夫凡圣之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸绝。则心内无得。身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。

    答。只为众生不了自他唯心。横生彼此。若自达真空。则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。

    古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实我人者。诸佛亦见有众生。岂可有妄心未尽耶。

    答。诸佛见有众生。俱是缘生幻有。不知谓实有我。所以造业受报。枉有轮回。此由无实我。感诸佛慈悲。若实有我。非是妄有者。诸佛何故妄救众生。以我实有。不可救故。今为救者。定知无我。妄计有也。故知众生不离佛果。迷不觉知。华严经颂云。佛身非是化。亦复非非化。于无化法中。示有变化形。古释云。此则依真起化。真化各有二义。初真中二者。一不变义。虽化而常湛然。则佛身非是化也。二随缘义。谓不守自性。无不现时。则亦复非非化也。化中二者。一无体即空义。谓揽缘无性故。则于无化法中也。二从缘幻有义。则示有变化形也。以随缘幻有。不异不变体空。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然。未曾不化。若不达此理。自尚未度。焉能化他。又以无缘慈。如石吸铁。岂分能所之化。以同体悲。犹若虚空。谁见自他之身。故先德云。穷源莫二执迹多端。谓若据本以讨源。则千途无异辙。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃穷源莫二若执迹多端。则据末以适本。不知多端是应迹耳。故光明觉品颂云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。即其义也。但是一法身。义分二三四五乃至十身。且如说五身者。睿公维摩疏释云。所谓法性生身。亦言功德法身。变化法身。实相法身。虚空法身。详而辩之。一法身也。何者。言其生。则本之法性。故曰法性生身。推其因。则是功德所成。故言功德法身。就其应。则无感不形。则是变化法身。称其大。则弥纶虚空。所谓虚空法身。语其妙。则无相无为。故曰实相法身。故知一体不动。名逐缘分矣。故云同时异处。决是多身。而是一身全现。故非多矣。其犹一月。一刹那中百川齐现。皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。如智幢菩萨偈云。譬如净满月。普现一切水。影像虽无量。本月未曾二。是也。又经颂云。如来清净妙法身。一切三界无伦疋。以出世间言语道。其性非有非无故。虽无所依无不往。虽无不至而不去。如空中划梦所见。当于佛体如是观。由非真非应。非一非多故。不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是蕴处差别法。故难思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如华严经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身。众生身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。能所共成者。若无所化之机。则无能化之迹。又若无所应之身。亦无能感之事。自他能所。非一非异。缘起相由。成兹密旨。然缘起相由者。皆是自心为缘。终无心外法。能与心为缘。所以古德云。十方诸佛。皆我本师海印顿现。且法华分身。有多净土。如来。何不指己净土。而令别往弥陀妙喜。思之。故知贤首弥陀等佛。皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中。过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊。皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流出四如来。谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智。即自当毗卢遮那如来。

    又问。若依此义。岂不违于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而说。非即我身。如何皆说为本师耶。

    答。平等之言。乃是一义。唯识尚说。一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以为多身。十方如来。一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。如华严不思议解脱境界品颂云。佛智通达净无碍。刹那普了三世法。皆从心识因缘现。生灭无常无自性。于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。一切入一一亦尔。随众生心而示现。大乘千钵大教王经云。如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。金光明最胜王经云。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦无分别。以愿自在故。众生有感。现应化身。如日月影。和合出现。如来者。无去无来。故云往应群机而不去。恒归寂灭而不来。何者。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。乃至一切法。皆无来去。如经偈云。一切法无来。是故无有生。然于无生法中现起悲化。所以大丈夫论云。菩萨思惟。一切众生。能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩萨思惟。使我悲犹如虚空。一切山河树木。飞鸟走兽。皆依空住。一切众生。一切时皆入我悲中。斯则以同体之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如华严论云。无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表里相亡始终都尽。遍知诸法。不坏无心。无尽功德藏品云。于一毛孔。见阿僧祇诸佛出兴于世。得入法无尽藏者。明心性本无。大小系尽。身为智影。国土亦然。智净影明。大小相入。如因陀罗网境界喻。是也。经云。以佛智力。观一切法悉入一法者。明万境虽多。皆一心而起。心亡境灭。万境皆虚。如净水中众影也。水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生。智虚境幻。多相相入。不离一虚。幻不异虚。虚不异幻。幻虚无二一异总虚。此约以智幻虚自在无碍门说。此皆借法况说。如实所知。唯亡思者智会。其智会者。方可用。而常真。不惑心境。以大愿力。随智幻生等众生数身。如应摄化。故名无尽功德藏。又云。法云地菩萨。随心念力。广大微细。自他相入。一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地。狱。畜生饿鬼。善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在。皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等。周满十方世界。以无性智。大用随念。以不忘失智。随念皆成。以具总别智。总别同异。成坏俱作。以广狭大小自在智。化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来。以如响智。而能响应。对现。等众生应形。以是具足圆满福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力。而众生不见。

    又问曰。云何见佛出兴。

    答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无外。不动不寂。无思无求。世及出世。都无住处。无心所法。无心心法。心法无依。性无始末。以无依住智。说如斯法。教化众生。皆令悟入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂云。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当成大光耀。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。若得如是知。当成无上道。又大乘大集经云。佛告贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日。先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语。为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法。从本以来。毕竟无得。云何于今。乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。故知心外无法。何所得耶。佛身无为。但随缘现。如肇论云。放光云。佛如虚空。无去无来。应缘而现。无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无。无执无竞。导而弗先。感而后应。譬犹幽谷之响。明镜之像。对之不知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。其为称也。因应而作。显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称。本乎无名。无名之道。于何不名。是以圣人。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明镜无形。能现万形。圣人无心。能应万心。隐不韬光。显不现迹。故论云。圣人寂怕无兆。隐显同原。存不为有。亡不为无。何者。佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。

    问。如来法身。即真心性。如来报身。依真而起。若如来化身。还有心否。

    答。若约体亦不离。若约事即分。如深密经云。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身。当言有心。为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。

    问。经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。夫一切众生。随自心业。各受苦报。所以经偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。云何菩萨能关一切恶趣门。

    答。只约自心常开。六识门。何曾暂闭。日夜计校。缘想一切不善事。遍诸境界。念念恒造生死地狱。经云。集起心想。名为地狱。若能观自心识性无所有。即是开善趣门。若不起心想。即是闭恶趣门。若得自在智现前。即现身生五道。入地狱饿鬼畜生等界。救苦众生。故禅门中立无念为宗。以为要学。故经偈云。勤念于无念。佛法不难得。何谓不难得。以无念故。万境不生。当处解脱。若有念起。非独开恶趣之门。二十五有。一时俱现。故知万质皆从念异。十二之类纵横。千差尽逐想生。八万之门竞起。如信心铭云。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。以诸法无体。从自心生。心若不生。外境常寂。故云万法本闲而人自闹。所以肇论云。是以圣人。乘真心以履顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通。故能浑杂致。纯所遇而顺适。则触物而一。如此则万象虽殊。而不能自异。不能自异。故知象非真象。象非真象。则虽象而非象。然则物我同根。是非一气。潜微幽隐。殆非群情之所尽。故知乘一心而履践。则何往而不真如。禀一气而化行。则何物而不顺。如庄子云。天地一气。而能万化。老子云。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。万物得一以生。故圣人以一真心而观万境。则所遇而顺适。触物而冥一矣。是知诸法无体。缘假相依。似有差殊。不能自异。何者。长无长相。且自不言我长。短无短相。亦自不言我短。皆是随念计度分别。遍计执着情生。则知万物本虚。即象而无象也。

    问。如上所说。众生自心造业。自受苦报。又云何说。代一切众生苦。

    答。约古德释代苦有七意。一起悲意乐。事未必能。二修诸苦行。能与物为增上缘。即名代苦。三留惑润生。受有苦身。为物说法。令不造恶。因亡果丧。即名代苦。四若见众生造无间业。当受大苦。无畏方便。要须断命自堕地狱。令彼脱苦。五由初发心。常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦。皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦。七法界为身。自他无异。众生受苦。即是菩萨。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘。方能代耳。还原观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法。不为自身。但欲广益群生。怨亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。又是菩萨。本行菩萨道时。大悲大愿。以身为质。于三恶趣。救赎一切受苦众生。要令得乐。尽未来际。心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心也。经颂云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修诸行。令此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂。自性本空。故言离苦。

    问曰。众生无边。苦业亦无边。云何菩萨而能代受。

    答曰。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体。从妄而生。无由出苦。菩萨教令修行止观两门。心无暂替。因亡果丧苦无由生。但令不入三涂。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性。本末常空。于毕竟无中。执成究竟之有。因兹贪取。结业受生。于无量劫来受轮回苦。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂大悲心。愍兹颠倒。说性空之法药。破情有之病根。则达苦无生。不造恶业。知诸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只个修行断门户。亦无苦。亦无乐。本来自性无绳索。以兹妙悟。入一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱。永出苦源。岂非代苦。乎。又经云。说法是大神变。能令即凡成圣。变祸为祥。于地狱火轮之中。踊净刹莲台之上。岂非神变耶。

    问。一切境界。因心分别。若有分别。即属无明。故云。无心分别。一切法正。有心分别。一切法邪。诸佛如来。已断无明。无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。

    答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故。无分别即分别。如起信论云。自体显照故。名为觉者。

    谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。

    故答云。自体显现。如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性。即诸法性。照诸法时。是自照耳。故论文甚分明。

    然论中问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界。不可分剂。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。

    答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。故心有分剂。以妄起想念。不称法性。故不能决了。诸佛如来。离于见想。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生。所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故。则是诸法之性。佛心离想。体一心原。离妄想故。名心真实。体一心故。为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知。有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理。识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目。天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停。万像齐鉴。澄潭浪起。诸境皆昏。

    宗镜录卷第九十一

    夫约世谛门中凡圣夭绝。凡夫心外立法妄执见闻。圣人既了一心。云何同凡知见。答。圣虽知见常了物虚。如同幻生无有执着。如大涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。世尊。若以因此烦恼之想生于倒想。一切圣人实有倒想而无烦恼。是义云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒想。迦叶菩萨言。世尊。一切圣人牛作牛想亦说是牛。马作马想亦说是马。男女大小舍宅车乘去来亦尔。是名倒想。善男子。一切凡夫有二种想。一者世流。布想。二者着想。一切圣人唯有世流布想。无有着想。一切凡夫恶觉观故。于世流布生于着想。一切圣人善觉观故。于世流布不生着想。是故凡夫名为倒想。圣人虽知不名倒想。又以境本自空何须坏相。以心灵自照。岂假缘生。不同凡夫能所情执知见。故肇论云。夫有所知则有所不知。以圣心无知故无所不知。不知之知乃曰一切知。故经云。圣心无知无所不知。信矣。是以圣人虚其心而实其照。终日知而未尝知也。如止水鉴影。岂立能所之心。则境智俱空。何有觉知之想。楞伽经云。佛告大慧。为世间以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。大慧。如春时焰火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。释曰。上七喻者明境即是一而见有殊。然圣人用彼惑乱之境。一同凡现色等诸尘。以圣人无念着故而非颠倒。然圣人非不见彼惑乱法。见时正同水月镜像。龙树菩萨云。日光着尘。微风吹之旷野中转。名之为焰愚夫见云谓之野马。渴人见之以为流水。业报亦尔。烦恼日光热诸行尘。邪忆念风于生死旷野中。吹之令转。妄见为人为鬼为男为女。渴爱染着耽湎无已。不近圣法无由识之。夫火日外朗。水镜内照。光在上为影。光在下为像。像以明传。而像现于水。形以日映。而光隔为影。二物虽虚而所待妄有。妄有虽空而狂惑见之。见之以不狂则形与影一。像与形同。世法亦尔。众缘所起。起者之有与所起之缘。俱为空物无一异也。而人以虚妄风病颠倒故。不应见而见。不应闻而闻若得大慧之明。则风狂心息。无此见也。又般若无知者。不同木石。不是有知者。非同情想。古德云。佛见无我不是无知。但是不知知。不见见。以知是不知知故。即无心而不知。见是不见见故。无色而不见。无色而不见故。由不见见也。无心而不知故。以不知知也。如净名经云。所见色与盲等者。崇福疏云。譬如五指涂空。空无像现。不以空无像现。便言指不涂空。岂以五指涂空。便欲令空中像现。事亦不然。不妨炽然涂空空中元无像现。岂以眼根见色便令如盲。岂以眼根如盲。而便都无所见。不妨满眼见色。了色本自性空。虽然见色之时元来与盲无异。但息自分别心。非除法也。法本自空。无所除也。又所闻声与响等者。岂是不闻。但一切声皆如谷响。无执受分别也。所以满眼见色。满耳闻声。不随不坏。了声色之正性故。何者。若随声色之门。即堕凡夫之执。分别妍丑之相。深着爱憎。领受毁赞之音。妄生欣厌。若坏声色之相。即同小乘之心。则有三过。一色等性空无可坏故。若坏方空非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。是以如来五眼洞照无遗。岂同凡夫生盲二乘眇目都无见耶。但不随不坏。离二见之边邪。非有非空。契一心之中理。则逢缘无碍触境无生矣。是以万物本虚从心见实。因想念而执无执有。堕惑乱之门。以取着而成幻成狂。受杂染之报。若能反照唯心。大智鉴穷实相真原。则幻梦顿惺影像俱寂。然后以不二相洞见十方。用一心门统收万汇。则见无所见众相参天。闻无所闻群音揭地。如此了达心虚境空。则入大总持门绍佛乘种性。楞伽经云。谓觉自心现量外性非性。不妄想相起佛乘种性。若迷外法以心取心。则成业幻之门。续众生种性。首楞严经偈云。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法从何立。故知一切染净诸法皆从取生。是以云取我是垢。不取我是净。若无能取所取之心。亦无是幻非幻之法。非幻实法尚乃不生。幻起虚踪凭何建立。又如心外见法尽成相待。以无体无力缘假相依故。所以楞伽经偈云。以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。若开方便。或说有治无。说无破有。即无所碍。如十地毗婆沙论偈云。若用有与无。亦遮亦应听。虽言心不。着是则无有过。若约正宗则有无双泯。故大智度论云。佛有不言无无不言有。但说诸法实相。譬如日光不作高下平等一照。佛亦如是。非令有作无。非令无作有。是知若迷大旨则见有无。如涅槃论云。无名曰。有无之数。诚已法无不该理无不统。然其所统俗谛而矣。经曰。真谛何也。涅槃道是俗谛何耶。有无法是。何者。有者有于无。无者无于有。有无所以称有。无有所以称无。然则有生于无。无生于有。离有无无。离无无有。有无相生其犹高下相倾。有高必有下。有下必有高矣。然则有无虽殊俱未免于有。此乃言像之所以形。是非之所以生。岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎。是以论称出有无者。良以有无之数止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅故。借出以袪之耳。希道之流。仿幽途托情绝域。得意忘言。体其非有非无耳。岂曰有无之外别有妙道而可称哉。经曰。三无为者。盖是群生纷扰生于笃患。笃患之尤莫先于有。绝有之称莫先于无。故借无以明其非有。明其非有非谓无也。有名曰。论旨云涅槃既不出有无。又不在有无。不在有无则不可于有无得之矣。不出有无则不可离有无求之矣。求之无所。便应都无。然复不无其道。其道不无则幽途可寻。所以千圣同辙未尝虚返者也。其道既存而曰不出不在。必有异旨可得闻乎。无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻经云。涅槃非法非非法。无闻无说非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然善吉有言。众若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。述其道亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣。何者。夫至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余。镜万像于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬澹渊默妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无故不无于无处有不有故不有于有。故能不出有无而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内。法无有无之相。则无数于外。于外无数。于内无心。此彼寂灭。物我冥一。怕尔无眹。乃曰涅槃。涅槃若此图度绝矣。岂容责之于有无之内。又可征之于有无之外耶。释曰。玄道在于妙悟。妙悟在于即真者。夫幽玄之道无名无相。浅近之情知莫及。浮之意解难量。唯当妙悟之时。方省斯旨。得其旨故实不思议。心境融通如同神变。指法界于掌内。收万像于目前。如镜照空含一时平现。既无前后亦绝中间。妙旨焕然言思绝矣。可谓妙悟。可谓即真。则有无齐观彼己莫二。不出不在其道在兹乎。问。六尘境界但依妄念而有差别。若无念之人还见一切境界不。答。妄念执有前尘作实知解。妙性不通遂成差别。若无念之人非是离念。但是即念无念。念无异相。虽有见闻皆如幻化。又一念顿圆常见十法界万法中道之理。古德问云。若言念唯无念。岂得总不闻不见人畜声色等耶。答。恒闻见。以闻见即不闻见故。何者。以但闻见声色等法。即是眼耳等识见闻也。知是畜等色声自是意识分别也。然眼等识见闻性无别。但称色等法得更无异缘也。意识妄有了知无体。所知如幻也。故云所见色与盲等。又观彼色声等法。从缘生。缘无作者自性不有。故非人畜等也。又人畜等由名相起。名相非彼即妄除也。即此但由见闻等故即无念心。非谓盲聋人一念无念也。如说闻不闻见不见等是也。故经云。常求无念实相智慧等是也。又但就缘起名见求缘见实不生。此见乃名真见。何以故。无见之见照法界故。所以宝藏论云。无眼无耳谓之离。有见有闻谓之微。无我无造谓之离。有通有达谓之微。又离者涅槃。微者般若。般若故顿兴大用。涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽。大用故圣化无穷。若人不达离微者。虽复苦行头陀远离尘境断贪恚痴。法忍成就经无量劫数。终不入真实。何以故。依止所行故心有所得。不离颠倒梦想恶觉诸见。若复有人体解离微者。虽复近有妄想习气及见烦恼。数数觉知离微之义。此人不久即入真实无上道也。何以故。了正见根本也。释曰。离微者。万法之体用也。离者即体。经中云。自性离故。亦云自性空故。斯乃无名无相非见非闻。通凡圣之体。为真俗之原。思益经云。知离名为法。即诸佛所师所谓法也。微者即用。有见有闻能通能达。以微者妙也。于无见中有见。于无闻中有闻。斯乃不思议之法。微妙难知。唯佛能觉。思益经云。知法名为佛。离微不二体用和融。名之为僧。则一体三宝常现世间。有佛无佛性相常住。即正见之本真实之门矣故圣人照体是无。约用为有。此有不有。即有以辩于无当无非无。即无以辩于有。有而不有是妙有。无而不无是真无。故真无是涅槃之体。如太虚不杂于五色。犹明镜不合于万像。故称离也。妙有是般若之用。于不二法内现妙神通。向无作门中兴大佛事。故称微也。是以凡夫不达离微故。常被内结所缚外尘所羁。外道即执作断常。二乘遂证为生灭。若不入宗镜中。难究离微之妙旨矣。问。无明违理自性差别者。其事可然。本觉净法云何复说恒沙差别功德。答。由对治彼染法差别故。成始觉万德差别也。起信论云。对业识等差别染法。故说本觉恒沙性德。如是染净皆是真如随缘显现似而无体染法尚空。净法何有。净名经云。见垢实性即无净相。又所言净者。对垢得名。因客尘烦恼不染而染秽污真性。称之为垢。因始觉般若不净而净开悟本心。

