隋天台智者大师别传

    门人灌顶撰

    大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。父起祖，学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州，列为宾客，奉教入朝领军。朱异见而叹曰：“若非经国之才，孰为英王之所重乎？”孝元即位，拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。梦香烟五彩，轻浮若雾，萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。福德自至，何以去之？”又梦吞白鼠，因觉体重。至于载诞，夜现神光，栋宇焕然，兼辉邻室。邻里忆先灵瑞，呼为“王道”；兼用后相，复名“光道”，故小立二字。眼有重瞳，父母藏护，不欲人知，而人自知之矣。至年七岁，喜往伽蓝，诸僧口授《普门品》，初启一遍即得。而父母遏绝，不听数往。每存理所诵，而惆怅未闻，奄忽自然通余文句。后以经验，无所遗失。乡闾嗟异：“温故知新，其若此乎！”

    年十五，值孝元之败，家国殄丧，亲属流徙。叹荣会之难久，痛凋离之易及。于长沙像前发弘大愿，誓作沙门，荷负正法为己重任。既精诚感通，梦彼瑞像，飞临宅庭，授金色手，从窗隙入，三遍摩顶。由是深厌家狱，思灭苦本。但二亲恩爱，不时听许。虽惟将顺，而寝哺不安。乃刻檀写像，披藏寻经，晓夜礼诵，念念相续。当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上，须臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽蓝。见所造像，在彼殿内。梦里悲泣，而陈所愿：“学得三世佛法，对千部论师说之无碍，不唐世间四事恩惠。”申臂僧举手指像，而复语云：“汝当居此，汝当终此。”既从寤已，方见己身对佛而伏，梦中之泪委地成流，悲喜交怀，精勤逾至。后遭二亲殄丧，丁艰荼毒。逮于服讫，从兄求去。兄曰：“天已丧我亲，汝重割我心。既孤更离，安可忍乎？”跪而对曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾。于时久役江湖之心，不能复处碨磊之内。欲报恩酬德，当谋道为先，唐聚何益？铭肌刻骨，意不可移。”

    时王琳据湘，从琳求去。琳以陈侯故旧，又嘉此志节，资给法具，深助随喜。年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪，而出家焉。绪授以十戒，导以律仪。仍摄以北度，诣慧旷律师，兼通《方等》，故北面事焉。后诣大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，历涉二旬，三部究竟。进修“方等忏”，心净行勤，胜相现前。见道场广博，妙饰庄严，而诸经像纵横纷杂。身在高座，足蹑绳床，口诵《法华》，手正经像。是后心神融净，爽利常日。逮受具足，律藏精通。先世萌动，而常乐禅悦，怏怏江东无足可问。

    时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊洛。十年常诵，七载“方等”，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传。昔在周室，预知佛法当祸，故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。先师遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法，忽夕死，贵朝闻，涉险而去。初获顶拜，思曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示普贤道场，为说“四安乐行”。于是昏晓苦到，如教研心。于时但勇于求法，而贫于资供。切柏为香，柏尽则继之以栗。卷帘进月，月没则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养。”到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。照了《法华》，若高辉之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备。落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为喻！观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：“非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”

    时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。他之所说，是野干鸣。”心眼未开，谁不惑者？先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。扬簸慧风，则糠秕可识。淘汰定水，故砂砾易明。于是迷徒知反，问津识济。仍于是夜，梦见三层楼阁。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜当问我。”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。”诫已，不复见邈，及与怒人。夕有闻者，谓为谄寱。旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若·不退品》，凡几种行类相貌九十六道。经云：‘人若说法，神助怖之。’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。邪不干正，法应尔也。”

    思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”慧旷律师，亦来会坐。思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。”答云：“禅师所生，非旷之子。”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。汝粗得其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相揖。今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”

    既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮。试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人，同至陈都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？”答曰：“边定不深，邪乘闇入。若取若说，定坏无疑。”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。

    大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。时有义集，来会蒋山。虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相。池深华大，钝可意得。庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。”先达称咏，故颂声溢道。于时长干慧辩，延入定熙。天宫僧晃，请居佛窟。皆欲舍讲习禅，缘差永恨。面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。”

    仆射徐陵，德优名重。梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。对文伏读，句句称诺。若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？

    仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。敕一日停朝事，群公毕集。金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，朱轮动于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。小庄严寺慧荣，负水轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地。双构巨难，难不称捷。合掌叹曰：“非禅不智，今之法座乎？”法岁法师，尔日并坐，抚荣背而嘲曰：“从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，以何遮羞？”荣答云：“轻敌失势，犹未可欺也。”

    兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。磨镜转明，揩金足色，虚往既实，而忘反也。好胜者怀愧，不议而革新，斯之谓欤！建初，宝琼相逢让路曰：“少欲学禅，不值名匠。长虽有信，阻以讲说。方秋遇贤，年又老矣。庶因渴仰，累世提携。”白马惊韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。

    其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。伏膺至教，餐和妙道。唯禅唯慧，忘寝忘餐。先师善于将众，调御得所。停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。蒙语默之益者，略难称纪。虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切，草知我谁。昔浮头、玄高，双弘定慧。厥后沉丧，单轮只翼而已。逮南岳挺振，至斯为盛者也。

    陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送。皆回车瓦官，倾舍山积，虔拜殷重。因而叹曰：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。毛绳截骨，则忆曳尾泥间。”仍谢遣门人曰：“吾闻闇射则应于弦。无明是闇也，唇舌是弓也。心虑于弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。若益一人，心弦则应。又法门如镜，方圆如像。若缘牵心，辘轳无尽。若缘杜心，自然蹇涩。昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知。群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻《天台地记》称有仙宫，白道猷所见者，信矣。《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。”陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。匪从物议，直指东川。

    即陈太建七年秋九月初入天台，历游山水，吊道林之栱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭。数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。常宿于石桥，见有三人皂帻绛衣，有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。”因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺？”老僧答云：“今非其时。三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成，国则清，当呼为国清寺。”于时三方鼎峙，车书未同。虽获冥期，悠悠何日？且旋途出谷，见佛陇南峰，左右映带，最为兼美，即徘徊留意。有定光禅师，居山三十载，迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕乃宿定光之草庵，咸闻钟磬，寥亮山谷，从微至著，起尽成韵。问光此声疏数。光舞手长吟曰：“但闻鸣槌集僧，是得住之相。忆睹招手相引时否？”余人莫解其言。仍于光所住之北峰，创立伽蓝，树植松巢，引流绕砌。瞻望寺所，全如昔梦，无毫差也。

    寺北别峰，呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。先师舍众，独往头陀。忽于后夜，大风拔木，雷震动山。魑魅千群，一形百状，或头戴龙虺，或口出星火，形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。图画所写“降魔变”等，盖少小耳，可畏之相复过于是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母、师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念实相，体达本无。忧苦之相，寻复消灭。强、软二缘，所不能动。明星出时，神僧现曰：“制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。”既安慰已，复为说法。说法之辞，可以意得，不可以文载，当于语下随句明了。披云饮泉，水日非喻。即便问曰：“大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。”

    头陀既竟，旋归佛陇。风烟山水，外足忘忧。妙慧深禅，内充愉乐。然佛陇艰阻，舟车不至。年既失稔，僧众随缘。师共慧绰，种苣拾橡，安贫无戚。俄而陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费。蠲两户民，用给薪水。”众因更聚，亦不为欣。

    有陈郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，敛民三课。两人登山，值讲《净名》，遂斋戒连辰，专心听法。雄见堂前有山，琉璃映彻，山阴曲涧，琳琅布底，跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉，从山而出，登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。并席天乖，其在此矣。雄因发心改造讲堂，此事非远，堂今尚在。

    但天台基压巨海，黎民渔捕为业。为梁者断溪，为簄者藩海。秋水一涨，巨细填梁。昼夜二潮，嗷岌满簄。颅骨成岳，蝇蛆若雷。非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒。先师为此而运普悲乘，舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池。于时计诩临郡，请讲《金光明经》。济物无偏，宝冥出窟。以慈修身，见者欢喜。以慈修口，闻声发心。善诱殷勤，导达因果。合境渔人，改恶从善，好生去杀。湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！方舟江上，讲《流水品》，又散粳粮，为财法二施。船出海口，望芙蓉山。耸峭丛起，若红莲之始开。横石孤垂，似萎华之将落。师云：“昔梦游海畔，正似于此。”沙门慧承、郡守钱玄智，皆著书嗟咏，文繁不载。诩后还都，别坐余事，因繁廷尉。临当伏法，遥想先师，愿申一救。其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶。又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。师云：“江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。”师遣门人慧拔，金陵表闻。降陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？”答云：“愿神笔玉著。”会宣帝崩，不复得就。敕国子祭酒徐孝克，以树高碑。碑今在山，览者堕泪。

    陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行“方等”，眷属同禀净戒。昼餐讲说，夜习坐禅。先师谓门人智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？”越对云：“府僚无旧，必称寒热。”师云：“息世讥嫌，亦复为善。”王后出游，坠马将绝。越乃感悔，忧愧若伤。先师躬自帅众，作“观音忏法”，整心专志。王觉小醒，凭机而坐。王见一梵僧，擎香炉直进，问王曰：“疾势何如？”王汗流无答。僧乃绕王一匝，香气徘徊右旋，即觉搭然痛恼都释。戒慧先染其心，灵验次悦其目，不欲生信，讵可得乎？其愿文云：“仰惟天台阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。绍像法之将坠，以救昏蒙。显慧日之重光，用拯浇俗。加以游浪法门，贯通禅苑。有为之结已离，无生之忍现前。弟子飘扬业风，沉沦爱水。虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心。徒仰禅悦，终怀散动之虑。日轮驰骛，羲和之辔不停。月镜回轩，嫦娥之影难驻。有离有会，叹息奚言？爱法敬法，潺湲无已。愿生生世世值天台阇黎，恒修供养。如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉。安养、兜率，俱荡一乘。”

    先师虽复怀宝穷岫，声振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。陈少主顾问群臣：“释门谁为名胜？”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。永阳王北面亲承。愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。”陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法升，皆帝自手书。悉称疾不当。陈主遂杖三使，更敕州敦请。永阳王谏曰：“主上虚己，朝廷思敬。一言利益，则四生有赖。若高让深山，则慈悲有隔。弟子微弱，尚赐迂屈。不赴台旨，将何自安？”答曰：“自省无德，出处又幽，过则身当，岂令枉滥？业缘如水，隆去窳留。志不可满，任之而已。”仍出金陵。路逢两使，初遣应敕左右黄吉宝，次遣主书陈建宗，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵耀，开《释论》于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。僧正慧暅、僧都慧旷、长干慧辩，皆奉敕激扬。难似冬冰，峨峨共结。解犹夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚尽敬。讲竟，慧暅擎香炉贺席曰：“国十余斋，身当四讲，分文析理，谓得其门。今日出星收，见巧知陋。由来诤竞不止，即座肃穆有余，七夜恬静，千枝华耀，皆法王之力也。”陈主于广德殿谢云：“非但佛法仰委，亦愿示诸不逮。”陈世所检僧尼无贯者万人，朝议策经不合者休道。先师谏曰：“调达日诵万言，不免地狱。槃特诵一行偈，获罗汉果。笃论唯道，岂关多诵？”陈主大悦，即停搜拣。

    然居灵耀，过为褊隘，更求闲静，立众安禅。忽梦一人，翼从严整，称名“冠达”，请住三桥。师云：“冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅？”遂移居之。其年四月，陈主幸寺，舍身大施。又讲《仁王般若》。叙经才讫，陈主于大众内，起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，并托舟航，咸宗戒范，以崇津导。先师虚己亡受，能安宠辱，故澹无惊喜。皇太子《请戒文》云：“渊和南。仰惟化导无方，随机济物。卫护国土，汲引人天。照烛光耀，托迹师友。比丘入梦，符契之像久彰。和尚来仪，高座之德斯秉。是以翘心十地，渴仰四依。大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。伏希俯提，从其所请，世世结缘，遂其本愿，日夜增长。今二月五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璇奉迎。”云云。于时传香在手，而脸下垂泪。既字为善萠，反言成晚。后大隋吞陈，方悟前旨。

    金陵既败，策杖荆湘，路次盆城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。”于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，护像之功其在此矣。秦孝王闻风延屈，先师对使而言：“虽欲相见，终恐缘差。”既而王人催促，迫不得止。将欲解缆，忽值大风。累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。

