成彼语故。故作斯幻。如斯幻身无寿无命。识之幻师运转机关。令其视眴俯仰顾眄行步进止或语或笑。以此事故深知此身真实无我。华严经颂云。世间种种法。一切皆如幻。若能如是知。其心无所动。诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。普灭诸有趣。譬如工幻师。普现诸色像。徒令众贪乐。毕竟无所得。世间亦如是。一切皆如幻。无性亦无生。示现有种种。度脱诸众生。令知法如幻。众生不异幻。了幻无众生。众生及国土。三世所有法。如是悉无余。一切皆如幻。幻作男女形。及象马牛羊。屋宅池泉类。园林华果等。幻物无觉知。亦无有住处。毕竟寂灭相。但随分别现。菩萨能如是。普见诸世间。有无一切法。了达悉如幻。众生及国土。种种业所造。入于如幻际。于彼无依着。如是得善巧。寂灭无戏论。住于无碍地。普现大威力。又入法界品。时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。得此解脱故。见一切世界皆幻住。因缘所生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切世问皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住。我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住。我见等颠倒智所生故。一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生诸行愿法之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿智幻所成故。善男子。幻境自性不可思议。大集经偈云。如来法界无差别。为钝根者说差别。宣说一法为无量。如大幻师。示众生。清凉疏释。如幻忍者。如一巾幻作一象。楞伽经云。智不得有无而兴大悲心。由了体空不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二对应成四句。谓此二无二故非异。无不二故非一。非一即非异故非非一。非异即非一故非非异。亦绝双照故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辩非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道。号曰众生。如来藏受苦乐与因俱若生若灭等。二以巾上住自位义。与象上体空义。合为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本与摄本所从之末。此二双融。无碍不异。此是本末平等为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末亦与所摄随末之本此二相夺。故名不异。此是本末双泯明不异。以真妄平等异不可得。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上差别义。此二本末相违相背。故名非一。楞伽经云。如来藏。不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者。不生灭。此之谓也。六巾上成象义与象上体空义。此二本末相反相害故非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相杂故。八以极相害俱泯而不泯。与极相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一。以义不杂故。又相违是存。相害是泯。然存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。则色空俱亡无可相即。以不全泯故。虽相即而色空历然。若唯存无不存。则色空各有定性不得相即。由有不存故。虽历然而得相即。以体虚故。十然亦不异。以理遍通故。法无二故。若以不异门取诸门极相和会。若以非一门取诸门极相违害。极违而极顺者。是无障碍法也。又释云。别明义理于中有二。先成有无。后成四句。言有无者以三性中各有二义。皆有无故。圆成二者。一性有。二相无。依他二者。一缘有。二相无。遍计二者。一情有。二理无。今初巾中即圆成二义。术马皆是依他二义。而术是能成之因。托真而起故用有体无。用有即是缘有。体无即是性无。三马是所成之果故。相有实无。相有即是缘有。实无即是性无。四明依圆不离即事同真。生喻于事。死喻于真。事泯理显故生无死有以无碍故。者出其所因。即事理无碍也。五中就情则有。妄见分明故。就理则无。以是妄计必非有故。所以幻喻广说有无者。以惑情所封有无皆失。理无惑计有无皆真。是知幻喻诸法非实非虚非空非有。若无于有不成于无。若无于无不成于有。有无交彻万化齐融。又五中各具四句显成四句者。于中有二。初一重四句。后重重四句。今初又二。先正显。后简非。今初也。初性有相无四者。一有。真性有故。二空。无诸相故。三亦有亦空。义门异故。四非有非空……互融夺故。二用有体无四者。一有迷真有用故。二空依真无体故。三亦有亦空。体用不坏故四非有非空。