    名之为净是以真如一心湛然不动名义唯客垢净本空。祖师云。性本清净。净无净相。方见我心。华严经颂云。若有知如来。体相无所有。修习得明了。是人疾作佛。故经云。一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相非可生相。毕竟无得无有色相而可得见。见色相者。当知皆是随染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。释云。随染幻用者。无流法也。染幻性自差别者。是无明法也。以彼无明迷平等理。是故其性自差别。诸无流法顺平等性空。论其性即无差别。但随染法差别相。故说无流有差别耳。又若能观心性。法尔显性起功德。是无尽法门。非论差别。如无尽意菩萨经云。云何菩萨观心念处。乃至我今当勤修集庄严不离心性。云何心性。云何庄严。心性者犹如幻化无主无作无有施设。庄严者。所作布施悉以回向严净佛土乃至以一念智。成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨正心念处而不可尽。释曰。心虽性空能成万行。了之而顿圆正觉。修之而广备庄严。故云体性虽空能成法则。又云。以有空义故一切法得成。若离此真空之门。无有一法建立。则菩萨行废佛道不成。如不依风轮世界堕坏。问一切众生无始无明种子坚牢现行浓厚。云何一念而得顿除。答。根随结使体性本空。愚夫不了自生缠缚。若明佛知见开悟本心。更有何尘境而能障碍乎。宝积经云。佛言。譬如燃灯一切黑闇皆自无有。无所从来。去无所至。非东方来。去亦不至。南西北方四维上下。不从彼来。去亦不至。而此灯明无有是念。我能灭闇。但因灯明法自无闇。明闇俱空无作无取。如是迦叶。实智慧生无智便灭。智与无智二相俱空。无作无取。迦叶。譬如千岁冥室未曾见明。若燃灯时。于意云何。闇宁有念。我久住此不欲去耶。不也世尊。若燃灯时是闇无力。而不欲去必当磨灭。如是迦叶。百千万劫久习结业。以一实观即皆消灭。其灯明者圣智慧是。其黑闇者诸结业是。所言一实观者。即是唯心真如实观。离心之外尽成虚幻。故称一实境界。亦云实相实地实际实法。乃至名佛知见圣智慧等。以此一心法治烦恼病。如热疾得汗无有不应手差者。出要之道唯在玆乎。如大智度论云。尔时菩萨。照明菩萨道。其心安隐自念。我但断着心道自然至。知是事已。念众生深着世间而毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信受。为令众生信受是法故。学一切法。修行生起是度众生方便法。观众生心行所起。知好何法念何事何所志愿。观时悉知众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别。故着无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实。譬如人有一子。喜不净中戏。聚土为谷。以草木为鸟兽。而生爱着。人有夺者嗔恚啼哭。其父知已。此子今虽爱着。此事易离耳。小大自休何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及五欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁。着之转深不可得舍。若众生所著物定实有者。虽得信等五根。着之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳不实故。得无漏清净智慧眼时。即能远离所著大自惭愧。譬如狂病所作非法。惺悟之后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般若中。以方便力教化众生。是以如来密藏经云。若人父为缘觉而害。盗三宝物。母为罗汉而污。不实事谤佛。两舌间贤圣……恶口骂圣人。坏乱求法者。五逆初业之嗔。夺持戒人物之贪。边见之痴。是为十恶者。若能知如来说因缘法无我人众生寿命。无生无灭无染无著。本性清净。又于一切法知本性清净解知信入者。我不说是人趣向地狱及诸恶道果。何以故。法无积聚法无集恼。一切法不生不住。因缘和合而得生起。起已还灭。若心生已灭。一切结使亦生已灭。如是解无犯处。若有犯有住无有是处。台教释云。此经具指四菩提心。若知如来说因缘法。即指初藏教菩提心。若无生无灭。指第二通教菩提心。若本性清净。指第三别教菩提心。若于一切法知本性清净。指第四圆教菩提心。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶。行者闻此胜妙功德。当自庆幸。如闇处伊兰得光明栴檀。故知见佛罪灭如阿阇世王之深愆。得道业亡。若鸯崛摩罗之重罪。但了无人无我缘生性空。无我则无能受罪之人。性空又无所受罪之法。人法俱寂罪垢何生。以心生罪生心灭罪灭故。若能如是信入谛了圆明。犹伊兰之林布栴檀之香气。若积闇之室耀桂炉之光明。能悟此心功力无量。才入宗镜业海顿枯。如风吹云似汤沃雪。犹灯破闇若火焚薪。如密严经颂云。如火燎长楚须臾作灰烬。智火焚业薪。当知亦如是。又如灯破闇一念尽无余。诸业习闇冥无始之熏聚。牟尼智灯起刹那皆顿灭。所以大涅槃经云。有智慧时则无烦恼。故云夫免三涂恶业者。要须离有无二相。证解一心方得解脱也。是知迷从自心迷。悟还自心悟。迷悟无性但任缘兴。如华严论问云。一切众生本有不动智何故不应真常。何故随染。答。一切众生以此智故而生三界者。为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法。为智体无性。但随缘现。如空中响应物成音。无性之智。但应缘分别。以分别故。痴爱随起。因痴爱故。即我所病生。有我所故自他执业便起。因执取故号曰末那。执取不断名之为识。因识种子生死相续。以生死故众苦无量。以苦无量方求不苦之道。迷不知苦者不能发心。知苦求真者还是本智。会苦缘故方能知苦。不会苦缘不能知苦。故知苦缘故方能发心求无上道。有种性菩萨。以宿世先已知苦。发信解种强者。虽受人天乐果。亦能发心求无上道。是故因智随迷。因智随悟。是故如人因地而倒因地而起。正随迷时名之为识。正随悟之时名之为智。在缠名识。在觉名智识之与智本无自名。但随迷悟而立其名。故不可系常系断也。此智之与识但随迷悟立名。若觅始终如空中求迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。终不可得也。故新长短处所之相也。如此无明及智无有始终。若得菩提时无明不灭。何以故。为本无故更无有灭。若随无明时不动智亦不灭。为本无故亦更无灭。但为随色声香所取缘。名为无明。但为知苦发心缘。名之为智。但随缘名之为有。故体本无也。如空中响思之可见。是以若入宗镜成佛义圆。升降随缘。知众生无永沈之义。圣凡不隔。明诸佛有同体之文。问。上所说一心诸法门海。为复是自行权实法。化他权实法。答。若说随自意自行权实。则但说一心门。若随他意化他权实。广开八万法。今但说自行权实。本末归宗。台教云。若佛心中所观十界十如皆无上相。唯是一佛法界。如海总众流千车共一辙。此即自行权实。若随他等意则有九法界十如。即是化他权实。随他则开随自则合。横竖周照开合自在。虽开无量无量而一。虽合为一一而无量。虽无量一。而非一非无量。虽非一非无量。而一而无量。问。此自他权实二门。于正理中决定耶。答。但随化门无有决定。经云。无有定法故号阿耨菩提。若执一门皆成外道。或定一相即是魔王。是以一切法权。一切法实。一切法亦权亦实。一切法非权非实。台教云。若一切法权何所不破。如来有所说尚复是权。况复人师。若一切法皆实者。何所不破。唯此一事实但一究竟道。宁得众多究竟道耶。若一切法亦权亦实。复何所不破。一切悉有权有实。不得一向权一向实。若一切法非权非实。复何所不破。何得纷纭强生建立。古德云。即实而权。则有而不有。即权而实。则无而不无。若双遮权实。即有无俱非。若双照权实。则有无俱是。若非遮非照。则是非俱非。而遮而照。则是非俱是。若是非俱是。终日非而不非。若是非俱非。终日是而不是。若是而不是。则非是非非之非。若非而不非。则非是是是之是。是则心该色末色彻心原。心色一如何非何是。故知心外有法是非竞生。法外无心取舍俱丧。问。此宗镜录何教所摄。答。真唯识性理无偏圆。约见不同略分五教。一小乘教。唯说六识。不知第八赖耶。二初教。说有赖耶生灭。亦不言有如来藏。三终教。有如来藏生灭不生灭。和合为赖耶识。四顿教。总无六七八识等。何以故。以一心真实从本已来。无有动念体用无二。是故无有妄法可显。五一乘圆教。说普贤圆明之智。不言唯识次第。又言。佛子三界虚伪唯一心作。亦摄入故。此宗则圆教所摄。乃是如来所说。法门之根本。以如来依此心。成佛故。此心得为如来根本之义。无有一法不收。无有一理不具。如明镜照物曷有遣余。若宝印文成更无前后。问。凡立五乘之道。皆为运载有心。若境识俱亡则无乘可说。今约方便乘理不无。此宗究竟何乘所摄。答。于诸乘中一乘所摄。亦云最上之乘。出过诸法顶故。亦云不思议乘。非情识测量故。今所言一乘者。即一心也。以运载为义。若攀缘取境。则运入六趣之门。若妄想不生。运至一实之地。楞伽经云。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想如实处不生妄想。是名一乘觉斯则。了生死妄。即涅槃真顿悟。一心更无所趣乃不觉而。觉称为大觉不来而。来名为如来所以情尘。已遣。人乘即是真归。心迹未亡。佛乘犹非究竟。何者。有心分别一切皆邪。无意攀缘万途自正。是以无乘之乘为一乘。无教之教为真教。举足而便登宝所。言下而即契无生。若未能万境齐观一法顿悟。遂乃教开八教乘出五乘。则宝所程遥。岂唯五百。无生路远。何啻三祇。论位则天地悬殊。校功则日劫相倍。虽登圣位。犹为绝分之人。经劫练磨。唯得假名之称。若达斯旨直入无疑。当迷心而见悟心。全成觉道。即世智而成真智。靡易丝毫。可谓虚明自照不劳心力矣。问。既有能说必对所机。此宗镜录当何等机。答。当上上机。若已达者。凭佛旨而印可。若未入者。假教理以发明。又若圆通之人不俟更述。自觉圣智无说无示。真如妙性无得无闻若阇昧之者。须假助成。因教理而照心。即言诠而体道。若宗明则教息。道显则言空。绝待真心境智俱亡矣。如是则方入宗镜深达玄门真能听佛说经。亲谈妙旨。可谓得诸法之性。彻一心之原。如首楞严经云。阿难。承佛悲救深诲垂泣。叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无非色非空。拘舍利等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。释曰。阿难言。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地者。阿难尚认缘心听佛说法音。以为常住真心取佛定旨。佛言。若执因缘心听只得因缘法。以法随情变境逐心生故。又定缘佛音声是自心者。若说法声断时分别心应灭。此心如客不常住故今时多迷自性本闻。但随能所之闻。一向徇他声流转。此声是对因缘所生法。非真实有。但因声而立名字。因名字而有诠表。若旋复本闻则脱声尘之境。所脱之境既虚。能脱之名何立。则能脱所脱皆空。以强记多闻是识想边际本非实故。若因闻见性。则多闻有助显之功。若背性徇闻。则畜闻成邪思过误。故文殊颂云。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。修声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返原。六根或解脱见闻如幻。三界若空华。闻复根除。尘消觉圆净。故知若耳根归本原六根皆寂灭。以六根同一心故。何者。在眼曰见。在耳曰闻。若摄用归根时。见闻如幻。若摄境归心时。三界若空华。则灭尘消觉圆心净。如是解者则是因指见月。藉教明宗者也若执指为月迷心徇文者。如经云。如人以手指月示人。彼人因指当应看月若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指夫三乘十二分教如标月指。若能见月了知所标。若因教明心从言见性者。则知言教如指心性如月。直悟道者终不滞言。实见月人更不存指。或看经听法之时。不一一消归自己。但逐文句名身而转。即是观指以为月体。此人岂唯不见自性。亦不辩于教文。指月双迷。教观俱失。故经云。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不识教之遮表。错乱颠倒莫辩方隅。犹鸟言空。如鼠云即。似形音响岂合正宗。故经云。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。所以证道歌云。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚怪。不见一法即如来。方得名为观自在。是以若实真心不逐他声而起分别。湛然恒照性自了故。如掌亭人都无所去。云何离色离声无分别性。此须得旨。亲见性时。方知离声色诸缘性自常住不假前尘。所起知见则悟无始已来皆是执声为闻而生颠倒。故文殊颂云。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。若非色非空。都无分别。不见性之人。到此之时全归断灭。便同外道拘舍离等。己眼不开昧为冥谛。以冥寂闇昧无知。以为至极。从此复立二十五谛。迷真实心成外道种。或有禅宗不得旨者。法学起空见人。多拂心境俱空。执无分别。将狂解痴盲以为至道。然非离因缘求法性。灭妄心取真心。对增上慢人初学之者。不可雷同。应须甄别。如经云。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。唯垂哀愍为我宣说。佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性。郁之像则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁还尘清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。故知一切众生即今见精明心非定真妄。昧之则。明之则妙。只于八种不还之中。了了见性常住。云何随境流转失本真常。永没苦轮常漂死海。大圣怜愍非不惊睡。阿难示起疑心寄破情执。释迦微细开演直指觉原。可谓不易凡身顿成圣体。现于生灭显出圆常。宗镜前后明文。一一全证于此。又江西马祖和尚问亮座主。蕴何经业。对云。讲三十本经论。师云。正讲时将什么讲。对云。将心讲。师云。心如工技儿。意如和技者。争解讲他经。对云。不可是虚空讲也。师云。却是虚空讲得。座主于言下大悟。遂下阶礼拜蓦目汗流。师云。者钝根阿师。用礼拜作什么。其座主却回本寺语学徒言。某一生学业。将谓天下无人敌者。今日被开元寺老宿一唾净尽。我尔许多时皆是诳呼汝。遂散学徒。一入西山更无消息。又如有学士问马祖和尚。如水无筋骨能胜万斛舟时如何。师云。我遮水亦无舟亦无说什么筋骨。又学人问龙潭和尚。久向龙潭及至到来。为什么。龙亦不见。潭亦不见。师云。却是子亲到龙潭。又俗官王常待问先洞山和尚。五十二位菩萨中。为甚么不见妙觉菩萨。师云。却是常侍亲见。所以智者大师一生弘教。虽广垂开示唯显正宗。如止观中云。究竟指归何处。言语道断。心行处灭。永寂如空。又观心论中云。复以伤念一家门徒随逐积年看心稍久遂不研核问心。是以不染内法着外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。何不绝语置文破一微尘证大千经卷。若能如上听法讲经提宗问答。方谐祖意称可佛心。如遇此机可归宗镜。

    宗镜录卷第九十二。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫宗镜录是实相法门。若信得何福。若毁得何罪。答。此一心实相之门。般若甚深之旨。于难信之中或有信者。法利无尽。唯佛能知。若有毁者谤般若罪过莫大焉。现世受殃生身陷狱。何以受报如此广大。以般若是一切世出世间凡圣之母。犹如大地无物不从地生。或若谤之则谤一切佛地三宝功德。如十法界中一切众生。若升若沈。若凭若智。无不皆从般若中来。若不得般若威光。实无一鹿可立。如般若经云。欲尊贵自在。乃至欲得菩提。当学般若。又云。若欲得六根完具。当学般若。乃至鬼畜亦要完具以此鬼畜皆从学般若来。故知不信宗镜无有是处。如诸法无行经云。尔时文殊师利言。世尊。师子吼鼓昔王如来灭度之后。尔时有菩萨比丘。名曰喜根。时为法师。质直端正。不坏威仪。不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即是贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔痴因缘故逮得法忍。于佛法中决定不坏。世尊。尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定。行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误至喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前复说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍。嗔恚无障碍。愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘。大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言大德。是烦恼为在内在外耶。胜意比丘言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北。四维上下十方。即是无生。若无生者云何说若垢若净。尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘。以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。乃至尔时喜根菩萨。于众僧前说是诸偈云。贪欲是涅槃。恚痴亦如是。如此三事中。有无量佛道。若有人分别。贪欲嗔恚痴。是人去佛远。譬如天与地。菩提与贪欲。是一而非二。皆入一法门。平等无有异。凡夫闻怖畏。去佛道甚远。贪欲不生灭。不能令心恼。若人有我心。及有得见者。是人为贪欲。将入于地狱。贪欲之实性。即是佛法性。佛法之实性。亦是贪欲性。是二法一相。所谓是无相。若能如是知。则为世间导。若有人分别。是持戒毁戒。以持戒诳故。轻篾于他人。是人无菩提。亦无有佛法。但自安住立。有所得见中。若住空闲处。自贵而贱人。尚不得生天。何况于菩提。皆由着空闲。住于邪见故。邪见与菩提。皆等无有异。但以名字数。语言故别异。若人通达此。则为近菩提。分别烦恼。即是着净见。无菩提佛法。住有得见中。若贪着佛法。是则远佛法。贪无碍法故。则还受苦恼。若人无分别。贪欲嗔恚痴。入三毒性故。则为见菩提。是人近佛道。疾得无生忍。若见有为法。与无为法异。是人终不得。解于有为法。若知二性同。必为人中尊。佛不见菩提。亦不见佛法。不着诸法故。降魔成佛道。若欲度众生。勿分别其性。一切诸众生。皆同于涅槃。若能如是见。是则得成佛。其心不闲静。而现闲静相。是于天人中。则为是大贼。是人无菩提。亦无有佛法。若作如是愿。我当得作佛。如是之凡夫。无明力所牵。佛法湛清净。其喻如虚空。此中无可取。亦无有可舍。佛不得佛道。亦不度众生。凡夫强分别。作佛度众生。是人于佛法。则为甚大远。若见众生苦。则是受苦者。众生无众生。而说有众生。住众生相中。则无有菩提。若人见众生。是毕竟解脱。无有淫恚痴。知是为世将。若人见众生。不见非众生。不得佛法实。佛同众生性。若能如是知。则为世间将。乃至说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十二万世常返道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根阇钝。世尊。尔时喜根法师。于今东方过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号曰胜光明威德王如来应供正遍知。今现在彼。其胜意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩萨心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生嗔痴。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。所在生处利根智慧。得深法忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊诸菩萨有所念有所说。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。故知若不信宗镜中所说实相之理。则如胜意比丘。没魂受裂地之大苦。若有信如是说。则如文殊师利智慧演深法之妙辩。信毁交报因果无差。普劝后贤应深信受。若信般若一福广具前文。今述谤方等罪。略引诚证。如大般若经中。广说谤法之罪。谓此方堕阿鼻地狱。此土劫坏罪犹未毕。移置他方阿鼻地狱中。他方复经劫坏。罪亦未尽。复移他方。如是巡历十方十方各经劫尽。还生此土阿鼻地狱中。千佛出世救之犹难。若欲说其所受之身。闻者当吐热血而死故。善现请说所受之身。佛竟不说。乃至华严地狱天子。法华不轻四众。皆是不信悉堕阿鼻。若有闻者。应须惊惧以为鉴诚普晓群蒙。次明信毁现受报者。第一明信者。唐释慧璇姓董氏。住襄阳。少出家听三论。初住光福寺。居山顶引汲为劳。明欲往他寺。夜见神人身长一丈衣以紫袍。顶礼璇曰。瞻住于此常讲大乘经。勿以小乘为虑。其小乘者如高山无水不能利人。大乘经者。犹如大海。自止此山多佛出世。一人读诵说大乘。能令所住珍宝光明眷属荣胜……若有小乘前事并失。唯愿弘持勿孤所望。法师须水此易得耳。来月八日定当得之。自往剑南慈母山大泉。请一龙王去也。言已不现。恰至来月七日夜。大风卒起从西南来。雷道雨。唯见清泉香而且美。合众幸。及亡龙泉渐便干竭。信之为益其类是焉。第二明毁者。佛藏经云。于未来世当有比丘。不修身戒心慧。是人轻笑如来所说毕竟空法。又云。若有闻空即当惊畏。是人可愍。直至地狱无有救者。唐释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。住襄阳报善寺哲公座下龙泉。开讲三论。心生不忍。曰三论明空。讲者着空。发言讫舌出三尺。眼耳鼻并皆流血。七日不语。有伏律师。闻其拔舌。告已。汝太痴也。一言毁谤罪过五逆。可信大乘方得免耳。乃令烧香发愿忏悔前言。舌还收入。遂往哲公所誓心敛迹。唯听大乘。后往香山神足寺。足不跨阃。常习大乘。时讲华严等经用申忏谢。常于众中陈其前失。独处一房常坐常念。贞观十一年四月三日。在寺后松林坐禅。见有三人来形貌奇异。礼拜瞻受菩萨戒讫曰。禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世犹在地狱。又昔有人谤大乘。临终出现牛声。则知华报昭然果报宁失。已上皆是障深不信。或智浅谬传。依文起见悉成谤法。如文殊师利巡行经云。文殊师利言。大德舍利弗。若人说言过去未来现在如来有依不依。如是之人则谤如来。何以故。真如无念亦无所念。真如不退。真如无相。今宗镜大意所录之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉回向指归真如一心。何者。心之实性。名曰真如。性以不改为义。真以无伪得名。如则不变不异。以此心性周遍圆融。横该十方竖彻三际。至一切时处未尝间断。凡有一毫善根悉皆回向。念念合真如之体。体无不寂。一一顺真如之用。用何有穷。所以但契一如自含众德。如华严经中真如相回向有一百句。一一句中无不同指。皆为成就一心妙门。如经云。佛子此菩萨摩诃萨。正念明了其心坚住。远离迷惑专意修行。深心不动成不坏业。趣一切智终不退转。志求大乘勇猛无畏。植诸德本普安世间。生胜善根修白净法。大悲增长心宝成就。乃至譬如真如遍一切处无有边际。善根回向亦复如是。遍一切处无有边际。譬如真如真实为性。善根回向亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如恒守本性无有改变。善根回向亦复如是。守其本性始终不改。譬如真如以一切法无性为性。善根回向亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如无相为相。善根回向亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如若有得者终无退转。善根回向亦复如是。若有得者于诸佛法永不退转。譬如真如一切诸佛之所行处。善根回向亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如离境界相而为境界。善根回向亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如能有安立。善根回向亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如性常随顺。善根回向亦复如是。尽未来劫随顺不断。譬如真如无能测量。善根回向亦复如是。等虚空界尽众生心无能测量。譬如真如充满一切。善根回向亦复如是。一刹那中普周法界。譬如真如常住无尽。善根回向亦复如是。究竟无尽。譬如真如无有比对。善根回向亦复如是。普能圆满一切佛法无有比对。譬如真如体性坚而。善根回向亦复如是。体性坚固非诸惑恼之所能沮。譬如真如不可破坏。善根回向亦复如是。一切众生不能损坏。譬如真如照明为体。善根回向亦复如是。以普照明而为其性。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如遍一切时。善根回向亦复如是遍一切时。譬如真如性常清净。善根回向亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如于法无碍。善根回向亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如为众法眼。善根回向亦复如是。能为一切众生作眼。譬如真如性无劳倦。善根回向亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如体性甚深。善根回向亦复如是。其性甚深。譬如真如无有一物。善根回向亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如性非出现。善根回向亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如离众垢翳。善根回向亦复如是。慧眼清净离诸痴翳。譬如真如性无与等。善根回向亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如体性寂静。善根回向亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如无有根本。善根回向亦复如是。能入一切无根本法。譬如真如体性无边。善根回向亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如体性无著。善根回向亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如无有障碍。善根回向亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如非世所行。善根回向亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如体性无住。善根回向亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如性无所作。善根回向亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如体性安住。善根回向亦复如是。安住真实。譬如真如与一切法而共相应。善根回向亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如一切法中性常平等。善根回向亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如不离诸法。善根回向亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如一切法中毕竟无尽。善根回向亦复如是。于诸众生回向无尽。譬如真如与一切法无有相违。善根回向亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如普摄诸法。善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如与一切法同其体性。善根回向亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如与一切法不相舍离。善根回向亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如无能映蔽。善根回向亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如不可动摇。善根回向亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如性无垢浊。善根回向亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如无有变易。善根回向亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如不可穷尽。善根回向亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如性常觉悟。善根回向亦复如是。普能觉悟一切诸法。譬如真如不可失坏。善根回向亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。譬如真如能大照明。善根回向亦复如是。以大智光照诸世间。譬如真如不可言说。善根回向亦复如是。一切言语所不可说。譬如真如持诸世间。善根回向亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如随世言说。善根回向亦复如是。随顺一切智慧言说。譬真如遍一切法。善根回向亦复如是。遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉。譬如真如无有分别。善根回向亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如遍一切身。善根回向亦复如是。遍十方刹无量身中。譬如真如体性无生。善根回向亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如真如遍在于夜。善根回向亦复如是。于一切夜放大光明施作佛事。譬如真如遍在于昼。善根回向亦复如是。

    悉令一切在画众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者。譬如真如遍在半月及以一月。善根回向亦复如是。于诸世间次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如遍在年岁。善根回向亦复如是。住无量劫。明了成熟一切诸根皆令圆满。譬如真如遍成坏劫。善根回向亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如尽未来际。善根回向亦复如是。尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如遍住三世。善根回向亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如遍一切处。善根回向亦复如是。超出三界周行一切悉得自在。譬如真如住有无法。善根回向亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。譬如真如体性清净。善根回向亦复如是。能以方便集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如体性明洁。善根回向亦复如是。令诸菩萨悉得三昧明洁之心。譬如真如体性无垢。善根回向亦复如是。远离诸垢满足一切诸清净意。譬如真如无我我所。善根回向亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如体性平等。善根回向亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法离诸痴翳。譬如真如超诸数量。善根回向亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住。兴遍十方一切世界广大法云。譬如真如平等安住。善根回向亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住于一切智道。譬如真如遍住一切诸众生界。善根回向亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如无有分别。普住一切音声智中。善根回向亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如真如永离世间。善根回向亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如体性广大。善根回向亦复如是。悉能受持去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如无有间息。善根回向亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如体性宽广遍一切法。善根回向亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如遍摄群品。善根回向亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如无所取着。善根回向亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取着。普令清净。譬如真如体性不动。善根回向亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如是佛境界。善根回向亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如无能制伏。善根回向亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根回向亦复如是。舍离一切妄想取着。于修不修无有分别。譬如真如无有退舍。善根回向亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如普摄一。切世间言音。善根回向亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言词。譬如真如于一切法无所希求。善根回向亦复如是。令诸众生乘普贤乘而出离于一切法无所贪求。譬如真如住一切地。善根回向亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如无有断绝。善根回向亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音处处演说无有断绝。譬如真如舍离诸漏。善根回向亦复如是。令一切众生成就法智。了达于法圆满菩提无漏功德。譬如真如无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量遍周法界。譬如真如过去非始未来非未现在非异。善根回向亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿。普使清净永离生死。譬如真如于三界中无所分别。善根回向亦复如是。现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。譬如真如成就一切诸佛菩萨。善根回向亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。释曰。是知百句之内。一一义中。无一字而不约心明。无一行而不随性起。可谓真该行末。无一一行面非真。行彻真原。无一一真而非行。如是则理事周备。心境融通。匪著有以凝空。免滞真而染俗。能令顿生正信。步步成菩萨之因门。直显圆修。念念满诸佛之果海。所以具录百句。广大全文。究竟证明宗镜妙旨。今则普劝十方学士一切后贤。但愿道富人贫。情德厚。以法为侣。以智为先。用慈修身开物是务。为法施主匪家风。无问不从有疑咸决。则履佛行处免负本心。妙行恒新至道如在。所以证道歌云。穷释子口称贫实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应时终不。三身四智体中圆。八解六通心地印。斯则以法界为身虚空为量。情亡取舍。见泯自他。以物心为心。何门不顺。以彼意为意。何法能违。入宗镜中法尔如是。故书云。以兆人之耳听。以四海之目视。以己身知人身。以己心知人心。圣人无常心。以百姓为心。又云。摄己从他万事消和。摄他从己诸事竞起。则内外指归证明无尽。问。信受毁谤此宗镜法。罪福何重。答。此乃群贤之父。诸佛之母。万善由生。信谤岂不获报重耶。所以法华经云。又如大梵天王一切众生之父。此经亦复如是。一切圣贤学无学及发菩萨心者之父。起信钞云。若谤此法。以深自害亦害他人。断绝一切三宝之种。一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行。得入佛智故。