    至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍。遣使招引，束钵赴期。师云：“我与大王，深有因缘。”顺水背风，不日而至。菩萨律仪，即从禀受。先师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。仍求四愿：“一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床。抚臆论心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二、生在边表，长逢离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分。域间撙节，一无可取。虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩。三、微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就。去就若重，传灯则阙。去就若轻，则来嫌诮。避嫌安身，未若通法，愿许为法勿嫌轻重。四、三十余年，水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬承人泛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生。许此四心，乃赴优旨。”大王方希净戒，故妙愿唯诺。《请戒文》曰：“弟子基承积善，生在皇家。庭训早趋，彝教夙渐。福履攸臻，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑止息于化城，誓舟航于彼岸。开士万行，戒善为先。菩萨十受，专持最上。喻造宫室，必先基址。徒架虚空，终不能成。孔、老、释门，咸资熔铸。不有轨仪，孰将安仰？诚复能仁本为和尚，文殊冥作阇黎。而必藉人师，显传圣授。自近之远，感而遂通。波仑罄髓于无竭，善财忘身于法界。经有明文，非从臆说。深信佛语，幸遵明导。禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹成风。名称远闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然。及披云雾，即消烦恼。以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱。等视四生，犹如一子。”师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”王曰：“大师传佛法灯，称为智者。”所获檀嚫，各六十种，一时回施悲敬两田，使福德增多，以资家国。

    香火事讫，泛舸衡峡。大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。既值便风，朝发夕还。而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。旋乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。创寺其间，决无忧虑。是春夏旱，百姓咸谓神怒。故智者躬至泉源，灭此邪见。口自咒愿，手又撝略。随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。风雨冲溢，歌咏满路。荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。

    大王尸波罗密先到彼岸，智波罗密今从禀受。请文云：“弟子多幸，谬禀师资。无量劫来，悉凭开悟。色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠。定品禅枝，屏散归静。荷国镇藩，为臣为子，岂藉四缘，能入三昧？电光断结，其类实多。慧解脱人，厥朋不少。即日欲伏膺智断，率先名教，永泛法流，兼用治国。未知底滞可开化否？师严道尊可降意否？宿世根浅可发萌否？菩萨应机可逗时否？《书》云：‘人生在三，事之如一。’况谈释典，而不从师？今之慊言，备历素款。成就事重，请弃饰辞。”答曰：“谬承人泛，拟迹师资。顾此肤疏，以非时许。况隆高命，弥匪克当。徒欲沉吟，必乖深寄。”重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。南岳记莂，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述斯事。于时心喜，以域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角。两琼继轨，才获交绥。忍师赞叹，嗟唱希有。弟子仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。承前荆楚，莫不归伏。非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，甚有阶差。譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。复使柳顾言，稽首虔拜。”云云。智者频辞不免，乃著《净名经疏》。河东柳顾言、东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。

    今王入朝，辞归东岭。吴民、越俗，扫巷淘沟。沿道令牧，旛华交候。寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，众共咸睹。行次渐近，逡巡韬秘。圣犹尚候，况人情乎！智者雅好泉石，负杖闲游，若吟叹曰：“虽在人间，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！”

    后时一夜，皎月映床。独坐说法，连绵良久，如人问难。侍者智晞，明旦启曰：“未审昨夜见何因缘？”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次梵僧谓我云：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。华顶之夜，许相影响。机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。’又见南岳师，共喜禅师，令吾说法。即自念言：‘余法名义，皆晓自裁。唯三观、三智，最初面受。’而便说。说竟，谓我云：‘他方华整，相望甚久。缘必应往，吾等相送。’吾拜称诺。此死相现也。吾忆小时之梦，当终此地，所以每欣归山。今奉冥告，势当不久。死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人见者发菩提心。”又经少时，语弟子云：“商行寄金，医去留药。吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。《论》在别本。

    其冬十月，皇上归蕃，遣行参高孝信，入山奉迎，因散什物，用施贫无。标杙山下，处拟殿堂。又画作寺图，以为式样。诫嘱僧众：“如此基陛，俨我目前。栋宇成就在我死后，我必不睹，汝等见之。后若造寺，一依此法。”弟子疑曰：“此处山涧险峙，有何缘力，能得成寺？”答云：“此非小缘，乃是王家所办。”合众同闻，互相推测。或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是国王之王，喧喧成论，竟不能决。今事已验，方知先旨乃说帝王之王。