无体之用故非有。即用之体故非空。三相有实无四者。一有。事相现故。二空。缘成无实故。三俱存。无性不碍缘成。缘成不碍无性故。四俱非。缘成即无性故非有。无性即缘成故非空。四生即是无死即是有四者。一真性显故。二依他即无性故。三性相双存故。四性相即夺故。五情有理无四者。一遍计妄情能招生死故。二即理而求不可得故。三要由理无方即情有。若无情有不显理无故。四情有即理无理无即情有故。已上四句然皆具德。以称真故。不同情。计定执四句成谤。皆即有之空方为具德之空。即空之有。方为具德之有。又尽有之空尽空。之有。方为具德。又四句齐照成解境故。四句齐泯成行境故。皆言亡虑绝方为具德耳。所以昔人云。巫山台上托云以去来。舒姑水侧寄泉流而还往。故知聚沫之身非有。如幻之心本空。岂有欲情而成实事。又如庄周达体虚如幻。见自身为蝴蝶。及梦中自见己身游天崖。是以凡夫盲无慧目。妄取前尘男女等相。如幻化法。但诳心眼都无实事。皆业识心动。起见现相。意识分别。强立我人。自他差别。若能识幻方悟前非。终不于空而兴造作。又此幻法多人错解。执一切法如幻如化。便作空无之见。如方广外道立空无为宗。不知实义故。华严论云。了如幻法。是坚固义。言坚固者。即是常住义。岂可作空无之解。故知。此幻即真。幻不可得。无幻之幻。名为幻法。绝见之见。方名见幻。问。诸法不真各无自性。刹那变异故称为幻。佛身常住岂称幻耶答。诸佛略有二身。一真实身。二方便身。以众生有不见如来真实身故。示方便身令入真实。若悟入时即方便身是常住体。了幻不可得故。如鸯崛魔罗。是一切宝庄严国一切世问乐见上大精进佛。以本愿力入幻网门。现迹同凡示行杀害。后见佛悟道恶业顿消。令一切众生知得。道业亡不生邪执。皆令仰慕佛法难量不可思议有大威力。所以鸯崛魔罗经偈云。如来所变化。众生悉不知。如来所作幻。众幻中之王。大身方便身。是则为如来。问。一切法如幻。云何有垢净能所对治答。只为如幻故垢净不定。由心回转凡圣法生故。思益经云。垢法说净。见垢实性故。净法说垢。贪着净相故。又庄严经论云。问。若诸法同如幻。以何义故。一为能治。一为所治。偈答云。譬如强幻王。令余幻王退。如是清净法。能令染法尽。释曰。彼能治净法亦如幻王。由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者。如彼强力幻王能令余幻王退。以染净法各有增上力随境自在转。故称为王。所以圆觉经云。尔时世尊告普眼菩萨言。善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒安处徒众。宴坐静室恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。涕唾脓血津。涎沫淡泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。四缘假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无。六尘则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼诸众生幻身灭故幻心亦灭。幻心减故幻尘亦灭。幻尘减故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨境垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是。由此不能远于幻化。释曰。珠中无五方之色。因光所映。性中无五趣之身。随业而现。迷珠者。执珠。中实色。昧性者。认性内虚身。法喻皎然。真伪可验。

    宗镜录卷第七十九。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫入此宗门。云何了一切法如化。答。以万法无体名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化分别所起故。一切苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清净调伏化。无分别所现故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量非无量。不厌不息。非不厌息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世间。非入法界。非黠慧非迟钝。非取非不取。非生死非涅槃。非有非无。有菩萨如是善巧方便行于世间。修菩萨道了知世法。分身化往。不着世间。不取自身。于世于身无所分别。不住世间不离世间。不住于法不离于法。以本愿故不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法。非不分别。知诸法性无来无去。虽无所有而满足佛法。了法如化非有非无。佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道。利益众生是名菩萨摩诃萨第九如化忍。故知善不善法从心化生。以无作之因受忽有之果。故六祖云。思恶法即化为地狱。