    宗镜录卷第九十三。

    戊申岁分司大藏都监开板

    引证章第三夫所目宗镜大旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信。上根才览。顿入总持之门。中下虽观。犹堕弧疑之地。今重为信力未深。纤疑不断者。更引大乘经一百二十本。诸祖语一百二十本。贤圣集六十本。都三百本之微言。总一佛乘之真训。可谓举一字而摄无边教海。立一理而收无尽真诠。一一标宗。同龙宫之遍览。重重引证。若鹫岭之亲闻。普令眠云立雪之人。坐参知识。遂使究理探玄之者。尽入圆宗。寻古佛之丛林。如临皎日。履祖师之阃域。犹瞰净天。大觉昭然。即肉眼而圆通佛眼。疑情豁尔。当凡心而显现真心。可谓现知。指法界于掌内。便同亲证。探妙旨于怀中。大般若经云。一切如来同在一处。自性清净无漏界摄。又云。三世诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用本性空为佛眼。离本性空无别方便。释曰。本性空者。即是自性清净心。本性即自性空。即清净义。此心则凡圣本有今古常然。众生不知。诸佛因玆指授。含灵现具。祖师为此相传。故云离此别无方便。大方广佛华严经颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒想。增长一切恶大涅槃经云。信于二谛一乘之逍。更无异趣。为是众生速得解脱。又云。道者虽无色像可见称量可知。而实有用。善男子。

    如众生心虽非是色非长非短非非细非缚非解非是见法。而亦是有。宝积经云。一切法虚妄如梦。以唯念故。又云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚无别归处。释曰。起信论云。所言法者。即众生心。故知所向皆心岂有归处。住自境界无别方所。法华经偈云。又复不行上中下法有为无为实不实法。亦不分别是男是女。不得诸法不知不见。是则名为菩萨行处。一切诸法空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无是实非实是生非生。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。观一切法皆无所有。犹如虚空无有坚固。不生不出不动不退。常住一相。是名近处。释曰。若入一心一相之门。尚无常住之法。岂有起灭之缘。自然不动如山。心安如海。可谓菩萨行处诸佛所居矣。故华严经颂云。法性如虚空。诸佛于中住。大集经云。云何菩萨修心念处。观是心性。不见内入心。不见外入心。不见内外入心。不见阴中心。不见界中心。既不见已作是思惟。如是心缘为异不异。若心异缘。则一时中应有二心。若心即缘。不应复能观于自心。犹如指端不能自触。心亦如是。作是观已。见心无住。无常变异所缘处灭。又云。不见一法一法相貌一法光明。若如是见。是名佛法之正见。圆觉经云。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。又云。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭……善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。释曰。知幻即离不作方便者。以幻无定相。自性常离。离即空也即一切凡圣垢净万法。皆同幻如空故。何用更作方便而求离。离幻即觉亦无渐次者。当离之时全成大觉。即离即觉平等一照。既无前后。岂有渐次耶密严经偈云。一切诸世间。譬如热时炎。以诸不实相。无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能觉。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依于一心。如是而分别。能知所知法。唯依心妄计。若了所知无。能知则非有。心为法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清净。九地行禅定。十地大开觉。法水灌其顶。而成世所尊。法身无有尽。是佛之境界。究竟如虚空。心识亦如是。又云。尔时金刚藏菩萨告诸大众。仁者。阿赖耶识从无始来。为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位。名为圣人。楞伽经云。第一义谛者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫执着恶见欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处。大慧。一切诸法如实者。谓能了达唯心所现。首楞严经云。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性故。能令汝出指非指。四十二章经云。出家沙门者。断欲去爱。识自心原。达佛本理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地念非常。睹世界念非常。睹灵觉即菩提。如是心识得道疾矣。金刚三昧经云。佛言。如是众生之心实无别境。何以故。心本净故。理无秽故以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄从心化生。心若无妄即无别境。大力菩萨言。心若在净诸境不生。此心净时应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。大方广入如来智德不思议经云。皆悉了达诸法实相。自性平等犹如虚空。又云。于一法中了一切法。无分别智常现在前。释曰。一法者。即是自心。此心为诸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分别。不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念故号众生。是心之界即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃目为藏。能积聚恒沙功德故名法身。是以仁王经云。最初一念具足万四千波罗蜜。集福德三昧经云。如璃宝器随所在处不失其性。如是若有菩萨住是三昧。虽在家当说是人名为出家。能不失是法界体性。释曰。是以悟心方能得道。见性是名出家。若见性则在家出家。若不见性则出家在家。故阿难未见性前。自忏悔言。我身虽出家心不入道。佛地经云。当知清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相类所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。释曰。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。岂有边畔。则一切色中皆有虚空性。况一切法中皆有安乐性。以隐覆此性故随所知境。应其情量。现种种境界。若以空明即有空现。若以色明即有色现。但随处发明即随处现。所现种种皆妄心生。相不可得。唯一味真心湛然不动不空索经云。持真言者。以心置心观自心心。作于一切诸佛如来。广大出生殊胜尊妙。菩萨地经云。迷圣道者。不知理道从自心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐块不知寻本。所以大庄严论释云。譬如师子打射时而彼师子寻逐人来。譬如痴犬被人打掷便逐瓦石不知寻本。言师子者。喻智慧人解求其本而灭烦恼。然痴犬者。即是外道五热炙身不识心本。法集经云。能知一切唯是一心。名为心自在。于其掌中出诸珍宝。亦以虚空而为库藏。名为物自在。一切身口意业。以智为本。名智自在。又云。观世音白佛言。菩萨若受持一法。一切诸佛法自然如在掌中。何者是一法所谓大悲。释曰。此是同体大悲。此悲性遍一切众生界故。能一雨普润兰艾齐荣。一念咸收邪正俱济。大灌顶经云。禅思比丘无他想念。唯守一法然后见真。释曰。一法为宗诸尘无寄。他缘自绝妙性显然。志当归一。而何智不明。寻流得源。而何疑不释。撮要之旨斯莫大焉。宝云经云。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。般舟三昧经偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五逍鲜洁不受染。有解此者成大逍。释曰五道由心。心体常净。虽遍五道。不受彼色。则沦五趣而不坠。居一相而非升。展法界而不周入微尘而非缩。以真如一心本性清净无增减故。以此一法能收一切。似滥觞一滴之水。与四海水润性无差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪别。故云天得一以清。地得一以宁。万物得一以生。今得一而道成。又云。圣人抱一为天下式。即此宗镜作禅门之法式也。大方等陀罗尼经云。舍利弗问文殊言。受记当于何求。文殊师利言。当于如如性中求。释曰。如如性。即是一切众生真心之性。思益经云。众生如即是漏尽解脱如。以一切法悉入于如无有体性。即是诸佛解脱。于众生心行中求。因果经偈云。一切造善恶。皆从心想生。是故真出家。皆以心为。本大法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。如是色相不可眼见。当知彼是心识境界。唯意所知。是故不可以眼见。毗舍佉。一切众生所有心意。不可言说。唯佛智知。像法决疑经云。今日坐中无央数众各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫。若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍同法界。或见此处山林地土沙砾。或见七宝。或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不思议诸佛境界真实之法。释曰。故知佛无定形。随识而自分妙。境无异相。因心而空见短长。可谓现证法门理归宗镜如来兴显经偈云。诸佛所一行性。一切诸众生。皆在心性中。相可相同相。现宝藏经云。菩萨问文殊师利。以何缘故。一切诸法皆是佛法。文殊言。如佛智所觉。又问。如何佛智所觉。乃至答言。解自心如故。修行慈分经云。一切诸法体相微细。皆悉空寂。凡夫之人以自分别生诸境界。自分别中还自系缚。乃至未了心之自性。剂尔许时。如在梦中妄着诸境。复应观察一切三界皆悉是空空不碍空。入楞伽经偈云。尔时佛神力。复化作山城。崔嵬百千相。严饰对须弥。无量亿华园。皆是众宝林。香气广流布。芬馥未曾闻。一一宝山中。皆示现佛身。亦有罗婆那。夜叉众等住。十方佛国土。及于诸佛身。佛子夜叉王。皆来集彼山。而此楞伽城。所有诸众等。皆悉见自身。入化楞伽中。如来神力作。亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。一一山中佛。皆有大慧问。如来悉为说。内身所证法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隐不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不见余物。而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁。是谁而听闻。我所见何法。而有此等事。彼诸佛国土。及诸如来身。如此诸妙事。今皆何处去。为是梦所忆。为是幻所作。为是实城邑。为乾闼婆城。为是妄见。为是阳焰起。为梦石女生。为我见火轮。为见火轮烟。我所见云何。复自深思惟。诸法体如是。唯自心境界。内心能证知。而诸凡夫等。无明所覆障。虚妄心分别。而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说。如是等亦无。佛法真实体。非有亦非无。法相恒如是。唯自心分别。如见物为实。彼人不见佛。不住分别心。亦不能见佛。不见有诸行。如是名为佛。若能如是见。彼人见如来。智者如是观。一切诸境界。转身得妙身。即是佛菩萨。虚空孕菩萨经偈云。一切诸法相。真实无知者。若人住诸阴。六根皆蔽塞。释曰。故知诸法皆真无知无见。才有知见即落识阴。则一心不通六根闇塞。终不能见无见之见知无知之知。若有见之见则不见一切。若无知之知则无所不知。所以贤护经云。若菩萨观四念处时。无法可见。无声可闻。无闻见故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦非瞽盲聋故。但是诸法无可见故。以唯一真心见外无法。宝星经云。尔时世尊告妙音梵王。汝今何故目不暂舍。乃至无相观于我耶。善男子。颇有一法名为佛耶。颇有一物可名为名耶。释曰。故知名体俱空妙旨斯在。是以绝观方见如来。有无之观皆是虚妄。不入宗镜岂辩真佛乎十。住断结经云。一切诸法常自存在。众生不达为兴庄严。法法自生。法法自灭。法法不生。法法不灭。法生法灭。性不移转斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及也。释曰。一切诸法常自存在者。真心不易性相恒如。众生不达为兴庄严者。以外逍执断见。小乘证无常。菩萨为对治凡小故。不尽有为常修福业。不住无为深入智渊。广大庄严云兴万行。念念圆满十波罗蜜。拔断常外道之曲木。出邪见之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脱之坑底。所以华严经云。第七远行地。当修十种方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤修习福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修行。释曰。经云。虽善修空无相无愿三昧者。是对治凡夫著有徇乐之见。而慈悲不舍众生者。是对治二乘沈空畏苦之见。下诸句义皆同此释。故云。声闻畏苦。缘觉无悲。俱失菩萨二利之行。须真天子经云。须真天子问文殊师利。菩萨不从三脱门而求道耶。文殊答言。天子。不可从空而成道。亦不可于无相而成道。亦不可于无愿而成道也。所以者何。于是中无心意识。念亦无动故。有心意识念念动者。乃成其道也。释曰。若取三解脱门作证者。即是溺实际之海。背灵觉之原。遣性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圆。不堕断见之邪无。岂涉常见之实有。介尔起意大用现前。无得无依非取非舍。从真起行体用相收。以行契真卷舒一际。可谓心心合道念念冥真矣。故还原观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。斯则不离体之用。用乃波腾。不离用之体。体常湛寂。体虽湛寂常在万缘。用虽波腾恒冥一际。大方广师子吼经云。佛告电鬘菩萨。善男子。法唯一字。所谓无字。本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。尔时净身菩萨。承佛威神白佛言。世尊。若无所说是为真说者。哑默不言皆应说法。佛言。如是善男子。如汝所说非唯哑默者说法。不哑默者亦皆说法。而不知法。世尊。云何一切众生说法而不知法。善男子。如生盲人处日光中面不见日。傍人为说以他声故乃知有日。如是诸法悉入法界。法界无字。离诸字性。非诸众生而能宣辩。释曰。审知未达宗人。依通见解。随他语转妄有所说。如彼盲者不见日光听傍人声。岂穷日体。若眼开亲见。即知本无名字言说。故知有言伤旨不达法界。是以经云。如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性。若能深达一字唯心法界。自然言语道断。法尔知解情亡。岂是无辩智不能穷也。如肇论云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯则理为神御。口以之默。岂曰无辩。辩所不能言也。普超三昧经决狐疑品云。于是阿阇世王曰。唯愿濡首解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等诸佛世尊所不能决。时王自省无救护从杨而堕。如断大树摧折躄地。大迦叶曰。大王。自安莫怀恐懅勿以为惧。所以者何。濡首童真被大智铁。善权方便而设此言。可徐而问。时王即起问濡首曰。向者所说恒河沙诸佛。不能为我而决狐疑。濡首报曰。王意云何。假若有人而自说言。我以尘暝灰烟云雾污染虚空。宁堪任乎。答不能污。濡首又问。设令大王取此空洗之使净。宁堪任乎。答曰。不能净。濡首报曰。吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。释曰。一切众生不了自性清净心故。妄生垢净迷悟自没。遂于无疑中起疑。于无决中求决。若能谛了豁尔意消。即见一切染净诸法皆同虚空性。既达虚空性不可染净。方悟本心未曾迷悟。设有说无生无得之理。皆是一期随宜方便。若入宗镜妙旨了然。尚无疑与无疑。何怀决不决耶月灯三昧经颂云。譬如有童女。夜卧梦产子。生欣死忧戚。诸法亦复然。如人饮酒醉。见地悉回转。其实未曾动。诸法亦复然。如净虚空月。影现于清池。非月形入水。诸法亦复然。如人自好喜。执镜而照面。镜像不可得。诸法亦复然。如人在山谷。歌哭言笑响。闻声不可得。诸法亦复然。释曰。狂醉见闻事何真实。昏梦境界忧喜皆虚。镜之形因谁所起。谷中之响起自何来。所以入楞伽经云。佛告楞伽王。譬如有人。于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故不能舍离。但更增长一切虚妄。不得寂灭。寂灭者所谓一心。一心者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。法王经云。于诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生。心垢同一垢。心净同一净。众生若病同一病。众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别析善恶法破一切法故。随机说法断佛道故。释曰。同一病须一药者。以一心为病。还以一心为药。以心生则法生心灭则法灭故。若说多法即名颠倒者。若谛自心尚不得一。何况说多。以心外见法即成颠倒。如狂心见鬼。病眼生华。无中执有。岂成真正。随机说法断佛道故者。执有前机早违大旨更说多法实坏正宗。如法华经云。若有深爱法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不减。以不增故不生。以不减故不灭。故华严经颂云。一切法不生一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又药王菩萨云。我舍两臂必当得佛金色之身。两臂即是断常二法。若舍生灭断常之见。则心佛现前顿成佛体。故云必当得佛金色之身。无涯际总持经云。一念之顷。能知三世一切诸法。悉皆平等无不通达。其人终无异行亦无异念。释曰。无涯际总持经者。以名标宗。谓真心无际总持万法。摄归一体。故云平等。如是通达之人终无异行者。以知心外无法可作差别故。亦无异念者。以心内无法可起思惟故。所以华严经十回向品云。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见有不净佛刹。亦不见有异相众生。以心境一如故。不退转法轮经云。善知一切众生无相悉同法界非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名信行。持世经云。三界唯皆是识是心意识。亦无形无方。不在法内。不在法外。凡夫为虚妄相应所缚。于识阴中贪着于我若我所。璎珞经云。佛言。吾今有十四亿大众。以金刚口说决定义。佛子。我昔法会有一亿八千无垢大士。即于法会达一性原。顿觉无二一切诸法皆一合相。从法会出。各于十方说此璎珞。又云。行从心得心净道成。思益经云。圣人无所断凡夫无所生。是二不出法性平等之相。释曰。以凡夫迷执心外有法妄见法生。若圣人明见心外无法无法可生。了凡无生即圣无断。则是入一心不二法门。故云不出法性平等之相。以无有一法出法性外故。如华严经颂云。法性遍在一切露。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。胜迹菩萨所解诸法经云。法唯一字所谓无字。本无言说当知无说。是为真说。释曰。心为一字中王。摄尽无边之教海。心为诸佛智母。演出无尽之真诠。若能发明决定信入。则如来常不说法。是名具足多闻。亦是唯愿少闻多解义趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之义浩然无尽。欲举一蔽诸指碱谈海者。即一心也。法句经偈云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。虽诵千章句义不正。不如一要闻可灭意。释曰。虽诵千章者。但徇音声不知正义。不如一要者。若了一心为万法之要。达宗则息意。意息则境空。以万法常虚随意生形故不思议光菩萨经偈云。一切非如法。等住于如中。觉了知是已。无过无功德。释曰。一切非如法者。即是心外遍计妄执无体之法。若了妄无实。则一切诸法等住于一如心中。如是觉知则觉外无法可为对待。染净俱空故。加思益经云。菩萨所化众生无有功德。以无对处故。因有过患方显功德。以真心遍一切处故。更无一法可为过患。既无所治过患。亦无能治功德。一一俱不立。故云无过无功德。诸法无行经云。善住天子问文殊言。若有人来求出家者。当云何答。文殊言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者若求出家。是求三界及以五欲未来报等。彼不见心故不证法。心无为故故不发心。释曰。若证自心即入无为之理。若是无为之理则无心可发。斯则是真发心。是真出家矣。法华三昧观经云。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘无二无三。一切诸法一相一门。所谓无生灭毕竟空相。唯有此大乘无有二也。习如是观者。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。释曰。一称南无佛皆当作佛者。若法界含生三乘五性。能归命一心无不成佛。以离自心一相一门。外更无有法可作归依。无二无三毕竟空寂。如是观者五欲自断。以六尘境随妄念故有。无念则无境。何用更断。故能不断五欲而净诸根。诸根既净五盖自除。五根五力自然增长。不唯即得禅定。乃至六度万行悉皆成就。如金刚三昧经云。空心不动具六波罗蜜。心空则一切皆空。故云唯有此大乘无有二也。杂藏经云。为善福随履恶祸追。响之应声善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。佛说偈曰。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追车砾于辙。心为法本。心尊心使。

    中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。

    引证章第三夫所目宗镜大旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信。上根才览。顿入总持之门。中下虽观。犹堕弧疑之地。今重为信力未深。纤疑不断者。更引大乘经一百二十本。诸祖语一百二十本。贤圣集六十本。都三百本之微言。总一佛乘之真训。可谓举一字而摄无边教海。立一理而收无尽真诠。一一标宗。同龙宫之遍览。重重引证。若鹫岭之亲闻。普令眠云立雪之人。坐参知识。遂使究理探玄之者。尽入圆宗。寻古佛之丛林。如临皎日。履祖师之阃域。犹瞰净天。大觉昭然。即肉眼而圆通佛眼。疑情豁尔。当凡心而显现真心。可谓现知。指法界于掌内。便同亲证。探妙旨于怀中。大般若经云。一切如来同在一处。自性清净无漏界摄。又云。三世诸佛住十方界。为诸有情宣说正法。无不皆用本性空为佛眼。离本性空无别方便。释曰。本性空者。即是自性清净心。本性即自性空。即清净义。此心则凡圣本有今古常然。众生不知。诸佛因玆指授。含灵现具。祖师为此相传。故云离此别无方便。大方广佛华严经颂云。言词所说法。小智妄分别。是故生障碍。不了于自心。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒想。增长一切恶大涅槃经云。信于二谛一乘之逍。更无异趣。为是众生速得解脱。又云。道者虽无色像可见称量可知。而实有用。善男子。