    标寺基已，随信出山。行至石城，乃云有疾。谓智越云：“大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，天佛是当来灵像。处所既好，宜最后用心。衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。奉请进药，即云：“药能遣病留残年乎？病不与身合，药何能遣？年不与心合，药何所留？智晞往日复何所闻？《观心论》中复何所道？纷纭医药，扰累于他。”又请进斋饭，报云：“非但步影为斋，能无缘无观即真斋也。吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。”即口授遗书，并手书四十六字：“莲华香炉、犀角如意，留别大王。愿芳香不穷，永保如意。”书具别本。

    封竟，索三衣钵，命净扫洒，唱二部经，为最后闻思。听《法华》竟，赞云：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。”听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。”当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复异处而同是。

    此时唱经竟，索香汤漱口。说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜：“一一法门，摄一切法，皆能通心，到清凉池。若能于病患境，达诸法门者。即二十五人，百金可寄。今我最后策观谈玄，最后善寂吾今当入。”智朗请云：“伏愿慈留，赐释余疑。不审何位？殁此何生？谁可宗仰？”报曰：“汝等懒种善根，问他功德。如盲问乳，蹶者访路，告实何益？由诸[忄+龍]悷故，喜怒呵赞，既不自省，倒见讥嫌。吾今不久，当为此辈破除疑谤。《观心论》已解，今更报汝。吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰，岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师，能作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。若不能者，传习魔灯，非吾徒也。”诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬？世间哭泣、着服，皆不应为。”言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧。以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。至于子时，顶上犹暖。虽复不许哀号，门人哽恋，心没忧海，不能自喻。日隐舟沉，永无凭仰。

    跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，烧香散华，号绕泣拜。过十日已，殓入禅龛之内。则流汗遍身，绵帛掩拭，沾濡若浣。既而归佛陇，而连雨不休。弟子咒愿，愿赐威神。才动泥洹之舆，应手云开。风噪松悲，泉奔水咽。道俗弟子，侍从灵仪，还遗嘱之地。龛坟虽掩，妙迹常通。谨书十条，继于状末：

    其一，敕昔在蕃，寅览别书，感对澘塞。向《净名疏》而咒愿曰：“昔亲奉师颜，未敢咨决。今承遗旨，何由可悟？若寻文生解，愿示神通。“夜仍感梦，群僧集阁，王自说义，释难如流。见智者飞空而至，泻七宝珊瑚于阁内，还更飞去。王后《答遗旨文》并《功德疏》、《慰山众文》，并在别本。送经一藏，铜钟二口，香旛委积，衣物丰华。王人降寺，岁月相望，每至忌辰，结斋不绝。司马王弘，依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。创寺已后，即登春坊。故知皇太子寺基，此瑞验矣。王家造寺，斯又验矣。三国成一，斯又验矣。寺名国清，此又验矣。灵瑞殷勤，联翩四验，古今可以为例焉。

    其二，朱方天香寺沙门慧延，彼土名达。昔游光宅，早沾法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵，为生何处？因写《法华经》，以期冥示。潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。智者身从观音，从西来至。延梦里作礼。乃谓延曰：“疑心遣否？”延密怀此相，口未曾言。后见灌顶，始知临终观音引导。事验悬契，欣嗟无已。

    其三，土人马绍宗，居贫好施，刈稻百束，以供寺僧。执役疲劳，身如有疾。心作是念：“我由施故，而感斯患。未测幽冥，当有报否？”因极寝卧梦，见智者跏趺坐一床，烧香如雾，安慰绍宗：“汝家贫好施，何疑无福？”种种劝喻，辞繁不载。尔夜，宗兄及宗妻、母三人共梦，晨朝各说，异口同言。香气盈家，经日不歇。宗亲感叹，冥圣不遥。

    其四，开皇十八年四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，师现常形，进堂按行。上座道修，良久瞻奉。其年十月十八日，有海州连水县人丘彪，昼发誓于龛。夜见僧排户，彪即起礼拜。云：“勿拜，安隐无虑也。”绕寺一匝。彪随后奉，寻出门数步，奄然便失。当其月十二日，有海州沐阳县人房伯奴、卫伯玉，于智者旧室，而见其形床事相如在。