思善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。乃至皆是自性变化。大智度论问云。若一切法皆空如化。何以故有种种说法别异。答曰。如佛所化及余人所化虽不实。而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者。有生怖者。如镜中像虽无实事。而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。于是化法中有声闻变化。有辟支佛变化。有菩萨变化。有佛变化。有烦恼变化。有业变化。又云。如化者化主无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人身亦如是。本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故诸法如化。问。不应言变化事空。何以故变化心亦从修定得。从此心作种种变化。若人若法。是化有因有果。云何空。答。如佛说。观无生从有生得脱。依无为从有为得脱。虽观无生法无而可作因缘。无为亦尔。变化虽空亦能生心因缘。复次空不以不见为空。以其无实用故言空。以是故言诸法如化。故知一切法皆从心生悉如幻化。虽幻化不实。亦可作善恶之因缘受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚莫生取舍。问。凡有相法皆从变化。心无形相云何化现。答。心本是化理不思议。从心现心如化起化。佛地论云。心化唯二。一自身相应。谓自心上化现种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有义定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者解深细法。令失念者得正忆念。名化他心。然心无化无形质故。如论说言。心无形故不可变化。又说化身无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定。皆能化现。若不尔者。云何如来现贪嗔等。云何声闻一及傍生等知如来心。云何经说化无量类皆令有心。云何此论说诸化意业。云何经说有依他心。但诸化色同实色用。化根及心但有相现。不同实用。又就下类故作是说。若尔云何不化非情令心相现。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但说二种。一自身。二他身化等。问。此一心门理无异辙。约机对法教有多门。于一法中名字差别。或名佛性。或称如来藏。云何成藏义。云何名佛性答。如来藏者是真识心。是真心中具有一切恒沙佛法。如妄心中具有恒沙染法。是心与法同一体性。故名如来藏。即一切众生有如来藏。能为佛因。名有佛性。如睡心中有觉悟性。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。此性即是众生自实。故名为我。我即佛性。隐则名为如来藏。显则名为法身。问。若众生自实名为佛性。觉此性故名为佛者。但了一性即契本原。云何教中或说二三四五种等佛性不同。答。大涅槃经云。正因佛性众生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得菩提时一切善恶无记。皆名佛性。故知未得菩提时。一切诸法尚非名数。岂况悟了更说二三。然虽开合一性无差。约本末因果而分多种。佛性论云。佛性有三种。所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行因。三圆满因。此三因。前一因则以无为如理为体。后二因则以有为愿行为体。三种佛性者。应得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性复成三藏。一所摄藏。二隐覆藏。二能摄藏。一所摄为藏者。佛说约住自性如如。一切众生是如来藏。言如者有二义。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言来者。约从自性来。来至至得。是名如来。故如来性虽因名应得果名至得。其体不二。但由清浊有异。在因时为违二空故起无明。而为烦恼所杂故名染浊。虽未即显必当可现。故名应得。若至果时与二空合。无复惑累。烦恼不染说名清净。果已显现故名至得。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生为如来藏。二隐覆为藏者。如来自隐不现。故名为藏。言如来者有二义。一者现如不颠倒义。由妄想故名为颠倒。不妄想故名之为如。二者现常住义。此如性从住自性性来至至得。如体不变异故是常住义。如来性住道前时为烦恼隐覆。众生不见故名为藏。三能摄为藏者谓果地一切过恒沙数功德。住如来应得性时。摄之已尽。若至果时方言得性者。此性便是无常。何以故。非如今得故知本有。是故言常虽说三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以众生不觉故为客尘所蔽。如金在矿金体不现。要假其功方成金用。此正因佛性亦复如是。在缠不现处烦恼矿中。须先假了因智慧知有开发。次藉缘因方便助显方成大用。