    如众生心虽非是色非长非短非非细非缚非解非是见法。而亦是有。宝积经云。一切法虚妄如梦。以唯念故。又云。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚无别归处。释曰。起信论云。所言法者。即众生心。故知所向皆心岂有归处。住自境界无别方所。法华经偈云。又复不行上中下法有为无为实不实法。亦不分别是男是女。不得诸法不知不见。是则名为菩萨行处。一切诸法空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无是实非实是生非生。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。观一切法皆无所有。犹如虚空无有坚固。不生不出不动不退。常住一相。是名近处。释曰。若入一心一相之门。尚无常住之法。岂有起灭之缘。自然不动如山。心安如海。可谓菩萨行处诸佛所居矣。故华严经颂云。法性如虚空。诸佛于中住。大集经云。云何菩萨修心念处。观是心性。不见内入心。不见外入心。不见内外入心。不见阴中心。不见界中心。既不见已作是思惟。如是心缘为异不异。若心异缘。则一时中应有二心。若心即缘。不应复能观于自心。犹如指端不能自触。心亦如是。作是观已。见心无住。无常变异所缘处灭。又云。不见一法一法相貌一法光明。若如是见。是名佛法之正见。圆觉经云。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。又云。善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭……善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。释曰。知幻即离不作方便者。以幻无定相。自性常离。离即空也即一切凡圣垢净万法。皆同幻如空故。何用更作方便而求离。离幻即觉亦无渐次者。当离之时全成大觉。即离即觉平等一照。既无前后。岂有渐次耶密严经偈云。一切诸世间。譬如热时炎。以诸不实相。无而妄分别。觉因所觉生。所觉依能觉。离一则无二。譬如光共影。无心亦无境。量及所量事。但依于一心。如是而分别。能知所知法。唯依心妄计。若了所知无。能知则非有。心为法自性。及人之所渴。入于八地中。而彼得清净。九地行禅定。十地大开觉。法水灌其顶。而成世所尊。法身无有尽。是佛之境界。究竟如虚空。心识亦如是。又云。尔时金刚藏菩萨告诸大众。仁者。阿赖耶识从无始来。为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位。名为圣人。楞伽经云。第一义谛者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫执着恶见欺诳自他。不能明见一切诸法如实住处。大慧。一切诸法如实者。谓能了达唯心所现。首楞严经云。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是精真妙觉明性故。能令汝出指非指。四十二章经云。出家沙门者。断欲去爱。识自心原。达佛本理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。睹天地念非常。睹世界念非常。睹灵觉即菩提。如是心识得道疾矣。金刚三昧经云。佛言。如是众生之心实无别境。何以故。心本净故。理无秽故以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄从心化生。心若无妄即无别境。大力菩萨言。心若在净诸境不生。此心净时应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。大方广入如来智德不思议经云。皆悉了达诸法实相。自性平等犹如虚空。又云。于一法中了一切法。无分别智常现在前。释曰。一法者。即是自心。此心为诸法平等之性。于自心性中了一切法。有何分别。不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念故号众生。是心之界即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃目为藏。能积聚恒沙功德故名法身。是以仁王经云。最初一念具足万四千波罗蜜。集福德三昧经云。如璃宝器随所在处不失其性。如是若有菩萨住是三昧。虽在家当说是人名为出家。能不失是法界体性。释曰。是以悟心方能得道。见性是名出家。若见性则在家出家。若不见性则出家在家。故阿难未见性前。自忏悔言。我身虽出家心不入道。佛地经云。当知清净法界者。譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相类所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。释曰。清净法界者。即一心无杂之法界。以法为界。岂有边畔。则一切色中皆有虚空性。况一切法中皆有安乐性。以隐覆此性故随所知境。应其情量。现种种境界。若以空明即有空现。若以色明即有色现。但随处发明即随处现。所现种种皆妄心生。相不可得。唯一味真心湛然不动不空索经云。持真言者。以心置心观自心心。作于一切诸佛如来。广大出生殊胜尊妙。菩萨地经云。迷圣道者。不知理道从自心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐块不知寻本。所以大庄严论释云。譬如师子打射时而彼师子寻逐人来。譬如痴犬被人打掷便逐瓦石不知寻本。言师子者。喻智慧人解求其本而灭烦恼。然痴犬者。即是外道五热炙身不识心本。法集经云。能知一切唯是一心。名为心自在。于其掌中出诸珍宝。亦以虚空而为库藏。名为物自在。一切身口意业。以智为本。名智自在。又云。观世音白佛言。菩萨若受持一法。一切诸佛法自然如在掌中。何者是一法所谓大悲。释曰。此是同体大悲。此悲性遍一切众生界故。能一雨普润兰艾齐荣。一念咸收邪正俱济。大灌顶经云。禅思比丘无他想念。唯守一法然后见真。释曰。一法为宗诸尘无寄。他缘自绝妙性显然。志当归一。而何智不明。寻流得源。而何疑不释。撮要之旨斯莫大焉。宝云经云。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。般舟三昧经偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五逍鲜洁不受染。有解此者成大逍。释曰五道由心。心体常净。虽遍五道。不受彼色。则沦五趣而不坠。居一相而非升。展法界而不周入微尘而非缩。以真如一心本性清净无增减故。以此一法能收一切。似滥觞一滴之水。与四海水润性无差。如芥子孔中之空。等十方空包容匪别。故云天得一以清。地得一以宁。万物得一以生。今得一而道成。又云。圣人抱一为天下式。即此宗镜作禅门之法式也。大方等陀罗尼经云。舍利弗问文殊言。受记当于何求。文殊师利言。当于如如性中求。释曰。如如性。即是一切众生真心之性。思益经云。众生如即是漏尽解脱如。以一切法悉入于如无有体性。即是诸佛解脱。于众生心行中求。因果经偈云。一切造善恶。皆从心想生。是故真出家。皆以心为。本大法炬陀罗尼经云。佛告毗舍佉。如是色相不可眼见。当知彼是心识境界。唯意所知。是故不可以眼见。毗舍佉。一切众生所有心意。不可言说。唯佛智知。像法决疑经云。今日坐中无央数众各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫。若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍遍同法界。或见此处山林地土沙砾。或见七宝。或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不思议诸佛境界真实之法。释曰。故知佛无定形。随识而自分妙。境无异相。因心而空见短长。可谓现证法门理归宗镜如来兴显经偈云。诸佛所一行性。一切诸众生。皆在心性中。相可相同相。现宝藏经云。菩萨问文殊师利。以何缘故。一切诸法皆是佛法。文殊言。如佛智所觉。又问。如何佛智所觉。乃至答言。解自心如故。修行慈分经云。一切诸法体相微细。皆悉空寂。凡夫之人以自分别生诸境界。自分别中还自系缚。乃至未了心之自性。剂尔许时。如在梦中妄着诸境。复应观察一切三界皆悉是空空不碍空。入楞伽经偈云。尔时佛神力。复化作山城。崔嵬百千相。严饰对须弥。无量亿华园。皆是众宝林。香气广流布。芬馥未曾闻。一一宝山中。皆示现佛身。亦有罗婆那。夜叉众等住。十方佛国土。及于诸佛身。佛子夜叉王。皆来集彼山。而此楞伽城。所有诸众等。皆悉见自身。入化楞伽中。如来神力作。亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。一一山中佛。皆有大慧问。如来悉为说。内身所证法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隐不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不见余物。而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁。是谁而听闻。我所见何法。而有此等事。彼诸佛国土。及诸如来身。如此诸妙事。今皆何处去。为是梦所忆。为是幻所作。为是实城邑。为乾闼婆城。为是妄见。为是阳焰起。为梦石女生。为我见火轮。为见火轮烟。我所见云何。复自深思惟。诸法体如是。唯自心境界。内心能证知。而诸凡夫等。无明所覆障。虚妄心分别。而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说。如是等亦无。佛法真实体。非有亦非无。法相恒如是。唯自心分别。如见物为实。彼人不见佛。不住分别心。亦不能见佛。不见有诸行。如是名为佛。若能如是见。彼人见如来。智者如是观。一切诸境界。转身得妙身。即是佛菩萨。虚空孕菩萨经偈云。一切诸法相。真实无知者。若人住诸阴。六根皆蔽塞。释曰。故知诸法皆真无知无见。才有知见即落识阴。则一心不通六根闇塞。终不能见无见之见知无知之知。若有见之见则不见一切。若无知之知则无所不知。所以贤护经云。若菩萨观四念处时。无法可见。无声可闻。无闻见故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦非瞽盲聋故。但是诸法无可见故。以唯一真心见外无法。宝星经云。尔时世尊告妙音梵王。汝今何故目不暂舍。乃至无相观于我耶。善男子。颇有一法名为佛耶。颇有一物可名为名耶。释曰。故知名体俱空妙旨斯在。是以绝观方见如来。有无之观皆是虚妄。不入宗镜岂辩真佛乎十。住断结经云。一切诸法常自存在。众生不达为兴庄严。法法自生。法法自灭。法法不生。法法不灭。法生法灭。性不移转斯是菩萨大士之道。非诸凡俗之所及也。释曰。一切诸法常自存在者。真心不易性相恒如。众生不达为兴庄严者。以外逍执断见。小乘证无常。菩萨为对治凡小故。不尽有为常修福业。不住无为深入智渊。广大庄严云兴万行。念念圆满十波罗蜜。拔断常外道之曲木。出邪见之稠林。拯偏真小果之矬身。升解脱之坑底。所以华严经云。第七远行地。当修十种方便慧殊胜道。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤修习福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼焰。虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修行。释曰。经云。虽善修空无相无愿三昧者。是对治凡夫著有徇乐之见。而慈悲不舍众生者。是对治二乘沈空畏苦之见。下诸句义皆同此释。故云。声闻畏苦。缘觉无悲。俱失菩萨二利之行。须真天子经云。须真天子问文殊师利。菩萨不从三脱门而求道耶。文殊答言。天子。不可从空而成道。亦不可于无相而成道。亦不可于无愿而成道也。所以者何。于是中无心意识。念亦无动故。有心意识念念动者。乃成其道也。释曰。若取三解脱门作证者。即是溺实际之海。背灵觉之原。遣性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圆。不堕断见之邪无。岂涉常见之实有。介尔起意大用现前。无得无依非取非舍。从真起行体用相收。以行契真卷舒一际。可谓心心合道念念冥真矣。故还原观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。斯则不离体之用。用乃波腾。不离用之体。体常湛寂。体虽湛寂常在万缘。用虽波腾恒冥一际。大方广师子吼经云。佛告电鬘菩萨。善男子。法唯一字。所谓无字。本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。尔时净身菩萨。承佛威神白佛言。世尊。若无所说是为真说者。哑默不言皆应说法。佛言。如是善男子。如汝所说非唯哑默者说法。不哑默者亦皆说法。而不知法。世尊。云何一切众生说法而不知法。善男子。如生盲人处日光中面不见日。傍人为说以他声故乃知有日。如是诸法悉入法界。法界无字。离诸字性。非诸众生而能宣辩。释曰。审知未达宗人。依通见解。随他语转妄有所说。如彼盲者不见日光听傍人声。岂穷日体。若眼开亲见。即知本无名字言说。故知有言伤旨不达法界。是以经云。如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性。若能深达一字唯心法界。自然言语道断。法尔知解情亡。岂是无辩智不能穷也。如肇论云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯则理为神御。口以之默。岂曰无辩。辩所不能言也。普超三昧经决狐疑品云。于是阿阇世王曰。唯愿濡首解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等诸佛世尊所不能决。时王自省无救护从杨而堕。如断大树摧折躄地。大迦叶曰。大王。自安莫怀恐懅勿以为惧。所以者何。濡首童真被大智铁。善权方便而设此言。可徐而问。时王即起问濡首曰。向者所说恒河沙诸佛。不能为我而决狐疑。濡首报曰。王意云何。假若有人而自说言。我以尘暝灰烟云雾污染虚空。宁堪任乎。答不能污。濡首又问。设令大王取此空洗之使净。宁堪任乎。答曰。不能净。濡首报曰。吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也。释曰。一切众生不了自性清净心故。妄生垢净迷悟自没。遂于无疑中起疑。于无决中求决。若能谛了豁尔意消。即见一切染净诸法皆同虚空性。既达虚空性不可染净。方悟本心未曾迷悟。设有说无生无得之理。皆是一期随宜方便。若入宗镜妙旨了然。尚无疑与无疑。何怀决不决耶月灯三昧经颂云。譬如有童女。夜卧梦产子。生欣死忧戚。诸法亦复然。如人饮酒醉。见地悉回转。其实未曾动。诸法亦复然。如净虚空月。影现于清池。非月形入水。诸法亦复然。如人自好喜。执镜而照面。镜像不可得。诸法亦复然。如人在山谷。歌哭言笑响。闻声不可得。诸法亦复然。释曰。狂醉见闻事何真实。昏梦境界忧喜皆虚。镜之形因谁所起。谷中之响起自何来。所以入楞伽经云。佛告楞伽王。譬如有人。于水镜中自见其像。于灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯是分别。由分别故不能舍离。但更增长一切虚妄。不得寂灭。寂灭者所谓一心。一心者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如来藏而为境界。法王经云。于诸法中。若说高下。即名邪说。其口当破其舌当裂。何以故。一切众生。心垢同一垢。心净同一净。众生若病同一病。众生须药应须一药。若说多法即名颠倒。何以故。为妄分别析善恶法破一切法故。随机说法断佛道故。释曰。同一病须一药者。以一心为病。还以一心为药。以心生则法生心灭则法灭故。若说多法即名颠倒者。若谛自心尚不得一。何况说多。以心外见法即成颠倒。如狂心见鬼。病眼生华。无中执有。岂成真正。随机说法断佛道故者。执有前机早违大旨更说多法实坏正宗。如法华经云。若有深爱法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不减。以不增故不生。以不减故不灭。故华严经颂云。一切法不生一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又药王菩萨云。我舍两臂必当得佛金色之身。两臂即是断常二法。若舍生灭断常之见。则心佛现前顿成佛体。故云必当得佛金色之身。无涯际总持经云。一念之顷。能知三世一切诸法。悉皆平等无不通达。其人终无异行亦无异念。释曰。无涯际总持经者。以名标宗。谓真心无际总持万法。摄归一体。故云平等。如是通达之人终无异行者。以知心外无法可作差别故。亦无异念者。以心内无法可起思惟故。所以华严经十回向品云。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见有不净佛刹。亦不见有异相众生。以心境一如故。不退转法轮经云。善知一切众生无相悉同法界非见非不见。何以故。法界即是一切众生心界。是名信行。持世经云。三界唯皆是识是心意识。亦无形无方。不在法内。不在法外。凡夫为虚妄相应所缚。于识阴中贪着于我若我所。璎珞经云。佛言。吾今有十四亿大众。以金刚口说决定义。佛子。我昔法会有一亿八千无垢大士。即于法会达一性原。顿觉无二一切诸法皆一合相。从法会出。各于十方说此璎珞。又云。行从心得心净道成。思益经云。圣人无所断凡夫无所生。是二不出法性平等之相。释曰。以凡夫迷执心外有法妄见法生。若圣人明见心外无法无法可生。了凡无生即圣无断。则是入一心不二法门。故云不出法性平等之相。以无有一法出法性外故。如华严经颂云。法性遍在一切露。一切众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而可得。胜迹菩萨所解诸法经云。法唯一字所谓无字。本无言说当知无说。是为真说。释曰。心为一字中王。摄尽无边之教海。心为诸佛智母。演出无尽之真诠。若能发明决定信入。则如来常不说法。是名具足多闻。亦是唯愿少闻多解义趣。即斯旨矣。故涅槃疏云。涅槃之义浩然无尽。欲举一蔽诸指碱谈海者。即一心也。法句经偈云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中。而见有种种。又云。虽诵千章句义不正。不如一要闻可灭意。释曰。虽诵千章者。但徇音声不知正义。不如一要者。若了一心为万法之要。达宗则息意。意息则境空。以万法常虚随意生形故不思议光菩萨经偈云。一切非如法。等住于如中。觉了知是已。无过无功德。释曰。一切非如法者。即是心外遍计妄执无体之法。若了妄无实。则一切诸法等住于一如心中。如是觉知则觉外无法可为对待。染净俱空故。加思益经云。菩萨所化众生无有功德。以无对处故。因有过患方显功德。以真心遍一切处故。更无一法可为过患。既无所治过患。亦无能治功德。一一俱不立。故云无过无功德。诸法无行经云。善住天子问文殊言。若有人来求出家者。当云何答。文殊言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者若求出家。是求三界及以五欲未来报等。彼不见心故不证法。心无为故故不发心。释曰。若证自心即入无为之理。若是无为之理则无心可发。斯则是真发心。是真出家矣。法华三昧观经云。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘无二无三。一切诸法一相一门。所谓无生灭毕竟空相。唯有此大乘无有二也。习如是观者。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。释曰。一称南无佛皆当作佛者。若法界含生三乘五性。能归命一心无不成佛。以离自心一相一门。外更无有法可作归依。无二无三毕竟空寂。如是观者五欲自断。以六尘境随妄念故有。无念则无境。何用更断。故能不断五欲而净诸根。诸根既净五盖自除。五根五力自然增长。不唯即得禅定。乃至六度万行悉皆成就。如金刚三昧经云。空心不动具六波罗蜜。心空则一切皆空。故云唯有此大乘无有二也。杂藏经云。为善福随履恶祸追。响之应声善恶如音。非天龙鬼神所授。非先祢所为。造之者心。成者身口矣。佛说偈曰。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追车砾于辙。心为法本。心尊心使。

    中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。

    宗镜录卷第九十四。

    戊申岁分司大藏都监开板……

    戊申岁分司大藏都监开板。

    胜天王般若经云。三世如来同在一处自性清净无漏法界。若一若异不可思议。智慧神力同一法界。般若方便二相平等。释曰。同在一处自性清净者。一切凡圣。皆以无所住。而住自性清净心秘密藏之一处。若一若异不可思议者。以报身妙土之相相入相资。故云若异。以法身自体之性相遍相即……故云若一。如芥瓶灯室同异难量。故云不可思议。般若方便二相平等者。诸佛以般若方便常相辅翌。何者。以般若观空不住生死。以方便涉有不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住涅槃故。悲心恒续。悲智体同。故云平等。最胜王经云。离无分别智更无胜智。离法如如无胜境界。释曰。一切境界皆是意言分别。则无境唯识。若了识空但一真心。成无分别智。此乃无等之智第一之说。岂有余智更能过者。此真如一心之性。为万法之所依故。离此之外。何处别有纤尘能为栏指。若离此一心境智或有所见。皆是眼狂心不见真实。所以如来不思议境界经云。如众者。同于一处见各差别互不相碍。皆由眼不见正色。众生亦尔。色性无碍。心缘异故。蔽于正见不了真实。禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。禅门秘要。为有一门。为是多门。若有多者法则有二。若是一者云何容受无量无边众生而不迫迮。佛言。善男子。此禅要门。亦非是一。亦非多数。一切众生性同虚空。虽同虚空各于身心自有禅门实不共修。何以故。息口不言。冥合于理。口为禅门。摄眼分别。混合无异。眼为禅门。耳所闻声。了知虚妄。毕竟寂灭。犹如聋人。耳为禅门。乃至身意亦复如是。善男子。摄诸尘劳入不二门。旷彻清虚湛然凝定。释曰。心是禅门。身为慧聚。禅能洞寂。慧能起照。寂照无差方入平等。如永嘉集云。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故。说俗而即真。寂而常照故。说真而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦动。所以圆觉经云。云驶月运舟行岸移。不知妄想之云自飞。真月何动。岂悟攀缘之舟常泛。觉岸靡移。如圆觉疏序云。心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而骛骤大。树紧那罗王所问经云。尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王。如是琴中妙偈从何而出。答言。善男子。从诸众生音声中出。又问。诸众生音从何而出。答言。善男子。众生音声从虚空出。乃至当知是声即虚空性闻已便灭。若其灭已同空性住。是故诸法若说不说同虚空性。是故应当不舍空际。如音声分诸法亦尔。乃至又以音声名为言说。然是音声无有住处。若无住处则无坚实。则名为实。若其是实则不可坏。若不可坏则无有起。若无有起则无有灭。若无有灭是名清净。若是清净是则白净。若是白净是则无垢。若是无垢则是光明。若是光明则是心性。若是心性则是出过。若是出过则出过诸相。若出过诸相则是正位。若菩萨在正位。是则名得无生法忍释曰。入一心正位。是究竟指归。最后垂示。言穷理极更无过矣。大方等修多罗王经云。尔时世尊告频婆娑罗王言。行识灭已初识次生。或生天中。或生人中。或生地狱。或生畜生或生饿鬼。大王。以初识不断自心相续。应受报处而生其中。大王。观诸生灭。颇有一法从于今世至未来世。大王。如是行识终时名之为灭。初识起时名之为生。大王。行识灭时去无所至。初识生时无所从来。何以故。识性离故。大王。行识行识空。灭时灭业空。初识初识空。生时生业空。观诸业果亦不失坏。大王当知。以初识心相续不断而受果报。华手经云。佛言。复次坚意。菩萨以善修习一佛相故。随意自在欲见诸佛皆能现前。坚意。譬如比丘心得自在。观一切入取青色相能得信解。一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色。观内外法皆一青色。于是缘中得自在力故。坚意。菩萨亦复如是。随其所闻诸佛名字在何世界。即取是佛及世界相。皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故。观诸世界尽皆作佛。常善修习是观力故。便能了达一切诸缘。皆为一缘。谓现在佛缘。是名得一相三昧门。佛升忉利天为母说经云。佛告月氏天子。何谓菩萨晓了一切犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不可睹。无有处所。无有教令犹如幻化。因其心本。而求诸法。则不可得。若以于心不求于心。则无所获。心不可逮以不得心。一切诸法亦不可得。诸法则无有。法无形类想亦无有影。而无所有及与实谛。亦无所睹。无所睹者于一切法。心无所入。知一切法无所成就。亦无所生。譬如虚空菩萨念佛三昧经云。心如金刚。善根穿彻一切法故。心如迦提衣柔软。善根能作业故。心如大海善根摄诸戒聚故。心如平石。善根住持一切事业故。心如山王。善根发生一切善法故。心如大地。善根负持众生事业故演道俗业经云。佛告长者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。四曰晓十二缘本无根原。因对而现。是为四。佛于是颂曰。悉解其身空。四大而合成。散灭无处所。从心而得生。五阴本无根。所著以为名。十二缘无端。了此至大安。善夜经云。佛言。过去之法不应追念。未来之法不应希求。现至之法不应住着。若能如是当处解脱。释曰。此缘三世之境。是相续识。若初心人未得一念不生。或前念忽起。但后念莫续。亦渐相应。若欲顿消直观一念。生时不得起处。自然前后际断当处虚寂。如金刚般若经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以无得故自不相续。入一切佛境界经云。佛言。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。乃至文殊师利言。修行正念者。不取不舍。即名正念。不观不异名为行。不着不缚不脱名为。行不去不来名为行。文殊师利。正念行者彼处。无行无利无果无证。何以故。文殊师利。心自性清净故。彼心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自性清净心。即体无染不染者彼处无对治法故。以何法对治。能灭此烦恼。何以故。彼清净非净即是本净。若本净者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不离染法。若不离染法者。彼灭一切染以何等法灭一切染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实。住一切有为无为法。释曰。但了无生即入平等。言平等者。即一切有为无为如实之性。见此性故。以无住义住一切法中。若不达一切法是一心真如平等无生之性。在染离染俱为烦恼所染。若了诸法无生则一切有为无为。皆是菩提之道。何所染耶海龙王经云。佛告龙王。是无尽藏总持说德无量。入无极慧集菩萨行。乃至严净道场逮诸佛法。是谓无尽之藏总持。其有文字名号之数。及法诸数游于正法。皆来归斯无尽之藏。为总持也。菩萨入斯于诸文字无所分别。诸法清白不坏本净故。乃至由是总持。后当来世是离垢总持所流布处。皆是如来之所建立。八万四千法藏。是总持门为首也。八万四千行皆来归于总持。八万四千三昧皆从总持。八万四千总持无尽之藏。总持为本原。释曰。以一切众生自性清净心是诸法总持之门。从心所生用不失体。故云不坏本净故。末不离本。故云皆是如来之所建立。万法出生。故云无尽之藏。凡圣之地。故号本原。大方广如来秘密藏经云。是时大德阿难白言。世尊。是无量志庄严王菩萨。自以其身供养如来。当以何身觉菩提道。时华室中诸菩萨等问阿难言。于意云何。可以身觉于菩提耶。阿难勿作斯观。当以身心觉于菩提。阿难报言。诸善丈夫。若非身心觉于菩提。当用何等而觉菩提。诸菩萨言。大德阿难。身之实性是菩提实性。菩提实性是心实性。心之实性即是一切法之实性。觉是一切诸法实性。故名觉菩提。坚固女经云。坚固女言。复次舍利弗。所言阿耨多罗三藐三菩提者。我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。汝云何发菩提心欲觉菩提。女言。欲令行邪道众生住正道故。我发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未来当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。世尊。无有见如是法不得菩提者。是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。妹汝未来世教化。众生耶。女言世尊。无有见如是法不教化者。是故我今必定当能教化众生。佛言。汝于来世作大导师耶。女言世尊。无有见如是法不作导师。是故我今必定当得作大导师。释曰。故知若有见如是唯心一法入宗镜中。法尔常为一切教化之主。十方大导之师以自得本故。能普摄一切枝末之法。悉还归于一心本地。故决定无疑矣。如摄波归水会色归空。有何疑哉。大庄严法门经云。佛言。复次长者子。清净攀缘方便行菩萨。于一切众生心法中悉有菩提。何以故。若彼心无。色离色分别体性如。幻彼此内外。不相续者是名菩提复次。长者子菩萨。不应觉于余事但觉自。心何以故觉。自心者即觉一切众生。心故若自心。清净即是一切众生心。清净故如自。心体性即是一切众生。心体性如自。心离垢即是一切众生心离垢如自心。离贪即是一切众生心离。贪如自心离嗔即是一切。众生。心离嗔如自心离痴。即是一切。众生心难痴如。自心离烦恼即。是一切众生。心离烦恼作此觉者名。一切智知觉释曰若。了一心遍知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智知。觉若各随相。解则不得名一切智知。觉以不觉诸法自性故所以。华严。经颂云。世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。大乘本生心地观经云。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法本性皆空。彼菩提心说何名发。善哉世尊。愿为解说。断诸疑网令趣菩提。佛告文殊师利善男子。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中毒发害人绝行迹。时有智。者以火烧林。因林空故。诸大恶兽无复遣余。心空见灭亦复如是。乃至善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境。名自悟心。二者离于五根心心所法。和合缘境。名自悟心。善男子。贤圣二心。其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。释曰。凡夫二心者。一根境同缘心此则和合而生无有自体。凡夫执实故说为空。二离根境心。即是真心不从缘生。若了此心即真发菩提之道。贤圣二心者。一理智心。即第一义谛。空有两亡性相俱寂。二境智心。即随缘俗谛。真俗双照理事相含。若入宗镜之中。总前凡圣四心。或入相资门。若圣若凡交彻无碍或入相泯门。若一若多冥同性海。成具光明定意经云。何谓广一心。曰孝事父母则一其心。尊敬师友而一其心。断爱远俗而一其心。入三十七品而一其心。空闲寂寞而一其心。在众烦乱而一其心。多欲多诤多作多恼。于是之处而一其心。褒讪利失善恶之事。于是不摇而一其心。数息入禅舍六就净而一其心。身自能行复教他人。此谓广一心也。文殊师利问经偈云。若见有一法。余法悉应见。以一法空故。一切法亦空。释曰。心有法则有。心空法则空。万法一心宗空有皆无寄。举一例诸悉归宗镜。大乘千大教王经云。曼殊室利菩萨。对世尊大众菩萨前告言。若有一切菩萨及一切有情众生。志求无上菩提。修持真实佛金刚圣性三摩地一切法者。一切法即是一切有情心是也。为有情众生心地法藏有烦恼种性。烦恼种性则是菩提性者。有情心处本性真净。空无所得。是故有情心是大圆镜智心处是也。摩诃衍宝严经云。譬如画师作鬼神像即自恐欢。如是迦叶。诸凡愚人。自造色声香味细滑之法。轮转生死不知此法亦复如是。文殊悔过经云。文殊师利言人民所行众德本者。志性各异。使入总持光明之慧。其有诸天一切人民愁忧苦恼。为除众患悉入总持光明之耀。一切诸论文字本际。入于总持光明之耀。一切诸行诸想所应。悉入总持光明之耀。使致普门诸根转轮。使入总持光明之门。一切庄严清净众饰。使入总持光明之门。乃至住于一事普见众事。住于众事悉见一事。则以一事入一切事。以一切事入于一事。则以一义告诲开化一切诸义。以一切义兴发一义。以无因缘入于诸缘。化于诸缘令入无缘。以无事法入于众生。性行各异。从其相行而教诲之。释曰。夫能泯异性永拔苦轮融诸行门清净严饰者。悉令入一心总持之门。被宗镜光明之耀故。能住一事而见众事。以一成多。用诸义而发一义。以多成一。一成多而用遍。多成一而体融。体用交罗一多自在。观佛三昧海经云。复次阿难。譬如有人贫穷薄福。依诸豪贵以存性命。时有王子遇行出游。执大宝瓶。于宝瓶内藏王印绶。是时贫者诈来亲附。得王宝瓶擎持逃走。王子觉已。遣六大兵乘六黑象。手执利剑疾走追之。时持瓶人走入深草空野泽中。见旷野泽满中毒蛇。四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶恐怖驰走东西。蛇亦随之无藏避处。于空泽中见一大树。蓊郁扶甚适其意。头截宝瓶攀树而上。既上树已六兵乘象。驰疾如风寻复来至。贫人见已吞王宝印。持瓶冠头以手覆而。生贪惜故不忍见之。时六黑象以鼻绞树令树倒躄。贫人落地身体散坏。唯金印在宝瓶现光。诸蛇见光四散驰走。佛告阿难。住念佛者。心印不坏亦复如是。释曰。夫观佛三昧者。则谛了自心名为观佛。既识心已不为境乱。湛然常定名为三昧。有人贫穷薄福者。有人者。有即二十五有。人即一切众生。以无法财名为贫穷。不悟心佛故称薄福。依诸豪贵者。即是诸佛菩萨。以存性命者。即是依观佛三昧门。得见自性以成慧命。乃至贫人落地者。即是于凡夫身达人法二空。证会一心住真如地。身体散坏者。既洞唯识之性。身见自亡。唯金印在者。即是悟心常住。所以一和尚云。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。宝瓶现光者。即般若智照。诸蛇见光四散驰走者。即四大之身蛇三毒之烦恼。智了即空名为驰走。住念佛者。心印不坏。亦复如是者。以无念智见真觉性。故云住念佛者。诸尘不动一体不移。名为心印恒。住法位究竟寂灭。名为不坏。况如唯金印在故称亦复如是。所以起信论云。得见心性名究竟觉。即斯旨矣。首楞严三昧经云。尔时佛告现意天子。汝可示现首楞严三昧本事少分。现意天子语坚意言。仁者。欲见首楞严三昧少势力不。答言。天子愿乐欲见。现意天子。善得首楞严三昧力故。即现变令众会者皆作转轮圣王。三十二相而自庄严。及诸眷属七宝侍从。乃至复现神力。普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪。各有比丘眷属围绕。释曰。天子名现意者。以一切法从意生。形因心所现。故名现意。是知自心如幻无有定仪。所见差殊随心生灭。若能知幻无实即见真性。以得真性故。方能周遍法界。示如幻法门普现色身。引幻众生同归实地转。有经偈云。若为真实说。眼则不见色。意不知识法。此是最秘密。释曰。入此一心秘密之藏。则能所俱亡不与六尘作对。故云眼。不见色等。大法鼓经云。一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。释曰。故知一切众生悉有正因佛性。以万行庄严为引出性。乃至因圆为。至得果性。毕竟成就一心常乐涅槃之道。宝顶经云。佛言。迦叶。譬如有人怖畏虚空捶胸叫呼作如是言。善友。汝等为我。除此虚空。除此虚空。迦叶。于汝意云何。此空为可除不。迦叶言。不可。世尊。佛言迦叶。若有如是沙门婆罗门怖畏性空。我说是人失心狂乱。所以者何。迦叶一切诸法并是说空方便。若畏此空云何不畏一切诸法。若惜诸法云何不惜此空。佛性论问云。此经为显何义。答。为示一切诸法本性非有故说法空。非关法灭然后得空。故于空性不应生怖。释曰。一切诸法并是说空方便者。夫有所说皆为显空。所以空则一切法。法则一切空。非先有而后无。宁归断灭。岂先无而后有。不堕无常。是以性本常空空无间断。体应诸有。有自繁兴。能入斯宗。问诸法空心大欢喜。不了此义。闻诸法空心大怖畏。以不了法空。违现量境执为外解。闻说唯心之旨。恐堕空见之门。心境俱迷遂生怖畏。度一切诸佛境界经云。佛言。文殊师。利菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。释曰。无相则无能缘之心。无缘则无所缘之境。能所俱亡真心自现。文殊师利行经偈云。过现未来法。唯语无真实。彼若于实处。一相无差别。释曰。若说三世所有之法。皆是世谛语言。若了一心真实之处。一道自无差别。何言之所议。意之所缘耶。

    宗镜录卷第九十五。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    菩萨处胎经云。譬如泉源陂池五河驶流各各有名。悉归于海便无本名。亦如须弥峙立难动。杂色众鸟往依附山。皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土亦复如是。众生心识所念不同。若干思想。能令一切至解脱门。想定意灭便无本念。同一解脱十善业道经云。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造。乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生形色鄙。或大或小。皆由自心种种想念作身语意诸不善业。是故随业各自受报。寂照神变三摩地经云。佛告贤护。寂照神变三摩地者。谓一切法平等性智。一切言说不现行智。乃至悟入心智。于心自性能随觉智。于引不引及引发中成善巧智。师子庄严王菩萨请问经云。佛言。如是一法随心变现。即能具足六波罗蜜。应当广说教化众生。为大利益乃至成佛贤劫定意经云。若有菩萨平等三昧。诸根具足圣慧成就。是曰一心。又云。其在禅定不着内外亦无中间。是曰一心。舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。不以色见如来。不以无色见如来。不以相。不以好。不以戒定慧解脱解脱知见。不以生。不以家。不以姓不以眷属。乃至非自作非他作。若能如是名为念佛。商主天子所问经云。商主天子问言。文殊师利。云何菩萨能清净心。答言。天子若知诸心皆是一心。如是菩萨名得净心。大乘流转诸有经偈云。诸法唯假名。但依名字立。离于能诠语。所诠不可得。释曰。故知法但有名因名立法。又名因于语语因觉观。觉观心不起能所悉皆空。弘道广显定意经云。佛言。又复三事心之所生。诸法无常从其心生。诸法皆苦亦由心生。诸法无我亦从心生。乃至能一其心。知众生心。顺行化之是则心力。阿含经偈云。我与己为亲。不与他为亲智者善调我。则得生善趣。释曰。所以云。天下至亲无过于心。可谓入道真要修行妙门。若善调之速登大果。所以般若经云。调心为善哉。调心招乐果。杂藏经偈云。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行文殊菩萨问法身经云。如言摩尼宝舍有四角。从一角视。悉见诸角。无所缺减。是故见诸本际。释曰。若了一心本际何法不通。以诸法从心所生。皆同一际。住此际中一一圆满。举目咸是。何待意思智不能知。言不能及。故云。金刚宝藏无所缺减。象腋经偈云。种种幻无实。凡夫人见异是中无有异。一切同一相。老姥经云。眼见好色即是意。意即是色。是二者俱空无所有生。灭亦如是。无所希望。经云。时舍利弗。知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁等何故发于斯言。吾等之身从今已往无佛世尊。因从异学出为沙门。时诸比丘报舍利弗。吾从今始敬事六师。一切所归为一相耳。不倚六入。是以不见若干种师。不想出家沙门也。释曰。倚六入而为差妄分邪正。归一相而为本。彼我双亡。如是解者。可谓真出家矣。寂调音所问经云。寂调音天子言。文殊师利。何等如与垢净等。文殊师利言。空无相无愿如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中空宝器中空无二无别。如是天子。垢空净空。俱同一空无二无别。释曰。器虽不等空本无形。垢净虽殊性何曾异。如是了者入无相门。顿悟真空不堕修证。月藏经偈云诸法无有二。导师舍憎爱。一道如虚空。此是佛境界。又偈云。不分别诸法。不见有众生。诸法唯一相。得见佛境界。佛语经云。佛言。若有处语。是魔王语。是魔见语。不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。曰。无一切诸处语者。因是无所证之法。亦无能证之智。既无有法。岂可说耶。但了唯心自然无语。无语是真语。故云无法可说。是名说法。若着处所若有所说悉违本宗不见法性。如云报化非真佛亦非说法者。杂藏经偈云。如世有良医。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。大乘理趣经偈云。一切有为法。如乾闼婆城。众生妄心取。虽现非实有。诸法非因生。亦非无因生。虚妄分别有。是故说唯心。无明妄想见。而是色相因。藏识为所依。随缘现众像如是目有。妄见空中华。习气扰浊心。从是三有现。眼识依赖耶。能现种种色。譬如镜中像。分别不在外。所见皆自在。非常亦非断。赖耶识所变。能现于世间。法性皆平等。一切法所依。藏识恒不断。末那计为我。集起说为心。思量性名意。了别义为识。是故说唯心。心外诸境界。妄见毛轮华。所执实皆无。咸是识心变。色具色功德。皆依赖耶识。凡愚妄分别。谓是真实有。睡眠与惛醉。行住及坐卧。作业及士用。皆依藏识起。有情器世间。非由自在作。亦非神我造。非世性微尘。如木中火性。虽有未能烧。因燧方火生。由此破诸暗。展转互为因。赖耶为依止。诸识从彼生。能起漏无漏。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境界风所动。恒起诸识浪。无间断亦然。如酪未钻摇。其酥人不见。施功既不已。醍醐方可得。赖耶妄熏习。隐覆如来藏。修习纯熟时。正智方明了。诸识随缘转。不见本觉心。自觉智现前。真性常不动。宝雨经云。菩萨云何行心念处。善男子。菩萨作是思惟。心实无常执着为常。实是其苦执着为乐。本无有我执着为我。本来不净执着为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂染能为根本。坏灭善道开恶趣门。生长三毒与随烦恼等。作其因缘。为主为导。又能积集净不净业。迅速流转。如旋火轮。亦如奔马。如火焚烧。如水增长。遍知诸境。如世彩画。菩萨如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。持地经云。佛言。持世。何谓菩萨摩诃萨修心观心。菩萨摩诃萨观心生灭住异相。如是观时作是念。是心无所来去无所至。但识缘相故生。无有本体。无一定法可得。是心无来无去。无住异可得。是心非过去未来现在。是心识缘故。从忆念起是心不在内不在外不在两中间。是心无一生起相。是心无性无定。无有生者。无使生者起杂业故。说名为心。识杂缘故。说名为心。念念生灭相续不断故。说名为心。但令众生通达心缘相故。心中无心相。是心从本已来不生不起。性常清净。客尘烦恼染故有分别。心不知心亦不见心。何以故。是心空性。空故本体无所有。是心无有一定法。定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得后际不可得中际不可得。是心无形无能见者。心不自见。不知自性。但凡夫颠倒相应。以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所。无常无坚牢。无不变异相。如是思惟得修心念处。是人尔时不分别是心是非心。但善知心无生相。通达是心无生性。何以故。心无决定性。亦无决定相。智者通达是心无生无相。尔时如实观心集没灭相。如是观时不得心若集相。若没灭相。不复分别心灭不灭。而能得心真清净相。诸菩萨以是清净心客尘所不能恼。何以故。诸菩萨见知心清净相。亦知众生心清净作是念。心垢故众生垢。心净故众生净。如是思惟时。不得心垢相。不得心净相。但知是心常清净相。持世。诸菩萨摩诃萨修心观心如是。宝网经偈云。普遍诸佛土。法王之境界。释师子人尊。一毛光所照。释曰。如无量无边诸佛土不出一毛头心地。以智了达者。故云光所照。十住经云。金刚藏菩萨。是菩萨三千大千世界所有众生一时问难。以无量无边音声差别问难。是菩萨于一念中悉受如是问难。但以一音皆令开解。释曰。但以一音皆令开解者。万法从心。何疑不释。依心所示。何法不融。可谓得佛法之精华。开人天之眼目。广博严净经偈云。自在世导师。不可说而说。于空中作结。即空而解之。释曰。心有即结心空即解。若无于心无结无解。故首楞严经云。佛告阿难。此宝华巾汝知。此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言六结不同。修顾本。因一巾所造令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目晴则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结当于结心。释曰。左右偏掣况有无二见。当于结心即正明中道。所以味真空而有无情起。执根尘而一六义生。谛了自心解缚俱泯。故知垢净解缚悉从自心。以心垢故见垢。心净故见净。心缚故见缚。心解故见解。若无于心何垢何净。如首楞严三昧经云。尔时会中有一菩萨。名魔界行不污。现于魔宫。语恶魔言。汝宁不闻。佛说首楞严三昧。

    无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界。亦皆当复度脱余人出汝境界。魔即报言。我闻佛说首楞严三昧名字。以被五缚不能得往。所谓两手两足及颈。又问恶魔。谁系汝者。魔即答言。我适发心欲往坏乱听受。首楞严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨有大威德难可坏乱。我若往者或当自坏。不如自住于此宫殿。作是念已。即于五缚而得解脱。菩萨答言。如是一切凡夫忆想。分别颠倒取相。是故有缚动念戏论。是故有缚。见闻觉知。是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何。诸法无缚本解脱故。诸法无解本无缚故。常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法。若有众生得知此义。欲求解脱勤心精进。则于诸缚而得解脱。宝箧经云。文殊师利告大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。大虚空藏菩萨所问经偈云。虚空离生灭。法界无去来。众色现于空。诸法依心住。空无色非色。心性亦复然。虚空唯假名。心意识如是。庵提遮女经偈云。我虽内室中。尊如目前现。仁称阿罗汉。常随不能见。释曰。故知念念释迦出世。步步弥勒下生。以自业所遮。对而不见。十地尚隔罗谷。二乘可知。守护国主陀罗尼经云。尔时世尊告一切法自在王菩萨摩诃萨言。此深三昧以菩提心而为其因。以大慈悲而为根本。方便修习无上菩提。以为究竟善男子。此中何者名为菩提。善男子。欲知菩提。当了自心。若了自心即了菩提。何以故。心与菩提。真实之相。毕竟推求。俱不可得。同于虚空。故菩提相即虚空相。是故菩提无所证相无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相故。善男子。以一切法即虚空相。是故菩提毕竟无相。尔时一切法自在王菩萨复白佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智体当何所求。云何证得菩提现前。一切智智当于何生。佛告一切法自在王菩萨言。善男子。一切智体当于心求。一切智智及与菩提从心而生。何以故。心之实性本清净故。善男子。此心之性不在内不在外不在中间。善男子。一切如来说此心相。非青非黄。非赤非白。非红非紫。亦非金色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦复非是亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非无色界性。非天龙。非夜叉。非干闇婆。非阿修罗。非迦楼罗。非紧那罗。非摩罗伽人非人等一切同类。善男子。此心不住于眼。亦复不住耳鼻舌身意。于三世中亦不可见。何以故。此心同于虚空相故。以是义故。远离一切细分别。何以故。此虚空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀罗尼性。善男子。是故此心虚空菩提陀罗尼性。无二无二分。无别无断。如是一切皆以大慈大悲面为根本。方便波罗蜜之所摄受。善男子。是故当知。我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故。是故。一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真实性者。当了自心。如其心性即菩提性。云何而能了知心性。谓此心性于一切相。若形若显。乃至若五阴。若六入。若十二处。若十八界。如是等法。观察推求竟不可得。善男子。若诸菩萨如是了知。即得成就第一清净法光明门。

    住此门已任运得此不可思议一切智智诸佛境界甚深。三昧文殊般若经云。佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者。佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言。如我思惟。不见一法。何当得住于佛乘。佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。佛言。文殊。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无碍。佛言。汝坐道场乎。文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐逍场。何以故。现见诸法住实际故。释曰。若了一心实际。则一切无所得。于无所得中故。能成办无边佛事。于事事中皆不违实际故。若如是解者。未必是不坐道场。是坐道场。当坐道场时。是不坐道场矣。何以故。道场等不出实际故。大品经云。若住一切法不住般若波罗蜜。不住一切法方住般若波罗蜜。释曰。若住法则不见般若。若住般若则不见法。以法有相般若无相。有无相反故尔。又非离有相法别立无相般若。以相即无相全是般若故。经云。色无边故般若无边。又云。若学般若应学一切法。何以故。夫般若者是无住义。起心即是住着。若不住一切法即是般若。故云若学般若应学一切法。设住般若亦成愚闇。但一切处皆无住。则无非般若。金刚场陀罗尼经云。文殊白佛言。

    颇有一法菩萨行已能入一切陀罗尼诸法门不佛言。有一字法门菩萨得已能说千万字法门。而此一字法门亦不可尽说。诸法已还摄入一字法门。转女身经云。若于诸法不见差别。是则必能成就众生。又云。若知诸法皆解脱相。是则名为究竟解脱。释曰。执心为境触目尘劳。知境是心无非解脱。所以二乘只证人空但离人我虚妄。名为解脱。未得法空一切解脱。以不识心故。如入楞伽经偈云。诸法无法体。而说唯是心。不见于自心。而起于分别。出曜经云。身被戒铠心无慧剑者。则不能坏结使元首。故知若不观心妙慧成就。则不能断无明根本。所以首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。正法华经云。第一大道无有两正。释曰。志当归一万法所宗。如国无二王家无二主。若离此别有所求则成两道。如菩萨行方便经云。夫求法者。名不求于一切诸法。又云。若有所求则不能师子吼也。若无所求能师子吼。释曰。涅槃经云。师子吼者。决定说一切众生皆有佛性。若知自心佛性具足。则性外岂有法而可求耶。那先经云。王问那先。何等为一其心者。那先言。诸善独有一心最第一。一其心者。诸善皆随之。那先言。譬若楼陛当有所倚。诸善道者皆着一心。杂藏经云。阇王施宝衣与文殊师利菩萨。文殊忽于座上隐身不见。如是展转施诸菩萨声闻。亦复如是。乃至自着亦不见身。因兹悟道。释日。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二执。故金刚经云。佛说非身是名大身。宝藏论云。清虚之理毕竟无身。心亦如是。若能直悟自他身心俱不可得。心外无法万境皆空。即同阇王所悟。无量义经云。佛告大庄严菩萨有一法门。能令菩萨疾得菩提。世尊。是法门者。字号何等。其义云何。善男子。是一法门名无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小。无生无灭。非住非动。不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。释曰。是一法门名无量义者。即是一心门能生无量义。以不守自性随缘成诸法。正随缘时亦不失自性。以众生不了故。但随起动之缘。不见寂灭之性。故于诸法横计有无彼此得失如来示教胜军王经云。大王当知。譬如男子或诸女人。于其梦中梦心所见。可爱园林。可爱山谷。可爱国邑及诸异类。彼梦觉已所见皆无。如是大王国祚身命虚伪无常。一切皆如梦之所见。故知梦中境界觉时境界。唯心所见更无有异。世人但信梦境是虚。例执画境是实。是以大觉垂愍说况比知。将所信之虚。破所信之实。令所信之实。同所信之虚。顿悟法空皆入宗镜。入法界体性经云。尔时长老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利。即诣佛所到已。在佛别门外边而住。尔时世尊告文殊师利童子言。文殊师利。是舍利弗比丘。今在门外为欲听法。汝令使入。文殊师利言。世尊。若彼舍利弗际若法界际。世尊。此二际岂有在内在外若中间二耶。佛言。不也。文殊师利言。世尊。言实际者亦非实际。如是际非际。无内无外。不来不去。世尊。长老舍利弗际即是实际。舍利弗界即是法界。世尊。然此法界。无出无入。不来不去。其长老舍利弗。从何处来。当入何所。佛言。文殊师利。若我在内共诸声闻语论。汝在于外而不听入。汝意岂不生苦恼想耶。文殊师利言。不也世尊。何以故。世尊凡所说法不离法界。如来说法即是法界。法界即是如来界。说法界如法界言说界无二无别。所有名者说者。此等皆不离法界。世尊以是义故我不苦恼。世尊。若我恒河沙劫等不来。至世尊说法所。我时不生爱乐。亦无忧恼。何以故。若有二者即生忧恼。法界无二故无恼耶。释曰。是以内外无际真俗一原。入宗镜中。忻戚不盈于怀抱。住无二处。增爱靡挂于情田。故知不去不来。见佛匪移于当念。非近非远。闻法岂越于毫端。得文殊之心。方知法尔。起众生之见。自隔情尘。深密解脱经云。诸佛如来善觉所觉。离于二行到无相处。行诸佛行得诸如来一切平等。到无障碍之所去处。能到一切不退法轮。能到不可降伏境界不可思议体。能到一切三世平等。遍至一切诸世界身。到于诸法无疑之处。能到一切究竟智行。悉能到于法智无疑境界。得诸一切无分别身。能答一切菩萨问智。能到无二行之彼岸。能到诸佛无有差别解脱智处。能到无边无中三昧境界。广大如法界。究竟若虚空。尽未来际。释曰。夫亲到诸法无疑之处。悟心方知。顿照万境无相之门。见性方了。斯乃如来行处大觉所知。故云广大如法界究竟若虚空无始无终尽未来际。金刚王菩萨秘密念诵仪轨经云。端身正坐作是思惟。一切诸法从自心起。从本已来皆无所有。弥勒成佛经偈云。久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。释曰。心识念念攀缘系缚尘境不得自在。即是众生苦。若了境空无缚内结不生。证会一心根尘俱寂。即入性空法界。证无相菩提。所以法华三昧经云。无著无所依。无累心寂灭。本性如虚空。是名无上道。又法华经云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。是以诸佛八相成道。菩萨四摄度生。自利利他。悉皆于此本性空中成办杂藏经云。譬如两木相揩则自生火还烧其木。火不从风出。不从水出。不从地出。其四魔者亦复如是。皆从心生不从外来。譬如昼师画作形像随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画不能成像。四魔如是。心已坚固便无所起。释曰。是以一心不动法不现前。如画师不画且无形像故。不动一心有大功德。如法句经云。佛言。善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲。众尘劳中建立佛法。不起一心有大功德。譬如有人持坚牢船渡于大海。不动身心而到彼岸。