缘用虽分体恒一味。不动众生性而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虚。以应得之文。处染而何失。以至得之道。证圣而无疑。又因自性有故能引出。应得至果克证非虚如大涅槃经云。一阐提等定当得成。阿耨多罗三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有。酪实非酥。以巧方便定当得故。故言有酥。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故我常宣说。一切众生悉有佛性。又经论通明四种佛性。初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐显。二征起净用。三染尽净圆。四还原显实。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即缘因。又初二因中理智。后二果中理智。因果虽异。智不殊理。契同无二。唯一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性非因非因因非果非果果。二因性十二因缘。

    三因因性十二因缘所生智慧四果性三藐三菩提。五果果性大般涅槃。虽复分别只是一法。又古释有三种性。一理性。谓真如。二行性。谓无漏种子。三隐密性。即尘劳之畴。三性隐显虽分一体凡圣共有。又约常住随缘。而分二种佛性。一常住义。经云其药本味停留山中。如常不轻菩萨敬四众等。以此佛性混烦恼而不污。显菩提。而不净。以常住不变故。所以菩萨不敢轻一小众生。以佛性不坏故。二随缘义。经云。随其流处成种种味。如常惨菩萨愍四众等。以真心不守自性举体随缘而作人法。经云。法身流转五道。号曰众生。以众生随缘失性不觉不知。所以菩萨常生悲惨。又众生佛性皆有二义。一是所依佛性。如上二义。一是常住。二是随缘。二能依杂染。一缘成似有义。二无性即空义。由染法有即空义故。所依佛性常净不变也。由染法有似有义故。所依佛性随缘成染也。故知以众生无性即空故。在凡不凡。以法身随缘故。处圣非圣。又以众生缘成似有故。圣不是凡。以法身常住不变故。凡不是圣。则真俗一际染净恒分。凡圣两途生佛无异。如是镕融方明一心佛性。古德问。一切众生佛性常住。为现为当。答。三世皆常。问。若现常者众生即佛耶。答。如胎中子岂不同父姓。若问父姓宁责耆少。又佛性非当现者。只见此理不可推当修道乃得。不可言现。只见此理则约理无差。修道乃得则随事不滥。又涅槃经明六盲摸象各说异端。虽说不谛亦不离象。如各执五阴空大等六法为佛性。虽说不着亦不离六法如头足之中。既无有象不可即也。头足之外亦无别象不可离也。非即非离。非内非外。而得言象。众生佛性亦复如是。非即六法。非离六法。非内非外。故名中道。名为佛性。若取六法为佛性者。乃是众盲之佛性。若离六法为佛性者。如指虚空为佛性。如诸婆罗门所谤为仙预所害。取不即不离中道为佛性者。如大王智臣所见佛性。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮。佛者是觉。人有灵知之觉今第一义空与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体得称为法。今真性与之为性。故名法性。故云假说能所而实无差。云何无差。同一性故外典亦云。天地万物同禀阴阳之元气也。问。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提断俱名为菩提。说智及智处俱名为般若。云何教中云。在有情数中称佛性。在无情数中称法性。答。在心称佛性。在境称法性从缘虽别能所似分。约性本同一体无异。如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海逐流处而得名。一味真心亦复如是。凡圣境智一际无差。所以法王经云。一切众生一心佛性平等。等诸法故。只为真心不守自性随缘转动。于转动处立其异名。古德云。譬如珠向月出水向日出火。一珠未曾异。而得水火之名。以珠体是一。能应二缘。且如月为水缘时月中未曾无火性。日为火缘时。日中未曾无水性。何以故。二性相冥故。但缘水火事有优劣。故使二性冥伏不现。各从自体得水火名。非全无性。真如一心亦复如是。在有情中名佛性。在无情中名法性。一如未曾异。而得法佛之名。以真如体一能应二缘。且如有情正为佛缘时。有情未曾无法性。无情正为法缘时。无情未曾无佛性。何以故。二性相冥故。但犹色心事有优劣故。二性冥伏不现。各从自体得法佛名。非全无性。清凉记云。法性即佛性者。故经云。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁言无佛性。以性说相无非性矣。如烟因火烟即是火而烟郁火。依性起相相翳于性。而相即性。如水成波波即是水。境因心变境不异心。心若有性境宁非有。况心与。境皆即真性。真性不二心境岂乖。若以性从相不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异无所惑矣。故知佛性非内非外。随物迷悟强说升沉。