    宗镜录卷第九十六。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫佛教已明。须陈祖意。达佛乘者皆与了义相应。如法华经云。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说第一毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。由如幻出诣形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。第二尸弃佛偈云。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。第三毗舍浮佛偈云。假惜四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。第四拘留孙佛偈云。见身无实是佛见。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人与佛何殊。别第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不惧于生死。第六迦叶佛偈云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福第七释迦牟尼佛偈云。幻化无因亦无生。皆即自然见如是。诸法无非自化生。幻化无生无所畏。复告摩诃迦叶。吾有清净法眼涅槃妙心实相无相彻妙正法。付嘱于汝。无令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。西天第一祖摩诃迦叶传法偈云。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。第二祖阿难传法偈云。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。第三祖商那和修传法偈云。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。第四祖优波多尊者传法偈云。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。第五祖提多迦。亦名香众。初投优波多出家。尊者问曰。为心出家耶。身出家耶。香众曰。我来出家。非为身心而求利益。尊者曰。不为身心复谁出家。香众曰。夫出家者无我之故。无我之故即心不生灭。心不生灭即是常。既是常故佛亦常。心无形相其体亦尔。尊者曰。汝当大悟心自明朗。依佛法中度恒沙众。付法偈云。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心得无法。第六祖弥遮迦付法偈云。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。第七祖婆须蜜付法偈云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。第八祖佛陀难提付法偈云。虚空无内外。心法亦如是若了虚空故。是达真如理。第九祖伏驮蜜多尊者。问佛陀难提尊者偈云。父母非我亲。谁为最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。偈答云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非难。因玆悟道。付法偈云。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。第十祖尊者传法偈云。真体自然真。因真说有理。领得真实法。无行亦无止。第十一祖富那夜奢。时尊者于一树下。以手指树下地告大众曰。此地若变为金色。当有圣者而入此会。言当未久须臾之顷以为金色。尊者举手而见一人当会前立。尊者曰。汝从何来。夜奢曰。我心非往。尊者曰。何处所住。夜奢曰。我心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。诸佛亦然。尊者曰。汝非诸佛。夜奢曰。诸佛亦非。尔时夜奢说偈赞曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。又传法偈云迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。第十二祖马鸣。尊者传法偈云。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非弃。第十三祖毗罗尊者传法偈云。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智第十四祖龙树尊者行化到南印土。彼国人多修福业不会佛理。唯行小辩不具大智。及问佛性而云。布施我求福业。非解佛性。汝会佛性为我说之。师曰。汝欲学道先除我慢。生恭敬心方得佛性。众曰。佛性大小。师曰。非汝所知。非说大小。若说大小。即是大小。非佛性也。彼众曰。我欲弃小辩归于大海。龙树即为说法。对大众而现异相。身如月轮。当于座上唯闻说法不睹其形。彼众有一长者。名曰提婆。谓诸众曰。识此瑞不。彼众曰。非其大圣。谁能识也。尔时提婆心根宿净。亦见其相默然契会。乃告众曰。师现佛性之义。非师身者无相三昧。形如满月。佛性之义也。语未讫师即现本身座上说偈曰。身现满月相。以表诸佛体。说法无其形。用辩非声色。又传法偈云。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。第十五祖迦那提婆尊者传法偈云。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。第十六祖罗罗尊者传法偈云。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。第十七祖僧迦难提尊者传法偈云。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。第十八祖伽耶舍多。初第十七祖僧迦难提。因至其舍。忽见一子。手执铜镜而至师所。尊者曰。子几岁耶。子曰。我当百岁。是时尊者见答百岁。覆问曰。汝当无知。看甚幼小。答吾百岁。非其理也。子曰。我不会理正当百岁。尊者曰。子善机耶。子曰。佛偈云。若人生百岁。不会诸佛机未若生一日。而得决了之。时尊者敬之深知是圣。又征问曰。汝执此镜意况如何。尔时童子以偈答曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼俱相似。父母见子奇异。遂舍出家。尊者即领游化。至一古寺而为受戒。名曰伽耶舍多。于彼殿上有铜铃被风摇响。尊者问曰。彼风鸣耶。彼铃鸣耶。彼铜鸣耶。子曰。我心鸣耳。非风铜铃。尊者曰。非风铜铃我心谁耳。子曰。二俱寂静。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善会诸佛理。善说诸法要。善识真实义。又告曰。我今将此法眼藏。付嘱于汝。汝受吾偈当行化之。偈曰。心地本无生。因种从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。伽耶舍多后付鸠摩罗多传法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。第十九祖鸠摩罗多尊者传法偈云。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。第二十祖阇夜多尊者传法偈云。言下合无生。同于法界性。若能如是解通达事理竟。第二十一婆修槃头尊者传法偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。第二十二祖摩挐罗付鹤勒尊者。传法偈后即从座起。踊身虚空作十八变讫。却归本座以手指地。化为一泉。而说偈言。心地清净泉。龙润于一切。从地而涌出。遍满十方济。又传法偈云。心逐万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。第二十三祖鹤勒尊者付法已竟。即从座起。踊身虚空作十八变已。却归本座寂然灭度。尔时大众欲分舍利各自起塔。临阇维讫欲分舍利。尔时尊者现身说偈。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。又传法偈云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。第二十四祖师子尊者传法偈云。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。第二十五祖婆舍多尊者传法偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦无理。第二十六祖不如密多尊者传法偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。第二十七祖般若多罗尊者传法偈云。心地生诸种。因事复因理。果满菩提圆。华开世界起。西天波罗提尊者。化异见王现神通力。乘云至王殿前。尔时大王问乘云者曰。汝为是邪。汝为是正。波罗提尊者答曰。我非邪正。而来正邪。大王。若正我无邪正。王又问曰。何者是佛。波罗提曰。见性是佛。王曰。师见性不。波罗提曰。我见佛性。王曰。性在何处。波罗提曰。性在作用。王曰。是何作用今不睹见。波罗提曰。今现作用。王自不识。王曰。师既所见云有作用。当于我处而有之不。波罗提曰。王若作用现前总是。王若不用体亦难见。王曰。若当用之几处出现。师曰。若出用时当有其八。卓立云端以偈告曰。在胎曰身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辩气。在口谈论。在手执捉。在脚运奔。遍现俱该法界。收摄不出微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。此土初祖菩提达磨多罗。南天竺国王第三之子。常好理论。心念众生而不识佛。又自叹曰。世有形法而易了之。唯佛心法难有会者。尔时般若多罗尊者。至于其国。王赐一宝珠。其珠光明璨然殊妙。尊者见已用珠试曰。此宝珠者有大光明能照于物。更有好珠能胜此不。菩提多罗曰。此是世宝。未得为上。于诸光中智光为上。此是世明未得为上。于诸明中。心明第一其此珠者。所有光明不能自照。要假智光智辩于此。既辩此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。若辩其珠珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假法宝以明俗宝。然则师有其道。其宝既现。众生有道心宝亦然。尊者异之。因出家悟道。遂行化此土。宝志识是传佛心印观音圣人。师述安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处。是名正觉。问。云何自心现。答。见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉颠蹶悉不出法界。亦不入法界。若以界入界即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问。云何不得道。答。由见己故不得道。己者我也至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐者。由亡己故得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。问。诸法既空。阿谁修道答。有阿谁须修道。若无阿谁即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。名为达道。逢物直达知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺不见一物。名为见道。不行一物。名为行逍。即一切处无。处即是法处。即作处无作处。无作法。即见佛。若见相时则一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性即涅槃性。无忆想分别即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。传法偈云。吾本来玆土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。第二祖可大师云。凡夫谓古异今。谓今异古。复离四大更有法身。解时即今五阴心是圆净涅槃。此心具足万行。正称大宗。传法偈云。本来缘有地因地种华生。本来无有种。华亦不能生。第三祖璨大师传法偈云。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华种尽无生。第四祖道信大师云。夫欲识心定者。正坐时知坐是心。知有妄起是心。知无妄起是心。知无内外是心。理尽归心心既清净净即本性。内外唯一心。是智慧相。明了无动心名自性定。又示融大师云。百千妙门同归方寸。恒沙功德总在心原。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用并在汝心。传法偈云。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。第五祖弘忍大师云。欲知法要心是十二部经之根本。唯有一乘法。一承者一心是。但守一心即心真如门。一切法行不出自心。唯心自知心无形色。诸祖只是以心传心。达者印可更无别法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物即是本心。唯智能知更无别行传法偈云。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。第六祖慧能大师云。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。心外更无一法而能建立。皆是自心生万种法。经云。心生种种法生。其法无二其心亦然。其道清净无有诸相。汝莫观净及空其心。此心无一无可取舍。行住坐卧皆一直心。即是净土。依吾语者决定菩提。传法偈云。心地舍诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。让大师云。一切万法皆从心生。若达心地所作无碍。汝今此心即是佛故。达磨西来。唯传一心之法。三界唯心。森罗及万像。一法之所印。凡所见色皆是自心。心不自心。因色故心。汝可随时即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是。从心所生即名为色。知色空故生即不生。马大师问曰。如何用意合禅定无相三昧。师曰。汝若学心地法门。犹如下种。我说法要。譬如天泽。汝缘合故当见于道。马大师又问曰。和尚云。见道。道非色故。云何能睹。师曰。心地法眼能见于道。无相三昧亦复然矣。马大师曰。有成坏不。师曰。若契此道无始无终。不成不坏。不聚不散。不长不短。不静不乱。不急不缓。若如是解当名为道。汝受吾教。听吾偈言。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。吉州思和尚云。即今语言即是汝心。此心是佛。是实相法身佛。经云。有三阿僧祇百千名号。随世界应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。宝本色。如指不自触。刀不自割。镜不自照。随像所现之处各各不同。得名优劣不同。此心与虚空齐寿。若入三昧门无不是三昧。若入无相门总是无相。随立之处尽得宗门。语言啼笑屈伸俯仰。各从性海所发故得宗名。相好之佛是因果佛。即实相佛家用。经云。三十二相。八十种好。皆从心。想生。亦云。法性家焰。又云。法性功勋。随其心净即佛土净。诸念若生随念得果。应物而现谓之如来。随应而去故无所求一切时中更无一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不闻法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故云独一无伴。迷时迷于悟。悟时悟于迷。迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生。无有一法不从心灭是以迷悟总在一心。故云一尘含法界。非心非佛者。真为本性过诸数量。非圣无辩。辩所不能言。无佛可作无道可修。经云。若知如来常不说法。是名具足多闻。即见自心具足多闻。故草木有佛性者。皆是一心。饭食作佛事。衣服作佛事。故嵩山安和尚。昔让和尚与坦然禅师。在荆州玉泉听律。二人共相谓言。我闻禅宗最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃云游博问先知。至嵩山宗和尚处。问。如何是祖师西来意旨。师云。何不问自。家意旨。问他别人意旨。作什么。问。如何是坦然意旨。师云。汝须密作用。问。如何是密作用。伏请指示。师举视之。二人当时大悟崛多三藏。师因行至太原定襄县。历村见秀大师弟子结草为庵独坐观心。师问作什么。对云看静。师曰。看者何人。静者何物。其僧无对问此理如何。乞师指示。师曰。何不自看。何不自静。师见根性迟回。乃曰。汝师是谁。对云。秀和尚。师曰。汝师只教此法。为当别有意旨。云只教某看静。师曰。西天下劣外道所习之法。此土以为禅宗也。大误人。其僧问三藏。师是谁。师曰。六祖。又云。正法难闻。汝何不往彼中。其僧闻师示训便往曹溪。礼见六祖具陈上事。祖曰。诚如崛多所言。汝何不自看。何不自静。教谁静汝。言下大悟。智策和尚游行北地。遇见五祖下智隍禅师二十年修定。师问。在此间作什么。隍云。入定。师云。入定者。为有心入也。为无心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言无心入者。一切无情。亦合得定。隍曰吾正入定之时。不见有有无之心。师曰。若不见有有无之心。即是常定。不应更有出入。隍无对。却问。汝师是谁。云六祖。问。汝师以何法为禅定。师曰。妙湛圆寂体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说未息疑心。遂振锡南行直往曹溪礼见六祖。祖乃亦如上说。隍于言下大悟。南岳思大和尚云。若言学者先须通心心若得通一切法一时尽通。闻说净不生净念。即是本自净。闻说空不取空。譬如鸟飞于空若住于空。必有堕落之患。无住是本自性体寂。而生其心是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧体。即慧是定用。离定无别慧。离慧无别定。即定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。如灯光虽有二名其体不别。即灯是光。即光是灯。离灯无别光。离光无别灯。即灯是光体。即光是灯用。即定慧双修不相去离。牛头融大师绝观论问云。何者是心。答。六根所观并悉是心。问。心若为。答。心寂灭问。何者为体。答。心为体。问。何者为宗。答。心为宗。问。何者为本。答。心为本。问。若为是定慧双游。云心性寂灭为定。常解寂灭为慧。问。何者是智。云境起解是智。何者是境。云自身心性为境。问。何者是舒。云照用为舒。何者为卷。云心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界。卷则定迹难寻。问。何者是法界。云边表不可得名为法界。法照禅师云。经云。三阿僧祇百千名号皆是如来异名。即真心之别称也。又经云。万法不出一心。此义是也。夫缚从心缚。解从心解。缚解从心不关余事。出要之术唯有观心。乃至若举一心门。一切唯一心。若一法非心。则是心外有。谁能在心外别制一条者梵禅师云。若知一切法皆是法。即得解脱。眼是法色是法。经云。不见法还与法作系缚。亦不见法还与法作解脱。藏禅师云。于一切法无所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切声。缘禅师云。譬如家中有大石寻常坐卧。或作佛像心作佛解。畏罪不敢坐。皆是意识笔头画作自忙自怕。石中实无罪福。安禅师云。直心是道。何以故。直念直用更不观空。亦不求方便。经云。直视不见。直念不思。直受不行。直说不烦。觉禅师云。若悟心无所属。即得道迹。眼见一切色。眼不属一切色。是自性解脱。经云。一切法不相属故。心与一切法各不相知。圆寂尼云。一切法唯心无对即自性解脱。经云。一切法不与眼作对。何以故。法不见法法不知法。尧禅师云。了心识性自体恒真。所缘念处无非佛法。朗禅师云。凡有所见皆自心现。道似何物而欲修之。烦恼似何物而欲断之。稠禅师云。一切外缘名无定相。是非生灭一由自心。若自心不心。谁嫌是非。能所俱无即诸相恒寂。慧慈禅师云。夫法性者大道也。法是法身。性是觉性。即众生自然性也。是以金刚般若如大火聚。三昧焰焰诸累莫入。故称天上天下唯我独尊。慧满禅师云。诸佛说心。令知心相是虚妄法。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。常赍四卷楞伽经。以为心要。随说随行。

    宗镜录卷第九十七。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    志公和尚偈云。顿悟心原开宝藏。隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物空无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标宗言下当。庞居士颂云。万法从心起。心生万法生。生生不了有。来去枉虚行。寄语修道人。空生有不生。如能达此理。不动出深坑。寒山子诗云。男儿大丈夫。作事莫莽。径直铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。识取心王主。懒瓒和尚歌云。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏练。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。又云。吾有一言绝虑忘缘。巧说不得只用心传。更有一语无过直与。细于毫末大无方所。本自圆成不劳机杼。腾腾和尚歌云。修道道无可修。问法法无可问。迷人不悟非空。达者本无逆顺。八万四千法门。至理不过方寸。烦恼正是菩提。净华生于泥粪。识取自家城邑。莫谩游他州郡。高僧释法喜临迁化时告众云。三界虚妄但是一心。端坐而卒高僧释灵润云。舍外尘邪执。得意言分别。舍唯识想。得真法界。前观无相舍外尘相。后观无生舍唯识想。又常与法侣登山游观。野火四合众并奔散。唯润安行如常顾陟。语诸属曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。无由免火。及火至润潜然自敛。高僧释法空入台山幽居。每有清声召曰。空禅如是非一。自后法空知是自心境界。以法遣之遂乃安静。初以禅修终为对碍。遂学大乘离相。从所学者并以此诲之。以法为亲。以法为侣。高僧释靖迈临终云。心非道外。行在言前。言毕坐蜕。高僧释通达。因以木打块。块破形消。既睹斯变廓然大悟心迹。高僧释转明。凡有所咨学者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧释道英。入水卧雪而无寒苦。如是随事以法对之。纵任自在不以为难。良由唯识之旨。洞晓心腑。外事之质岂得碍乎。当讲起信。至心真如门奄然入定。高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄动远离前境。经云。譬如花千斤。不如真金一两。喻能观心强即灭罪强。伏陀禅师云。籍教明宗。深信含生同一真性凡圣一路。坚住不移不随他教。与道冥符寂然无为。名为理入。高僧释智通云。若夫寻近大乘修正观者。察微尘之本际。许一念之初原。便可荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法。十方净土未必过此矣。高僧释昙遂每言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟难息。高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛。说偈云。诸佛秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云。此法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。太原和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。若不识自本心。如狗逐块。非师子王也。善知识直指心者。即今语言是汝心。举动施为更是阿谁。除此之外更无别心。若言更别有者。即如演若觅头。经云。信心清净即生实相。又经云。无依是佛母。佛从无处生。天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得即三界不可得。乃至有性无性总不可得。无佛无众生。无师无弟子。心空三界一切总空。以要言之。三界内外下至蝼蚁蠢动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如是。各各不相妨。一切法门千般万种。只明见性更无余事。兴善和尚云。从上已来祖佛相传一心之法。以心印心不传余法。初祖指一言以直说。譬如龙吐水至津。津满至河。乃至大海。龙是水之源。以知如今已后学人。相传一心之法。皆是简要说。而唤心时不得别觅佛。当佛时不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言说。当能转法轮。若人不信自心是佛。此人所有言说。皆是谤方等大乘。所以经云。性外得菩提。譬如压砂求油。不是油正因。颙禅师有问。涅槃明。众生即佛性。佛性即众生。但以时异有净不净。未审非情亦是众生不。答。经云。文殊问金色女。汝身有五阴十二入十八界不。女言。如我身有五阴十二入十八界。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。又依正二身互相依立。华严经云。一切法无相是则佛真体。经明。若计灵智之心是常色是败坏无常者。则外道断常之见。华严明。众生界即佛界。佛界即法界。法界之外更无别法。乃至万法虽异其体常同。若不迷于所同体用。常无有二。无二之旨盖出世之要津。一念相应不隔凡成圣矣卧轮禅师云。详其心性湛若虚空。本来不生是亦不灭。何须收捺。但觉心起。即须向内反照心原。无有根本。即无生处。无生处故心即寂静无相无为。南泉和尚云。然灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假合集彼皆不实。何以故。心尚无有何所出生。若取诸法犹如分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。又云。如今但会一如之理。直下修行。又云。但会无量劫来性不变。即是修行。汾州无业和尚初问马祖。三乘至理粗亦研穷。常闻禅师即心是佛。实未能了。伏愿指示。马祖曰。即汝不了底心即是。更无别物。不了时是迷。了时是悟。亦犹手作拳。拳作手也。师又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。一足始跨门限。祖云。大德便却回头。祖云。是什么。遂豁然大悟。示徒云祖师来此土。观其众生。有大乘根性。唯传心印。印汝诸人迷情。得之者。即不论凡之与圣。愚之与智。多虚不如少实。大丈夫儿。不如直下休歇去好。顿息万缘截生死流出常格。灵光独照物类不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长丈六紫磨金辉。项佩有眷属庄严。不求而自至。山河大地不碍眼光。一闻千悟获大总持。又临终告众云。汝等见闻智觉之性。与虚空齐寿。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响。无有实者。经云。唯此一事实余二即非真。言讫奄然而化。真觉大师云。夫心性灵通。动静之原莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵原不状。鉴之则。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存理量双消。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应。随机非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等现故。染净随心。有转变故。无有余性要依缘故。谓缘生之法皆无自性。空有不俱。即有情正有时。非情必空故。他即自故。何以故。他无性以自作故。即有情修证。是非情修证也。经云。其身周普等真法界。既等法界。非情门空全是佛故。又非情正有时有情必空故。自即他故。何以故。自无性以他作故。即非情无修无证。是有情无修无证也。善财观楼阁时遍周法界。有情门空全一阁故。经云。众生不违一切刹。刹不违一切众生。虽云有无同时分相斯在矣。隋朝命大师融心论云。圆机对教。无教不圆。理心涉事。无事非理。无事非理。何乱而不。定无乱不定则定乱两亡。无事非理故事理双绝。乃至虽离二边。非有边而可离。言亡四句。实无句而可亡。此处幽玄。融心可会。若以心融心非融心矣。心常如实何所融也。实不立心说融心矣。智达禅师心境颂云。境立心便有。心无境不生。若将心系境。心境两俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境乱纵横悟境心元净。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虚心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。心者万法众生之本。三世诸佛祖十二部经之宗。虽即观之不见其形。应用自在所作无碍。洞达分明了了无异。若未识者。以信为先。信者信何物。信心是佛。无始无明轮回生死。四生六道受种种形。只为不敢认自心是佛。若能识自心心外更无别佛。佛外无别心。乃至举动施为更是阿谁。除此心外。更无别心。若言别更有者。汝即是演若达多。将头觅头亦复如是。千经万论只缘不识自心。若了自心本来是佛者。一切唯假名。况复诸三有。则明镜可以鉴容。大乘可以印心。又云。求经觅佛。不如将理勘心。若勘得自心本自清净。不须磨莹本自有之。不因经得何乃得知。经云。修多罗教如标月指。若复见月了知所标。若能如是解者。一念相应。即名为佛普岸大师云。大道虚旷唯一真心。善恶勿思。神清物表。更复何忧。山和尚云。