又今为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深。一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子。情变非情非情变情。斯为邪见。不异外道众生计生草木有命。故不可也。若说无情同一性故。则稍近宗。亦须得意。彼本立意。约于真如自体遍故。真实之性无有二故。涅槃经说。第一义空为佛性故。一切法中有安乐性。摄境从心。无非心故。色性智性体无二故。如是等文诸经具有。今谓此释太即太过。失情无情。坏于性相。若以涅槃第一义空该通心境。涅槃可以简于瓦砾言无性耶。今直显正义。谓性与相非一非异。情与非情亦非一异。故应释言。以性从缘则情与非情异。一如涅槃简去墙壁瓦砾等故。二无觉不觉者。真性之中无心境故。三无非觉悟。以无情性融觉性故。故起信论。问云。若诸佛法身离于色相者。云何能现种种色相。答曰。即此法身是色体故。能现于色所谓从本已来色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。今取二性相即互融之义说耳。百门义海云。谓觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种以无性为性。一切处随了无性即为佛性不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。遍世劝人为器。常于一毛一毫之处。明见一切理事。无非如来性。是开如来性起功德。名为佛性。是知六道四生山河大地。情与非情皆同一性。如世尊最后垂示应尽还原品三告之。又经云。尔时世尊如是逆顺入。诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等无高下想。无见无闻无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置必不可得。从无住法法性施为。断一切相一无所有。法相如是。其知是者名出世人。是事不知名生死始。汝等大众应断无明灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法。悉皆究竟无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等非不平等。尽诸动念思想心息。如是法相名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已复入超禅。从初禅出乃至入灭尽定。从灭尽定出乃至入初禅。如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼。遍观三界一切诸法无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故。所因枝叶皆悉解脱无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘我今安住常灭寂光名大涅槃。如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文。或有偶斯教者。可以折骨为笔剥皮为纸刺血为墨。而书写之。不可顷刻暂忘刹那失照。且如第一文云。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界根本性离毕竟寂灭。第二文云。遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟。第三文云。遍观三界一切诸法无明本性性本解脱。是以遍法界内尽十方中。若有情若无情。若有性若无性。山河大地草芥人畜。不在三界不出三界。不随生死不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解顿入一乘。更无秘文能出斯旨。离此有说皆是权施。诱引提携咸归宗镜。问。既云一切众生皆有佛性。云何涅槃经云。或有佛性阐提人有善根人无等。答。一切众生实有佛性。经约善恶无记理果等。互说有无。荐福疏云。今准经明佛性略有五种。谓善不善无记及理果等。今言一阐提有善根人无者。此是不善佛性也。然善根人有其二种。一是离欲善根人。离欲断一切不善故。二是五住已上。五住已上无不善性故。此之二人俱无不善性也。善根人有阐提人无者。此是善佛性也。阐提断一切善故云无也。二人俱有者理及无记也。二人俱无者。俱无果性故。涅槃经云。如来佛性则有二种。一有二无。有者所谓三十二相乃至无量三昧。是名为有。

    无者所谓如来过未诸善不善无记业因果报烦恼五阴十二因缘。是名为无。乃至阐提佛性亦尔。是则上从于佛。下至阐提皆有有无二性。非全无性。是知但约三性及果而论有无。若言理性尚无凡圣。岂说有无。则约理无不具者。所以生法师云。夫禀质二仪。皆是涅槃正因。阐提含生之类。何得独无佛性。盖是此经度未尽耳。故生法师。忍死十年。以证斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞师子座因而坐蜕。问。如上决定说一切众生有佛性者。众生既具。云何不免沉沦。答。众生虽具正因而无缘了。所以圆觉经云。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。故先德颂云。圆成沈识海。流转若飘蓬是以真如本觉不守自性。以无性故但随缘转。如云法身流转五道。故号众生。应须以善巧方便发之。以智照助之。以良缘了了见时方逃境缚。如起信钞云。且夫真之与妄。皆依一法界心所说。盖以此心本来有体有用。即用之体则荡然空寂。即体之用则了然觉知。以无始时来迷故。于空寂之处。确然根身尘境。于觉知之处。则纷然分别缘念。故肇论云。法身隐于形之中。真智隐于缘虑之内。然其形缘念元来体空。空寂觉知元来不变。不变之真元来随缘。体空之妄元来成事。非因造作法尔如斯。众生身心现今若此。即约此义以明染净缘之义相也。大涅槃经云。佛告。善男子。如汝所言。若一阐提有佛性者。云何不遮地狱之罪。善男子。一阐提中无有佛性。善男子。譬如有王闻箜篌音。其声清妙。心即耽着喜乐爱念情无舍离。即吉大臣。如是妙音从何处出。大臣答言。如是妙音从箜篌出。王复语言。持是声来。尔时大臣持箜篌置于王前。而作是言。大王当知。此即是声。王语箜篌出声出声。而箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦。声亦不出。取其皮木悉皆拆裂。推求其声了不能得。尔时大王即嗔大臣云。何乃作如是妄语。大臣白王。夫取声者法不如是。应以众缘善巧方便声乃出耳。众生佛性亦复如是。无有住处。以善方便故得可见。以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性。云何能遮三恶道罪。善男子。若一阐提信有佛性。当知是人不至三恶。是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故。即堕三恶。故名一阐提。是知一切众生虽有正因。不得了缘枉沉生死。为不知故甘称下凡。为不闻故不亲善友。常迷智眼。岂有了因。恒习恶缘。何成善本。今为未闻者。广搜秘藏发起信心。为未知者……直指心原了然无滞。为已闻者。智慧开发万善资熏。为已知者。一向保任理行成就。有斯深益。岂厌文繁。普望后贤广重传授问佛性若定有无。即成断常之见。如何体会理合正因。答。非一非异。能契一乘之门。亦有亦无。不谤三因之性。如大涅槃经云。佛言。善男子。若有说言一切众生定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘。故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如角从方便生。本无今有。已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生非有如虚空非无如角。何以故。虚空常故。角无故。是故得言亦有亦无。有破角。无破虚空。如是说者。不谤三宝。问。教说一心佛性之理。有何因缘获何善利。答。佛眼谛观正理不谬。若人决定信受。则除五种过失。生五种功德。佛性论云。如来为除五种过失生五种功德故。说一切众生悉有佛性。除五过失者。一为令众生离下劣心故。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自阴必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。二为离慢下品人故。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意谓他不能。为破此执故佛说一切众生皆有佛性三。为离虚妄执故。若人有此慢心。则于如理如量正智不得生显。故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无二是客。一本无者。如如理中本无人我作人我执。此执本无乃至故知能执皆成虚妄。由于此执所起无明诸业果执并是虚妄无。受者作者。而于中执有是虚妄。故言本无。二是客者。有为诸法皆念念灭无停住义。则能骂所骂二无所有。但初刹那为旧。次刹那为客。能骂所骂起而即谢。是则初刹那是怨。次则非怨。以于客中作于旧执。此执不实。故名虚妄。若起此执正智不生。为除此执故说佛性。佛性者。即是人法二空所显真如。由真如故无能所骂。通达此理离虚空执。四为除诽谤真实法故。一切众生过失之事并是二空。由解此空故所起清净智慧功德。是名真实。言诽谤者。若不说佛性则不了空。便执实有。违谤真如。净智功德皆不成就。五离我执故。若不见虚妄过失真实功德。于众生中不起大悲。由闻佛说佛性故知虚妄过失真实功德。则于众生中起大悲心。无有彼此故除我执。为此五义因缘。佛说佛性生五种功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德能翻五失。由正勤故翻下劣心。由恭敬故翻轻慢意。由般若故翻妄想执。由生阇那俗智能显实智及诸功德故翻谤真法。由大悲心慈念平等故翻我执。乃至由般若故不舍涅槃。由大悲故不舍生死。由般若故成就佛法。由大悲故成就众生。是以若了一切众生皆有佛性。自然不谤不慢无失无违。何者以众生妙故皆不可思议。如佛在竹林中说法。授白鸽鸟劫国名号八相之记。诸大菩萨等皆申忏悔。咸云。若智未齐如来。