    内外诸法尽知不实从心化生悉是假名任他法性周流莫断莫绝。临济和尚云。如今诸人与古圣何别。尔且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如是。秖是个一生无事人。欲得与祖佛不别。但莫向外驰求。尔一念清净光是尔屋法身佛。尔一念无分别光是尔屋报身佛。尔一念差别光是尔屋化身佛。此三种身即是今日目前听法底人。此三种是名言。明知是光影。大德且要识取弄光影底人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。尔四大六根及虚空。不解听法说法。是个什么物。历历地孤明。勿个形段。是这个解说法听法。所以向尔道。向五阴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。大德心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分成六和合。心若不生随处解脱。灌溪和尚偈云。五阴山中古佛堂。毗卢昼夜放圆光。个中若了非同异。即是华严遍十方。石头和尚云。且汝心体离断离常。性非垢净湛然圆满。凡圣齐等应用无方。三界六道唯自心现。水月镜像有生灭耶。汝能知之无所不备。诸圣所以降灵垂范广述浮言。盖欲显法身本寂令归根耳。黄檗和尚云。达磨西来唯传一心法。直下指一切众生心本来是佛。不假修行。但今识取自心见自本性。莫别求法。云何识自心即如。今言语者是汝心。若不言语又不作用。心体犹如虚空相似实无相貌。亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。又云。但悟一心更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有异。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。丹霞和尚云。汝等保护一灵之物不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地无佛无涅槃。亦无道可修。无法可证。道不属有无。更修何法。唯此余光在在处。处则是大道。水潦和尚云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙门在一毛头上。千圣同辙决定不别。普照十方犹如明镜。心地若明一切事尽皆看破。从上已来以心传心。本心即是法。仰山和尚云。顿悟自心无相犹若虚空。寄根发明。即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地即本土。大颠和尚云。老僧往年见石头和尚。问曰。阿那个是汝心。对云。言语者是心。被师喝出。经日却问。前日既不是心。除此之外何者是心。师云。除却扬眉动目一切之事外。直将心来。对云。无心可来。师云。汝先来有心。何得言无心。无心尽同谤我。时于言下大悟。即对云。既令某甲除却扬眉动目一切之事。和尚亦须除之。师云我除竟。对云。将示和尚了也。师云。汝既将示我心如何。对云。不异和尚。师云。不关汝事。对云。本无物。师云。汝亦无物。对云既无物即真物。师云。真物不可得。汝心现量意旨如此也。大须护持。三平和尚偈云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了浑无事。体用无妨分不分。又偈云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见相不生痴爱业。洞然全是释迦身。安国和尚云。经云。应无所住而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心即善现。若住恶生心即恶现。本心即隐没。若无所住十方世界唯是一心。信知风幡不动是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若识心一切教看竟。学人问。何名识心见性。答。喻如夜梦见好与恶。若知身在床上安眠全无忧喜。即是识心见性。如今有人闻作佛便喜。闻入地狱即忧。不达心佛在菩提床上安眠。妄生忧。喜归宗和尚云。即心是佛彻底唯性。山河大地一法所印。是大神咒。真实不虚。是诸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是即今言下是。更无别人。经云。譬如一色随众生见得种种名。一切法唯是一法随处得名。大悲和尚云。能知自心性含于万法。终不别求。念念功夫入于实相。若不见是义。勒苦累劫亦无功夫。草堂和尚云。夫帝网未张千璎焉觌宏纲忽举万目自开。心佛双照观也。心佛双亡止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘无非三昧也。百丈慧海和尚。因拨火示山灵祐。因兹顿悟。百丈乃谓曰。此暂时岐路。经云。欲见佛性当观因缘时节。时节既至。如迷忽悟。似忘忽忆。方省旧道己物不从他得。是故祖师云。悟了同未悟。无心得无法。秖是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广语问云。见不。答见。又问。见复如何。答见无二。既云无二不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。经云。见见之时见非是见。所以云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。又云。自心是佛。照用属菩萨。自心是主宰。照用属客。如波说水。照万有以显功。若能寂照。不存。玄旨自然贯于今古。如云神无照功至功常存。又云。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯俱绝俱空。盘山和尚云。大道无中。复谁前后。长空绝迹。何用量之。空既如是。道岂言哉。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡复是何物。譬如掷剑挥空莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃非亏。若能如是心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。大梅和尚初问马祖。如何是佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。问。祖无意耶。答。汝但识取自心。无法不备。后住梅山示众云。汝等诸人应当各自明心达本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但识取汝心。此心元是一切世间出世间法之根本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。时有学人。问。心外别无法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是万法之本。岂别有法过于心耶。释曰。如六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂妙用恒沙。以诸佛是极善边际。众生是极恶边际。以善恶收尽一切法。故云若不思量全归心体。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子颂云。万机俱泯迹。方见本来人。泯之一字未必须泯。以心外元无一法所见唯心。如谷应自声。镜写尘。如空华起灭。织无边之妄想。似焰水奔腾。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云湛然不落断灭。自然从体起用周遍恒沙。又大梅云。此心法门真如妙理不增不减。种种方便善能应用。当知总是此性本来具足不生不灭。能知三世一切作用。所以云。我观久远犹若今日。常在于其中经行及坐卧岩头和尚云。于三界中有无。唯自己知。更无余事但识自己本来而目。唤作无依神荡荡地。若道别有法有祖。赚汝到底。但向方寸中看。明朗。但无欲无依便得决了。高城和尚歌云。无相心能运耀。应声应色随方照。虽在方而不在方。任运高低总能妙。寻无头复无尾。焰光运运从何起。只者如今全是心。心用明心心复尔。不居方何处觅。运用无踪复无迹。识取如今明觅人。终朝莫谩别求的。勤心学近丛林莫将病眼认华针。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心。了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。千顷和尚云。一切众生驴骡象马蜈蚣蚰蜒。十恶五逆无明妄念贪嗔不了之法。并从如来藏中显现。本来是佛。只为众生从无始劫来瞥起一念。从此奔流迄至今日。所以佛出世来。令灭意根绝诸分别。一念相应便超正觉。岂用教他多知多解扰乱身心。所以菩提光明不得发现。汝今但能绝得见闻觉知。于物境上莫生分别。随时着衣吃饭平常心是道。此法甚难。学人问。和尚夜后无灯时如何。师云。悟道之人常光现前。有什么昼夜。问。何不见和尚光。师云。拟将什么眼见。学人云。世人同将现在眼见。师弹指云。苦哉一切众生。根尘相涉。从无始来。认贼为子。至于今日常被枷锁。汝将眼见意识分别拟求佛道。即是背却本心逐念流转。如此之人对面隔越。惟政和尚云。古圣今圣其理齐焉。昔日日。今日日。照不两鲜。昔日风。今日风。鼓无二动。一滴之水润焉。大海之水润焉。又颂云。一念得心顿超三界。见无所见贪嗔烂坏。牛头山忠和尚。学人问。夫入道者如何用心。答曰一切诸法。本自不生。今则无灭。汝但任心自在不须制止。直见直闻直来直去。须行即行。须住即住。此即是真道。经云。缘起是道场。知如实故。又问。令欲修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不作方便。顿了心原明见佛性。即心是佛。非妄非真故。经云。正直舍方便但说无上道。又问。真如妙法理智幽深。浅识之徒如何得见。答曰。汝莫谤佛。佛不如是说。一切诸法非深非浅。汝自不见。谓言甚深。若也见时触目尽皆微妙。何以高推。菩萨别立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此伤不逮之词耳汝莫拣择法。莫存取舍心。故云法无有比。无相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。夹山和尚云。目前无法意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚云。汝诸人各自身中。有无价大宝。从眼门放光。照破山河大地。耳门放光。领览一切善恶音声。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识在四大身中。内外扶持不教倾侧两脚牙子。大檐得石二檐从独木桥上过。亦不教伊倒地。且是什么。汝若觅毫发即不可见。故志公云。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。长沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身界二尘元实相。分明达此号知音。又学人问。尽法界众生识心。最初从何而有。偈答云。性地生心主。心为万法师。心灭心师灭。方得契如如。龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来无法与人。只是相承种种方便为说。出意旨令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界早有此性。世界坏时此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号皆是假名。虽有多名而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理举体全真。万像森罗一法所印。德山和尚云。若有一尘一法可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟灵空无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说十方文殊一时说。一佛涅槃一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身及无明淫怒是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说一涅槃一切涅槃。当知色体无性性无不包。又云。虽同凡夫而非凡夫不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定薰修五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问经。云众生与佛平等无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。佛窟下云居和尚心境不二篇云。世出世间俱不越自一念妄心。而有一念才起万像分剂。一念相生便成心境。若非心境何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念便成色蕴。能见之心便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中皆具五蕴故得一不碍多多不碍一。所以心境交通互为宾主。经云。境智互相涉入重重无尽。即是一尘含法界一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念。体。即恒沙世界常现自心。由迷一念即境智胡越。大珠和尚云。心性无形即是微妙法身。心性体空即是虚空无边身。示行庄严即是功德法身此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏问何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法各有种性不答。佛法无种应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论至心而极。心是总持都院万法之原。亦是大智慧藏无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。先洞山和尚心丹诀云。吾有药号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用一切时中锻炼看。无形状勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意无一智。是吾智。无一味无不异。色不变转难辩更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有这得无辩处。十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空。有情无情草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成千圣。万圣尽从这出。从来不变异。故云十方薄伽梵一路涅槃门。灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用不可定执。经云一切贤圣。皆以无为法而有差别用有差别随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神畜生地狱皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为行住坐卧即是心相。心相无相故名实相。体无变动亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出若了心外无法。一切唯心即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空如幻如化。先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德淳素任真。元来无巧。设有人问如何是道。或时答木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈智海泓深。具大慈悲常盈千众。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝有何穷尽。故云。无尽之藏但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横只增狂慧。设或说得天华坠石点头。事若不真总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经感天华坠云。是蚤义。是先圣诚言。实为后学龟镜可以刻骨可以。书绅今遍搜扬深有。意矣。

    宗镜录卷第九十八。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    夫制论释经傍申佛意。或法身大士。垂迹阐助化之门。或得旨高人。依教弘法施之道乃至义疏章钞铭诀赞序等与宗镜相应者。皆当引证。是以众生言论。悉法界之所流。外道经书。尽诸佛之所说大智度论云。论法入佛心中。唯一寂灭。一三昧门摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂尽摄。又颂云。佛法相虽空。亦复不断灭。虽生亦非常。诸行业不失。诸法如芭蕉。一切从心生。若知法无实。是心亦复空。毗婆沙论云。善觉长者。为那伽。说四韦陀典曰。若人心生而不起。若人心起而不灭。心起而起。心灭而灭。又云。若离初发心则不成无上道。所以云。一切功德皆在初心。大乘摄论云。问。何以故。此识取此识为境。答。无有法能取余法。虽不能取此识。变生显现如尘。譬如依面见面谓我见影。此影显现相似异面。显扬论云。由所依所缘力而得建立。由所依力者。谓立眼识乃至意识。由所缘力者。谓立色识乃至法识青识黄识。乃至苦识乐识。发菩提心论云。过去已灭。未来未至。现在不住。虽如是观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根助菩提法。是名菩萨观三世方便。大乘阿毗达磨杂集论云。如契经等法。如理作意发三摩地。依止定心思惟定中所知影像。观此影像不异定心。依此影像舍外境想。唯定观察自想影像。尔时菩萨了知诸法唯自心故。内住其心知一切种所取境界。皆无所有。所取无故。一切能取亦非真实。故次了知能取非有。次复于内舍离所得二种自性证无所得。依此道理。佛薄伽梵妙善宣说偈云。菩萨依静定。观心所现影。舍离外尘想。唯定观自想。如是内安心。知所取非有。次观能取空。后触二无得。依者。谓转依舍离一切重得清净转依。故。十二门论偈云。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。释曰。故知万法从心所生皆无自性。所依之心尚空。能依之法何有。入大乘论云。若离众生。则无有得菩提道者。从众生界出生一切诸佛菩提。如尊者龙树所说偈云。不从虚空有。亦非地种生。但从烦恼中。而证成菩提。故知从心证道不假他缘。能成无师自然之智俱舍论云。眼所现见名为所见。从他传闻名为所闻。自运己心诸所思构名为所觉。自内所受及自所证名为所知。佛地论云。现见虚空。虽与种种色相相应。而无诸色种种相故。如烟雾等共相应故。有时见空有种种相。由虚妄分别力故。但见烟等有种种相非见处空。以虚空性不可见故。乃至心净法界离名言故。一切名言。皆用分别所起为境。然诸法教。亦不唐捐。是证法界展转因故。如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流。能展转说离言说义。如以众彩彩画虚空甚为希有。若以言说说离言义复过于彼般若论云。须菩提言。如来无所说。此义云何。无有一法唯独如来说余佛不说。谓佛所说。但是传述古佛之教。非自制作。释曰。故知此法过去佛已说。今佛现说。未来佛当说。所以一佛说时。十方佛同证。乃至智慧刹土真俗等法凡圣等性。皆同无二。以唯共一心故。终无异旨。如华严经佛不思议品。一佛子。诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十。所谓一切诸佛悉能善说授记言辞。决定无二。一切诸佛悉能随顺众生心念令其意满。决定无二。一切诸佛悉能现觉一切诸法演说其义。决定无二。一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧。决定无二。一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹。决定无二。一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语。决定无二。一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等。决定无二。一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别。决定无二。

    一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根。决定无二。是为十。又信心铭云。要急相应唯言不二。可成坚信永断纤疑。则宗镜之文传光不朽矣。广百论云。觉慧等诸心心法。非随实有诸法转变。但随串习成熟种子及心所现众缘势力。变生种种境界差别。外道等随其自心。变生种种诸法性相。若法性相是实有者。岂可如是随心转变。诸有智者不应许彼所执现在实法有生。以必不从去来二世更无第三可从生故。灭必随生。生既非有。灭亦定无。乃至三世行皆相持立。如长短等何有实性。又颂云。眼中无色识。识中无色眼。色内二俱无。何能令见色。依他起性即是心心法。从缘起时变似种种相名等尘。应知有心心法。但无心外所执诸尘。云何定知。诸法唯识故。佛告善现。无毛端量实物可依。宝藏论云。夫天地之内宇宙之间。中有一宝秘在形山。识物灵照内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。巧出紫微之表。用在虚无之间。端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷观无所寄号空空。唯留其声不见其形。唯留其功不见其容。幽显朗照物理玄通。森罗宝印万像真宗。乃至其宝也。焕焕煌煌朗照十方。隐寂无物圆应堂堂。应声应色应阴应阳奇物无根妙用常存。眴目不见侧耳不闻。其本也冥。其化也形。其为也圣。其用也灵。可谓大道之真精。其精甚灵。万有之因。凝然常住与道同伦。故经云。随其心净即佛土净。任用森罗其名曰圣。释摩诃衍论云。一切诸法一心量无心外法。以无心外法故。岂一心法与一心法作障碍事。亦一心法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。宝生论偈云。微笑降伏大魔军。明智觉了除众欲。于此大乘能善住。深识爱原唯自心。宝性论偈云。如空遍一切。而空无分别。自性无垢心。亦遍无分别金刚三昧论云。一切心相本来无本。本无本处。空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。无相之心无心无我。一切法相亦复如是者。一切心相种子为本。求此本种永无所得。若是现在则与果俱。无本末异。如牛两角。若已过去则无作因。无体性故。犹如角。如是道理本来法尔。故言本来无本。又生灭心生必依本处。本处既无则不得生。当知心相本来无生。故言空寂无生。所入空寂即是一心。一切所依名之为地。故言即入空寂之心地。分别功德论云。有论沙门行诸禅观。或在冢间。或在树下。时在冢间观于死尸。夜见饿鬼打一死尸。沙门问曰。何以打此死尸耶。答曰。此死尸困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打此死尸当复何益也。于须臾顷复有一天。以天曼陀罗华散一臭尸。沙门问曰。何为散华此臭尸耶。答曰。由我此尸得生天上。此尸即是我之善友。故来散华报往昔恩。道人答曰。何以不散华汝心中。乃散臭尸。夫为善恶之本皆心所为。乃舍本求末耶。思益论云。不见一切诸法是菩提相。不证一法而证诸法。是故说为应正遍知。金刚论云。教中譬如星宿为日所映有而不现。能见心法亦复如是。释曰。此有二解。一若迷心为境。如日烁眼光入室不见自物。如被外境所换。不见自心亦复如是。二若以悟境是心。则万法如星宿。一心如日光。心光遍烁时。无法可披露。法性论云。盖闻之先觉曰。体空入寂。莫先于见法。寻法穷原。莫妙于得性。得性则照本。照本则达自然。达自然见缘起。见缘起斯见法也。将穷其原必存其要。要而在用者。其唯心法乎。心法者神明之营魄精识之丹誉。其运转也。弥纶于万行。其感物也。会通于群数。统极而言则无不在矣。显性论云。一念见性者。见性是凡圣之本体。普遍一切而不为一切之所倾动。在染不染而能辩染。在净不净而能辩净。其性不在一切法。而能遍一切法。若观一法即不见性。若不观一法亦不见性。其性不在观不在不观。于一众生身中见心性时。一切众生悉皆见于一微尘中。见心性时一切微尘悉皆见。以性遍凡圣善恶故。凡处彻圣处。圣处彻凡处。善恶相彻本性自尔。以一切法。并不得取。并不可舍。性相自尔自性净故。终日说不得一说。终日闻不得一闻。终日见不得一见。终日知不得一知。并非凡圣之所安立。是故经云。若我出世及不出世。此法常然。显宗论云。我此禅门一乘妙旨。以无念为宗。无住为本。真空为体。妙有为用。夫真如无念。非念想能知。实相无生。岂色心能见。真如无念。念者即念真如。实相无生。生者即生实相。无住而住常住涅槃。无行而行能超彼岸。如如不动动用无穷。念念无求常求无念。用而常空空而常用。用而不有即是真空。空而不无便成妙有。妙有即摩诃般若。真空即清净涅槃。般若无见能见涅槃。涅槃无生能生般若。西天诸祖。共传无住之心。同说如来知见。显正论云。问。欲显何义名为显正。答。欲显明一切众生本原清净无生心体。即是诸佛之正性也。所以者何。一切万法心为其本。然其心性都无所依。体自圆融不碍万法。虽应现万法而性自常真。无住无依不可取舍。胜天王经云。清净心性为诸法本。自性无本。虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。当知此心即是最胜清净第一义谛。一切诸佛证知所归。问曰。定以何法为心体。答曰。不应求心之定体。何以故。心非所缘。无无相故。亦云非能所。绝相持故。体不可染。性常净故。非合非散。自性离故。不碍缘起。性虚融故。不可说示。名字空故。诸法虚净。缘相离故。灵照不竭。用无尽故。果报不同。作业异故。因果宛然。不断绝故。亦非真实。业性如幻故。又不断绝。现施为故。亦不可取。毕竟空故。诸法平等。一相如故。境智无差。离分别故。万法即空。性无生故。是以一切分别不离自心。一切诸境不离名相。若了万法不了自心。分别无由能绝。乃至楞伽经云。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。彼心者。即取相所得心也。一乘者。即离相清净无生心也。此心悉能包含运载一切诸法。故名一乘。法苑珠林云。夫拥其流者。未若杜其源。扬其汤者未若扑其火。何者源出于水。源未杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故有杜源之客。不拥流而自干。扑火之人。不扬汤而自止。故知心为源境为流。不察本心源。但随诸法转。意如火事如汤。不制自意地。唯从境界流。斯皆失本迷。源随流徇末。若能顿明意地直了心源。不求脱于诸尘。不系缚于一法。可谓究末遇本寻流得源矣。遂乃无功而自办。无作而自成。显此一心万法如镜。归心论云。夫论心性者。若别说一一生佛皆以法界为身。一一摩耶胎内亦如是。广狭皆等不相妨碍。若总说。一一生佛同在胎内。十方诸如来同共一法身。互隐互显。互存互夺。重重互现皆不思议法界。说时不增。不说时不减性海如是。岂可言尽不尽耶。六妙门云。此为大根人善识法要。不由次第。悬照诸法之原。所谓众生心也。一切法由心而起。若能反观心性不得心原。即知万法皆无根本。顿教五位门云。第一识心者。语是心。见是心。闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。一一能知。如许多心皆是一心。一心能遍一切处。第一知身同无情。身不知痛痒好恶。一切皆是心不干身事。心能作人畜。心能作鱼鸟。第三破四大身。身即是空。空即是无生。空无内外中间。离一切相。第四破五阴。色阴若有四阴不虚。色阴若无四阴何有。第五见性成佛湛然常住。十住经序云。以灵照故统名一心。以所缘故总号一法。若夫名随数变则浩然无际。统以心法则未始非二。十二门论序云。论之者。欲以穷其心原尽其至理也。若一理之不尽。则众异纷然有惑趣之乖。一原之不穷。则众途扶有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。般若灯论序云。始夫万物非有一心如幻。心如幻故。虽动而恒寂。物非有故。虽起而无生。是以圣人说如幻之心。鉴非有之物。了物非物。则物物性空。知心无心。则心心体寂。达观之士。得其会归而忘其所寄。于是分别戏论。不待遣而自除。无得观门。弗假修而已入。荡荡焉不出不在无住无依者也华严论云。犹如大海有清净德而能影现七金山等。众生心海影现六道四生。分明显现山河大地色空明闇等。缘生论云。元是一心积为三界。凡则迷而起妄。圣则悟以通真陀罗尼三昧法门偈云。是法法中高犹如须弥山。是法法中海众源所共归。是法法中明犹如星中月。是法法中灯能破无边闇。是法法中地荷载遍十方。是法法中母出生诸佛种。法华演秘云。事理圆融者。即种种事称理而遍。以真如理为洪炉。融万事为大冶。铁汁洋溢无异相也。若开权显实一切唯心者。亦先融为本。事事无碍也。重重交映。如地狱苦报身各自遍。难思妙事本自如此。佛佛自觉众生不知。今解。此知即众生心是佛智也。即事玄妙。入心成观法华玄赞疏云。如经中说。一时者。即是唯识时。说听二徒心识之上。变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短长。事绪终讫。总名一时。如梦所见谓有多生。觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘是。不相应行蕴法界法处所摄。此言一时一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节名为一时。但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说听事讫总名为一时。不定约刹那等者。听法之徒根器或钝。说时虽短听解时长。或说者时长。听者亦久。于一刹那犹未能解。故非刹那。亦不定约相续者。犹能说者得陀罗尼。说一字义一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时一切能解。故非相续。由于一会听者。根机有利有钝。如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说听究竟名时。亦不定约四时六时八时十二时者。一日一月照四天下。长短暄寒近远昼夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者。三乘凡圣所见佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。释曰。上所说不定约刹那时及相续时。与四时六时八时十二时等。及约成道已后年数时节。名为一时者。以长短不定前后无凭但说唯心之一时可为定量。无诸过失。事理相当。既亡去取之情。又绝断常之见。不唯一时作唯识解。实乃万义皆归一心。则称可教宗深谐秘旨。能开正见永灭群疑。所以经云。一切诸法以实际为定量。又云。但以大乘而为解说。令得一切种智。故知但说大无过。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是运载义。若论运载岂越心耶。又夫不识心人。若听法看经。但随名相不得经旨。如僧崖云。今闻经语句句与心相应。又释法聪因听慧敏法师说法。得自于心荡然无累。乃至见一切境亦复如是。若不观心尽随物转。是故大乘入道安心法云。若以有是为是。有所不是。若以无是为是则无所不是。一智慧门入百千智慧门。见柱作柱解。得柱相不作柱解。观心是柱法无柱相。是故见柱即得柱法。一切形色亦复如是故。华严经颂云。世间一切法。但以为心主。随解取众相。颠倒不如实。又古人云。六道群蒙自此门出。历千劫而不返。一切痛哉。是知因心得道如出必由户。何所疑乎。百法钞云。大乘一切皆是心所变。故离心之外更无有法。即万般造作皆不离心。千种起言岂超心外。法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来灵明廓彻广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。提婆传云。提婆菩萨博识渊览才辩绝伦。诞名天竺为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天神验黄金像之坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿何须见耶。提婆言若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气伏其明正。随入庙者数千万人。提婆既入。天像挺动其眼怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人智德伏物。而假黄金以目。多动玻以荧惑。非所望也。即便登梯凿出其眼。时诸观者咸有疑意。大自在天何为一。小婆罗门所困。将无名过其实理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚出玻。令汝等知神不假质精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智参。神契其所发言。声之所及无不响应。一夜之中供具精馔有物必备。大自在天。贯一肉形数高四丈。左眼枯没而来在坐。历观供馔叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与真上施也。提婆言。神鉴我心惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已。从旦终朝出眼数万天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿必如汝意。提婆言。我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿必当令我言不虚设。唯此为请他无所须神言。必如所难。于是而退诣寺。受出家法剃发法服。周游扬化于天竺大国之都。四衢道中敷高座作三论言。一切诸圣中佛圣最第一。一切诸法中佛法正第一。一切救世众佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。愚痴之头非我所须。斩以谢屈甚不惜也。八方论士既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如亦当斩首。愚痴之头亦所不惜。提婆言。我所修法仁活万物。要不如者当剃汝须发以为弟子。不斩首也。立此要已各撰名理建无方论。而与酬酢。智浅情近者一言便屈。智深情远者极至二日则辞理俱匮。即皆下发。如是日日王家送衣。终竟三月度十余万人。释曰。禀明于心不假外者。审如斯语何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意度十万外道之心。可谓救世良医度人妙术。不得斯旨悲愿何成。自利利他理穷于此天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云若闻首题名字所得功德不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德即一心具足。若离心所见皆不圆满悉成邪倒。设具行门皆成分限。起信疏云。夫真心寥廓。绝言像于筌。冲漠希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沉。任因缘而起灭。虽繁兴鼓跃。未始动于心原。静鉴虚凝。未尝乖于业果。故使不变性而缘起。染净恒分。不舍缘而即真。凡圣一致。其犹波无异水之动。故即水以辩于波。水无异动之湿。故即波以明于水。是则动静交彻真俗双融。生死涅槃夷齐同贯。安乐集云。问。何因一念佛之力。能断一切诸障。答。如经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若将师子乳一渧投之直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。宝藏论注云。实此非彼实彼非此。鸟迹空文奇特现矣者。破彼此也。诸法如幻。比鸟迹空文皆从心生奇特现矣。又云。光超日月德越太清。万物无作一切无名。转变天地自在纵横者。万物不能自立。人为作名。皆自心起转变天地。了一切唯心。则万法无累其神明。即所向自由即自在纵横。天台涅槃疏云。烦恼与身一时者。除彼所计之一时。若是所解言一时者。此是前后而一时。一时而前后只于一时义中说有前后。即烦恼为前。身属于后。何以故。因果无二色心体一。三道三德一念无乖。五阴五脱刹那理等。贵在破执执已了性同空。空无前后。如炷与明一时有。要因炷有明。烦恼与身亦然。故知前后一心一心前后。如是解者有何差别。只恐心外取法而自异耳。杜顺和尚摄境归心真空观云。谓三界所有法唯是一心。心外更无一法可得。故曰归心。谓一切分别但由自心。曾无心外境能与心为缘。何以故。由心不起外境本空。论云。由依唯识故境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知由心现境。由境显心。心不至境。境不入心。常作此观智慧甚深。唯识序云。离心之境克湮。即识之尘斯在。带数之名攸显。唯识之称兆彰。故得一心之旨。永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽。

    宗镜录卷第九十九。

    戊申岁分司大藏都监开板。

    东国义相法师释华严经云。当知此一部华严经。虽七处九会。而唯在十地品。所以者何。以根本摄法尽故。虽在十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念多念亦如是。一即是一切。一念即多念。陀罗尼法主伴相成。一即为主。一切为伴。随举一法尽摄一切。乃至一文一句尽摄一切。何以故。若无此彼不成故。陀罗尼法。法如是故。经云。如来于一语言中。演出无边契经海。复礼法师云。观业义者。夫业因心起。心为业用。业引心而受形。心随业而作境。然则因业受身身还造业。从心作境境复生心。若影随形而曲直。犹响随声而大小矣。慧集法师悟道颂云。普光初学道。无边世界动。回天复转地。并入一毛孔。弘沇法师云。若人执众生心外别有无情。佛性不遍。皆违如来藏遍法界义。唯识论云。根身器世间。即是赖耶相分。相分不离见分。又云。若时于所缘。智都无所得。离二取相故。真实住唯识。如第六识缘现在心一唯。刹那。谁为能所。设缘三世亦现在心。妄分能所。若得此意。三界唯心法界一相。亦何不适。神锴法师云。一念净心微细如芥子。森罗万像犹若须弥。万像虽复众多。要从一心变起。离心之外毕竟无法。是则摄相从心。云内须弥于芥子也。元康法师云。明悟入者。如来说法八万四千。所明至理更无异道。华严经云。一道出生死。涅槃经云。一道清净。大品经云。一相无相。净名经云。不二法门。论云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。乃群贤所趣众义同归。咸指一心之实道矣。智者大师与陈宣帝书云。夫学道之法。必须先识根原。求道由心又须识心之体性。分明无惑功业可成。一了千明一迷万惑。心无形相内外不居。境起心生。境亡心灭。色大心广。色小心微。乃至知心空寂。即入空寂法门。知心无缚。即入解脱法门。知心无相。即入无相法门。觉心无心。即入真如法门。若能知心如是者。即入智慧法门。圆觉疏序云。夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙虚彻灵通。卓然而独存者也。众生之本原故曰心地。诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄故曰法界。寂静常乐故曰涅槃。不浊不漏故曰清净。不妄不变故曰真如。离过绝非故曰佛性。护善遮恶故曰总持。隐覆含摄故曰如来藏。超越玄秘故曰密严国。统众德而大备。铄群昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧。推而广之则六度万行。引而为智。然后为正智。依而为因。然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者。菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。释曰。心之一法名为普法。欲照此心应须普眼虚鉴寂照灵知。非偏小而可穷。以圆满而能觉。故曰圆觉。此约能证也。真如妙性寂灭无为。具足周遍无有缺减。故曰圆觉。此约所证也。能所冥合唯是一心。此一心能为一切万法之性。又能现三乘六道之相。摄相归性曾无异辙。则世出世间升降虽殊。凡有种种施为。莫不皆为此也。离此则上无三宝一乘。下无四生九有。台山释楞伽经诀云。佛法大旨举要言之不出心为大旨。所以楞伽经。以心为正宗。故云佛语心为宗。无门为法门。所言心者。谓佛语心。所言宗者谓心实处。又云。迷则万惑累心。解则真照法界。迷则生死纷纭。解则涅槃常寂。迷解虽殊莫不皆是一心隐显。三藏法师云。众生之类是菩萨佛土。验此六识即究竟果处。而惑者终日作迷解。跋陀三藏云。理心者。心非理外理非心外。心即是理理即是心。心理平等名之为理。理照能明名之为心觉。心理平等名之为佛心。会实性者。不见生死涅槃有别。凡圣无异境智一如。理事俱融真俗齐观。圆通无碍名修大道。释道世云。四禅无像三达皆空。千佛异迹一智心同。澄观和尚华严疏云。上来诸门乃至无尽。不离一心。一心即法界。故起信云。所言法者。谓众生心。心体即大。心之本智即方广。观心起行即华严。觉心性相即是佛。觉非外来。全同所觉故。理智不殊。理智形夺双亡寂照。则念念皆是华严性海。则物我皆如泯同平等。为未了者令了自心。若知触物皆心方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。然今法学之者。多弃内而外求。习禅之者。好亡缘而内照。并为偏执。俱滞二边。既心境如如。则平等无碍。昔曾萤两面镜。鉴一盏灯。置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研万化纷纶。皆一致也。唯证相应名佛华严矣。释云。今人只解即心即佛是心作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性心能作佛。境有心性安不作佛。以心收境则心中见佛。是境界之佛。以境收心境中见佛。是唯心如来。华严锦冠云。观心释大方广佛华严经者。若约教诠义则有多门。若不摄归一心于我何预。夫言大者。即是心体。心体无边故名为大。方是心相。相具德相之法。故名方广。是心用心。有称体之用。佛是心果。心解脱处名佛。华是心因。心所引行。喻之以华。严是心功。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言诠显此理。故名为经。然心之一字虽非一切。能为一切。观者以三大中具四法界。对彼四界故成四观。法本如是故依法而观。若依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢遮那法界也。肇论注云。近而不可知者。其唯物性乎者。尚书云。天生万物唯人之灵。有情无情为万物也。灵是心之性。亦即万物之性也。即物之性空。目击而非遥。虽近而不可知也。故论云。远不可见。如空中鸟迹。近不可见。如眼中之药。远喻三祇至道。近喻即真不见也。如上所引祖教委细披陈。可以永断纤疑。圆成大信。若神珠在掌宝印当心。诸佛常现目前。法界不离言下。是以从初标宗。于一心演出无量名义。无量名义不出理智。非理不智故理外无智。非智不理故智外无理。亦摄智从理离体无用。摄用归体体性自离。故体即非体。即一切法如虚空性。空性亦空毕竟寂灭。斯灭亦灭。不知以何言故。强名之无尽真心耳。今还摄无量义海。总归一句乃至无句。一字一点卷舒自在不动一心。究竟指归言思绝矣。又此乃是内证自心真性。绝待无依平等法门。如华严疏钞云。悟一切法自性平等者。入于诸法真实之性故。谓真实性中无差别相。无种种相无无量相。万法一如何有不等。此真实性。依何立故。复次明灯无依法。所谓不依于色不依于空。若万法依空空无所依。今万法依真真无所依。即无依印法门故舍离世间。世间即有种种差别。斯则性尚不立。何况于相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦无异无不异。无即无不即。斯见即绝强名内证尔。问。如上解释引证。皆是祖佛之言。何不自语。答。我若自语一切茫然罔措津涯。岂有申问之处。设祖佛之教。皆是随他意语曲顺时机。是以世尊言。三世诸佛所说之法。吾四十九年不加一字。又经云。先佛己说后佛随顺。若能如是了达则知佛语是自语。自语是佛语。故本师云。一切外道经书。皆是佛说。非外道说。又云。释迦如来语。提婆达多语。无二无别。若于此不信不明皆成二见。常萦分别凡圣之想。恒生取舍自他之情。欲绍吾宗无有是处。问。前标宗章已广说唯心之旨。何故十帙之中。卷卷委曲重说。答。此是秘要之门难信之法。转深转细难解难知。悉抱疑情尽居惑地。夫疑者。于诸谛理犹为性。能障善品为业故。疑有多种略说具三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。况如有病之人疑自疑医疑药病终不愈。若具前三疑终不能决定信入。今宗镜所录。皆是正直舍方便但说无上道。随闻一法尽合圆宗。实可以断深疑成大信。如清凉记云。谓闻空莫疑断。是即事之空非断灭故。闻有莫疑常。非定性有从缘有故。闻双是莫疑两分。但双照二谛无二体故。闻双非莫疑无据。以但遮过令不着故。又闻空莫疑有。是即有之空故。闻有莫疑空。是即空之有故。闻双是莫疑双非。是即非有无为有无故。闻双非莫疑双是。是即有无方是非有无故。是知谛了一心群疑顿断。则有不能有。空不能空。凡不能凡。圣不能圣。岂世间言语是非之所惑哉。如佛藏经云。佛告舍利弗。须弥山王为高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石。皆如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。皆能令是一切众生同心喜乐。其意不异。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。此宗镜文所以前后广引者。只为此心深奥故难信。秘密故难知。乃至菩萨大智。尚须佛力所加。岂况浅劣而能知者。如宝雨经云。佛言。云何菩萨深信如来意业秘密。若诸菩萨闻于如来意之秘密。谓如来所有意乐法义。依止于心依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及诸有情无能知者。唯除如来之所加持。是以虽前引后证文广义繁。则语语内而利益根机。闻闻中而惊新耳目。何厌重说起此慢心。所以本师云。行住坐卧常说妙法。又云。我于得道夜及涅槃夜。是二夜中间常说般若。是以机多生熟信有浅深。前闻熏而未坚。后闻熏而方入。如大智度论云。譬如摇树取果。熟者前堕。若未熟者更须后摇。又如捕鱼前网不尽后网乃得。又云。复次是般若波罗蜜相甚深难解难知。佛知众生心根有利钝。钝根者少智。为其重说。若利根者。一说二说便悟。不须种种说。譬如駃马下一鞭便走。驽马多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无咎。又问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有所利益。凡人不知谓为重说。譬如大国王未有嫡子。求祷神祇积年无应。时王出行夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答。乃至十反。使者白王。向所白者王不闻也。王曰。我即闻之。久来愿满故喜。心内悦乐。闻不已耳。即有司赐此人百万两金。一语十万两。王闻使者言。语语中有利益。非是重说。不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提。知大有利益。须菩提闻佛说深般若。不能得底转觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。且如国王闻于一语有多利益赐十万两金。此乃增生死根成于识乐。今闻宗镜。卷卷之中。文文之内。重重唱道。一一标宗。长菩提根成于法乐。尽大地为黄金。未酬一字请不生怠厌于频闻。令已达者重坚信心。使未入者速发闻慧。问。此宗镜门还受习学不。答。学则不无。略有二义。一者若论大宗。根本正智不从心学非在意思。圆明了知不因心念。故台教云。手不执卷常读是经。口无言音遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。此论上上根器闻而顿悟亲自证时。二者若未省达。亦有助发之力印可之功。或机思迟回。乃至中根下品及学差别智门。须依明师以辩邪正。先以闻解信入。后以无思契同。须得物物圆通。事事无滞。方乃逢缘。对境不失旨迷宗。故云。会万物为自己者。其唯圣人乎。又若约大网应须自省。设有相助亦指自知。如有学人问先德。如何是禅。答。悟自理为禅。问。如理心性但是假名。何者是实。答。有三阿僧祇百千名号。但假施设。实相无相如虚空。须自反悟。问。悟后更有何法。答。只个悟处是法。从缘发明反得自理。问。此性还可示人令见不。答。还示渠教自省达即得。不是眼见耳闻意知之事。此个真精妙明性。不同大虚木石。天生灵妙不思议。即自性佛法僧。若不悟推求欲见。一毫亦不可得。但离前尘好丑。即是自家本心。若一毫不尽与佛道者。无有是处。问见色但见色。如何见心。答。即思思之是阿谁见色。问。岂不是当境者全是不应更求见。答。自思量看是之与不是。莫问他人。若直下见更不图度。佛法只在方寸。心外断行踪。但一心一智慧。离内外中间取受。三际理玄。便入无为道。问。悟何心是道。答。悟心无心即是道。问。请为指示。答。指示了也。汝自不见。问。是何物教学人见。答。教渠直下见也不是物。又先德问。即今见何物。答。见本心。问。见与本心为别不别。答。不别。真如体上自有照用。以明故得名为见。以不动故得名为心。又自性清净名照。常见自性名用。故知此心目前显露。何须问答。岂假推穷。即圆满门。是成现法。如有学人问忠国师。和尚如何是解脱心。答。解脱心者。本来自有。视之不见。听之不闻。抟之不得。众生日用而不知。此之是也。此乃直指目击道存。今古常然凡圣共有。夫宗镜所录皆是佛说。设有菩萨制作法师解释。亦是达佛说意顺佛所言。以此土众生皆以闻慧入三摩地故。须以音声为佛事。显示正义破除邪执。非言不通。此有二义。一者约毕竟门。则实不可说。如起信论云。一切诸法从本已来离言说相。离名字相离心缘相。又云。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。非智非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。得其旨趣者皆为离念归于真如。以念一切法。令心生灭不入实智故。此是引导一切初发菩提心人。且令自利理行成就。归于实智究竟指归宗镜矣。一者约方便门。是利他行。故云如来善巧方便假以言说引导众生。又不可一向执发言为非起念成过。何者以即言无言即念无念。是知言言契道念念归宗。若分别门不无二说。若毕竟门言思绝矣。问。如上所立一心之旨。能摄无量法门融通一切。此心为复能含一切法能生一切法。为复自生他生共生无因生。答。此心不纵不横非他非自。何者若云心含一切法即是横。若云心生一切法即是纵。若云自生心不生心。若云他生既不得自。云何有他。若云共生。自他既无将何为共。若云无因生。有因尚不生。况无因乎。问。心非四性者。教中云何说。意根生意识。心如工画师。无不从心造。则是自生。又云。心不孤起。必藉缘而起。有缘思生。无缘思不生。则是他生。又云。所谓六触因缘生六受得一切法。则是共生。又云。十二因缘非佛天人修罗作性自尔。则无因生。既属教文。云何成过答。诸佛随缘差别俯为群机。生善破恶令入第一义理。皆是四悉方便权施。空拳诳小儿。诱度于一切。问。既非纵横不堕四性。则一切法是心。心是一切法不答。是则成二。问。如是则一切不立俱非耶。答。非亦成二。如文殊言。我真文殊无是文殊。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。问。既无二相宗一是不。答。是非既乖大旨。一二还背圆宗。问。如何得契斯旨。答。境智俱亡。云何说契。问。如是则言思道断心智路绝矣。答。此亦强言。随他意转。虽欲隐形而未亡迹。问。如何得形迹俱亡。答。本无朕迹云何欲亡。问。如是则如人饮水冷暖自知。当大悟时方合斯旨。答。我此门中亦无迷悟合与不合之道理。撒手似君无一物。徒劳苦说数千般。此事万种况不成。千圣定不得。大地载不起。虚空包不容。非大器人无由檐荷。如古德云。尽十方世界觅一人为伴不得。又云。只有一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到徒劳神思。直饶说玄之又玄。妙中更妙。若以方便于称扬门中。助他信入一期傍赞。即不然。若于自己分上亲照之时。特地说玄说妙。起一念殊胜不可思议之解。皆落魔界。所以圆觉经云。虚伪浮心多诸巧见。不能成就圆觉。又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。抛却父娘村草。认他黄叶作金钱。百丈竿头快散手。不须观后复观前。如今但似形言迹纹彩生时。皆是执方便门迷真实道。并是认他黄叶唤作金钱。若大悟之时。似百丈竿头放身更不顾于前后。此宗镜中。是一切凡圣大舍身命之处。不入此宗皆非究竟。问。毕竟如何。答。亦无毕竟。问。前云不入此宗皆非究竟。此又云何称无毕竟。答。前对增上慢人未得为得。认虚妄为真实。执颠倒作圆常。为破情麈权称究竟。今论见性。岂言虚实耶。问。以此通明之后如何履践。答。教谁履践。问。莫不成断灭不。答。尚不得常住。云何断灭。问。乞最后一言。答化人。问。幻士谷响。答。泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行。问。此录括略微细理事圆明。于慕道人得何资益。答。若第一义中无利无功德。就世俗门内。似有于称扬。总有二途。能俾初学。一者为未信人令成正信。摄归一念不外驰求。二者为已信人助成观力。理行坚固疾证菩提。步步而不滞宝所功程。念念而流入萨婆若海似乘广大之辇。立至宝坊。如驾坚牢之船。坐登觉岸。问。集此宗镜有何功德。答此不思议大威德法门。但有见闻深获善利。如一尘落嵩岳之岗陇。已带陵云。滴露入沧海之波澜。便同广润可谓直绍菩提之种。全生诸佛之家。何况信解受持正念观察。为人敷演传布施行。约善利门无法比喻。功德无尽。非种智而不可称量。利乐何穷。过太虚而莫知边际。以满空珍宝供养恒沙如来。化十方众生尽证辟支佛果。未若弘宣斯旨开演此宗。以兹校量莫能俦比。可谓下佛种子。于众生身田之中。抽正法芽。向烦恼欲泥之内。然后七觉华发菩提果成。展转相生至无尽际。如华严探玄记云。于遣法中。见闻信向此无尽法。成金刚种子。当必得此圆融普法。如经云。吞服金刚喻。小火广烧喻。又如兜率天子从地狱出得十地无生忍。展转利益不可穷尽。皆由宿闻此法为本因故。颂云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。大智度论云。受持般若校量功德。于是持边正忆念最胜。今如诸佛怜愍众生。故为解其义令易解。胜自行正忆念。是时佛欲广分别福德故说言。若有人尽形寿供养十方佛。不如为他解说般若义。此中说胜因缘。三世诸佛皆学般若成无上道。乃至教恒河沙世界中人。令得声闻辟支佛道。不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘。是诸贤圣。皆从般若波罗蜜出。故首楞严经云。佛告阿难。若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言。虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷。眴息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念消灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。所以赞弘此典善利无边。谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者即第八阿赖耶识。密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以诸佛了之成清净藏。异生执之为阿赖耶。如真金随工匠炉火之缘。标指镮之异名。作圆小之幻相金体不动名相妄陈。类真心随众生染净之缘。成凡圣之异名。现升沉之幻相。心性不动名相本空。认假名而二见俄分。悟真体而一心圆证。迷悟即于言下。法喻皎在目前。昧之者历劫而浪修。达之者当体而凝寂。法华经云。我灭度后。能窃为一人脱法。华经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。窃为一人者。窃者私也若私地只为一人说此一旬。此人则是从一心真如中遣来作使。告报异生。直了一如之理。即是行真如中事。以真如无边至一切处故。则所得法利亦随真如之性。无量无尽又云。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。乃至入如来室。着如来衣。坐如来座。以要言之。持此经人四威仪中举足下足。皆不离一心真如诸佛行处矣。鸯崛魔罗经云。若人过去曾值诸佛供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。缘是善业诸根纯熟。所生殊胜富贵自在。是众生今犹纯熟。所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛暂得听闻如来藏故。乃至佛告鸯崛魔罗。非是如来为第一难事。更有难事。鸯崛魔罗。譬如士夫檐须弥山王及大地大海经百千岁。此为大力第一难不。鸯崛魔罗白佛言。是如来境界。非彼声闻缘觉所及。佛告鸯崛魔罗。彼非大力非为甚难。若以大海一尘。为百亿分。百千亿劫持一尘去。乃至将竭。余如牛迹。复能檐负须弥山王大地河海百千亿劫。而彼不能于正法住世余八十年时。演说如来常恒不变如来之藏。唯菩萨人中之雄。能说如来常恒不变如来之藏。护持正法。我说此人第一甚难。又法华见宝塔品云。若接须弥。掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国亦未为难。又云。假使有人手把虚空而以游行。亦未为难。又云。假使劫烧檐负干草入中不烧。亦未为难。我灭度后。若持此经为一人说。是则为难。故知竭海移山。非无为之力。任使摄虚履水。皆有漏之通。曷若开诸佛心演如来藏。绍菩提种入一乘门。能托圣胎成真佛子。何以故。谓得本故。如从源出水因乳得酥。如鸯崛魔罗经云。复次文殊师利。如知乳有酥故方便钻求。而不钻水。以无酥故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。复次文殊师利。如知山有金故凿山求金。而不凿树。以无金故。如是文殊师利。众生知有如来藏故。精勤持戒净修梵行。言我必当得成佛道。复次文殊师利。若无如来藏者空修梵行。如穷劫钻水终不得酥。故知入宗镜中见如来性。菩提道果应念俱成。如下水之舟。似便风之火。若背宗镜不识自心。设福智齐修终不成就。如求乳钻水离山凿金。任历三祇岂有得理。如宗镜所录前后之文。皆是诸佛五眼所观五语所说。无一言而不谛。非一义而不圆。可俟后贤决定信入。如月上经偈云。假动须弥山倒地。修罗住处皆悉灭。大海枯涸月天坠。如来终不出妄言。假使十众同心。或火成水。水成火。无量功德最大尊。利益众生无异说。大地虚空成浑沌。百刹同入芥子中。罗网可用缚猛风。如来终不有妄语。以兹诚实可遍传持。功德无边言思罔及。所以唯识论偈云。作此唯识论。非我思量处。诸佛妙境界。福德施群生。斯论大旨。非情识知解之所思量。乃是大觉不思议绝妙境界。以此弘扬不思议无尽之福。悉用普施一切法界无量含生。同入此宗。齐登佛地。华严疏主藏法师发愿偈云。誓愿见闻修习此。圆融无碍普贤法。乃至失命终不离。尽未来际愿相应。以此善根等法性。普润无尽众生界。一念多劫修普行。尽成无上佛菩提。

    宗镜录卷第一百。