我等自此已后。更不敢称量众生宝。坚和尚云我。见老在生槃上回头转脑便。全体见渠法身。又有俗官入寺与盘山和尚登殿。问云。此雀儿还有佛性不。师云有。问。既有佛性。为甚么向佛头上阿。师云。是何不向鹞子头上阿。问。佛性于五眼中何眼能见。答。涅槃经云。佛眼见故而得明了。以佛眼见一切美恶差别等事。悉皆不动为见性故。维摩经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。此是心鉴无碍为眼。非取根尘所对是以肉眼见天眼观细。慧眼明空。法眼辩有。佛眼观不二相一实之理。华严经离世间品说十眼。所谓肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法实相故。佛眼见如来十力故。智眼见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅槃故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法界故。又慧眼所见无法可见故名为见者。见法空故名为慧眼。非独慧眼能见。五眼俱现。如是五眼照如千日。十方之中无处不见。于一切处地平如掌。无诸秽恶。若有可见即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。又见一切尘全是眼。更不可见。闻一切声全是耳。不复更闻。所以云。一切声是佛声。一切色是佛色。又云。离心之外更无一法。纵见内外但是自心所见无别内外。此无过也。乃至若了尘时尘。全是知也。终不以知知于尘即有所知也。若知于无知不异知也。今尘即知不复更以知及不知知于无知。但无能所之知。非无知也。此方显无知也经云。显现一切法。各各不相知。见亦如是又闻者圆教明我。我即闻故。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。是以若见若闻若知若觉。皆一心故。华严经云。所见不可见。所闻不可闻。所知不可知。一心不思议。问。五眼凡圣共有。则众生具佛眼。如来有肉眼。云何唯佛眼能观。十住菩萨等不见佛性。答。以十住菩萨有行有住故。所以不了了见。若见性了了证实之时。不见。已外更有菩提可行可住。以十住位缘观未尽故。心有所在。心有所在故有所不在。是故不能觉一切法。至佛位息缘。真心平等无处不在。无不在故无有一法在于心外亦无一心在于法外。心与法界同体照明。故觉一切。又此心性是真实了知义。遍照法界义。以本有为所照。以净眼智明为能照。如涅槃经云。见性肉眼即名佛眼。大涅槃经明二种见佛性。一相貌见。二了了见。相貌见者。谓登地菩萨方便权智识变似空。名相貌见。了了见者。谓地上菩萨根本正智亲证真理不变相缘。名了了见。即是亲证。相貌见者。比量知。了了见者。现量得。问。既云佛眼能观佛性。如何教中又言我以五眼不见。三聚众生狂愚无目而言见耶。答。若约实相体性遍法界。以实相无相故则不可见。若论照用相遍法界。以无相之相亦可得见。又五眼圆照三谛之理。诸境分明。虽云洞鉴未必是有。虽云不见未必是无。斯乃无相之相。不观之观。当知相中无相。只勿相观中无观。只勿观。体万物而自虚。同一道之清净。岂同执实随尘作能所断常之见耶。问。夫佛眼者。皆是圆修圆证方具。十住菩萨尚未分明。云何无明。烦恼凡夫尚未得天眼。云何得同佛眼。答。如来五眼众生悉具。非待证圣方有。涅槃经云。若学大乘人。虽是肉眼而名佛眼。二乘虽具天眼不名佛眼。又云。见如来性者。虽有烦恼如无烦恼。若实明宗见性。即肉眼而明佛眼。以智照为眼故。台教约五。品初位中。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。若论明味浅深即落修证。今直论见性即无前后。所以鸯崛摩罗经偈云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见者。止观释云。彼是九法界眼根也。于如来常者。九界自谓各各非真。如来观之即佛法界无二无别。无减修者。观诸眼即佛眼。一心三谛圆因具足无有缺减也。了了分明见者。照实为了了。照权为分明。三智一心中五眼具足圆照。名为了了见佛性也。见论圆证。修论圆因。又具足修者。观于眼根舍二边漏。名为檀。眼根不为二边所伤。名为尸。眼根寂灭不为二边所动。名为羼提。眼根及识自然流入萨婆若海。名为精进。观眼实性。名为上定。以一切种智照眼中道。名为智慧。是为眼根具足无减修。无减故了了分明。见眼法界乃至彼意根。于诸如来常具足。无减修了了分明见于一一根。即空即假即中。三观一心名无减修。证慧眼法界。佛眼一心中得名了了见。皆如上说。根既如此。尘亦复然一切诸法亦复如是。是为圆教调伏诸根满足六度。此则究竟调伏究竟满足。如是助道助究竟道。当知六度遍能调伏一切诸根也。又若论差别者。则诸天是报得。二乘是修得。我此宗门非报非修。是发得。五眼以本圆具故。若悟佛乘人。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人虽证灭修道具漏尽通。即天眼而为眼。所以志公云。大士肉眼圆通。二乘天眼有。融大师云。不取天眼等五通造事外道。唯取入理凡夫耳。

    宗镜录卷第八十。

    戊申岁分司大藏都监开板。