    其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。”仍闻龛内应声，又闻弹指。造再请云：“若是冥力，重赐神异。”即复如初。造泣而拜，恋慕忘返。

    其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。故来坟所，旋千匝，礼千拜。于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。合寺奔驰，所共瞻礼。

    其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。

    其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至。即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。此妪悲喜，见人即述。遥礼天台，以为常则。

    其九，荆州弟子法偃，于江都造智者影像。还至江津，像身流汗，拭已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。

    其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。”或有磨刮，其辞弥亮。一境观读，三日方失。

    智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷。《觉意三昧》一卷。《六妙门》一卷。《法界次第》章门三百科，始著六十科，为三卷。《小止观》一卷。《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：“若说《次第禅门》，一年一遍。若著章疏，可五十卷。若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍。若著章疏，各三十卷。”此三法门，皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎，私记《禅门》初分，得三十卷。尚未删定，而法慎终。国清寺灌顶，私记《法华玄》初分，得十卷。《止观》初分，得十卷。方希再听毕，其首尾会。智者涅槃，钻仰无所。仿佛龙章，未经要妙，深识者自寻得其门也。

    学士法喜，凡事十七禅师。年登耳顺，方逢智者。陈尚书毛喜，嘲之曰：“尊师犹少，弟子何老？”答云：“所事者德，岂在于年？”又问曰：“何者为德？”答云：“善巧说法即后代富楼那，破魔除障即是优波鞠多。”毛喜自善其辞，谈之朝野，常为口实。又常行“方等忏”。雉来索命，神王遮曰：“法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？”仍于瓦官寺，端坐入灭。建业咸睹，天地共知。

    又有慧瑫因听法而发定，道势因领语而观开。净辩强记，有泻瓶之德，于佛陇烧身。慧普修忏，象王便现。法慎学禅，微发持力。此二三子不幸早亡。门人行解兼善，堪为后进师者多矣，皆内秘珍宝，不令人识。今略书见闻如上。

    梁晋安王中兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行“方等忏”。针见天堂牌门：“此是陈针之堂，过十五年当生此地。”遂延十五年寿。果后见针，惊问：“君服何药？”答：“但修忏耳。”果云：“若非道力，安能超死耶？”

    梁方茂从师习坐，忽发身通，微能轻举。智者呵云：“汝带妻子，何须学此？宜急去之。”大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，皆禀息法，脚气获除。法云远覃，例皆如此。

    灌顶多幸，谬逢嘉运，滥齿轮下，十有三年。戴天履地，不测高深。以开皇二十一年，遇见开府柳顾言，赐访智者俗家桑梓、入道缘由，皆不能识。克心自责，微知醒悟。仍问远祖于故老，即询受业于先达。瓦官前事，或亲承音旨。天台后瑞，随分忆持。然深禅博慧，妙本灵迹，皆非浅短能知。但恋慕玄风，无所宗仰，辄编闻见，若奉慈颜。披寻首轴，涕泗俱下。谨状。

    铣法师云：大师所造有为功德，造寺三十六所，《大藏经》十五藏，亲手度僧一万四千余人，造栴檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。得法自行，不可称数——

    ·据《大正藏》本点校·

    往生集·智者大师传

    ［明］莲池大师撰

    隋智顗，号智者大师，颍川人。孩幼之时，见像即礼，逢僧必拜。十八出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。弘法缘毕，在剡东石城寺，将入灭，谓弟子曰：“吾知命在此，不复前进，辍斤绝弦于今日矣。”唱《观无量寿佛经》题竟，复曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣行道力，功不唐捐矣！”智朗请云：“未审大师证入何位？没此何生？”师曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”言讫，唱三宝名，如入三昧。

    赞曰：大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：“《疏》称‘心观为宗’，净土其非实欤？”噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！——

    ·据《莲池大师全集》本点校·

    净土圣贤录·隋智顗传

    ［清］彭际清、彭希涑撰

    智顗，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。诵《法华经》，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”即示以普贤道场，为说“四安乐行”。顗乃于此山修法华三昧，始经三夕，诵至《药王品》：“是真精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定，照了《法华》，达诸法相。

    陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆、扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰“智者”。

    尝著《净土十疑论》，其末篇示欣厌二义，曰：

    “欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。

    “厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。’行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母赤白和合，是受生不净；三、住母胎脏，是住处不净；四、在胎唯食母血，是食啖不净；五、十月满足，从产门出，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、死后胮胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界、男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。

    “欣愿行，复二种：一先明求往生之意；二观彼净土庄严等事，欣心愿求。

    “明往生意者。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故《往生论》：发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，则是度众生心。度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一须远离三种障菩提门法，二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门。故无染清净心，是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

    “二、欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《十六观经》等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。”

    顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：“吾当卒于此矣。”命施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛、般若、观音。又令多燃香火，唱《无量寿经》，及《观经》题竟。赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣！”弟子请云：“未审大师证入何位？没此何生？”顗曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。”言讫端坐，如入三昧。年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。

    天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。欲知顗生处，因写《法华经》，以求冥示。夜梦顗从观音西来，顾谓曰：“疑心遣否？”其外灵异数著，类如此——

    ·据《净土圣贤录》点校·

    莲宗诸祖论智者大师

    △唐法照大师论曰：

    “龙树、天亲亦修念佛三昧，皆著赞颂，并往净方。又佛法东流，晋时有庐山远大师，与诸硕德，及谢灵运、刘遗民，一百二十三人结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。又梁时，有并州玄中寺昙峦法师，亦修念佛三昧。至陈隋，庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师，乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等，数百高僧。般舟、方等，岁岁常行。十六妙观，分时系习。咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土，难以具陈。圣教记传，并有明文，岂虚构也。”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）

    “诵诸赞了，欲散，即诵《道场乐》，音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。”（《净土五会念佛略法事仪赞》）

    “今之法事礼赞竟，且须诵后第十门中《天台回向发愿文》，应知。”（《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）

    “第十回向发愿门。行人既此世界，当来修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，愿共有之，回向菩提正真觉道。先标此意。念诵礼赞了，即诵《天台回向发愿》云：‘向来念诵，无量胜因，散沾法界，同得上品往生阿弥陀佛国。到彼国已，获六神通，游历十方，奉事诸佛，常闻无上大乘正法，修行普贤无量行愿。福慧资粮，疾得圆满，速成无上正等菩提。法界怨亲，同斯愿海。’至心发愿已，归命顶礼西方阿弥陀佛。”（同上）

    △宋永明大师论曰：

    “智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：‘四十八愿，庄严净土。香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐。佛梵音声，终不诳人。’”（《万善同归集》卷上）

    “智者大师云：‘夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。经云：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求。而外故，诸佛护念。云何不信外益耶？’”（同上）

    “《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。’”（同上）

    “《止观》明念佛三昧门。”广引《摩诃止观》常行三昧之法。（《宗镜录》卷十七）

    “天台《无量寿疏》云：‘夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉。行开善恶，睹二方之粗妙。喻于形端则影直，源浊则流昏。’乃至‘可谓微行妙观，至道要术者哉。此经心观为宗，实相为体。’《记》云：‘妙观至道者，业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中。能所虽分，互照不思议境。要在心原，即观功也。横周竖穷，平等无二。三观因圆，三德果满。皆由心要义成，故言至道要术。’”（《宗镜录》卷二十一）

    △明莲池大师论曰：

    “大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：‘《疏》称心观为宗，净土其非实欤？’噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！”（《往生集·智者大师传》）

    “天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。”（《普劝为人必修净土》）

    “净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往，历三界以横超。诚哉末法之要津矣！然上根即事契理，固谛信不回。下士有闻斯从，亦无因起惑。唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。岂曰多言？言所不容已也。”（《答四十八问序》）

    “智者入灭，唱三宝名。章安临终，亦称弥陀，及二大士。彼师资自行如斯。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷一）

    “问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？答：求生净土，正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世，救苦众生。是菩萨行，非声闻道。如天台《十疑论》中说。”（同上）

    “不经中阴，不隔时日，《观经》所谓‘如弹指顷，生极乐国’也。又智者云：‘临终在定之心，即是净土；动念则往生净土时。’所云‘在定’者，今心不颠倒是。所云‘动念’者，后愿生彼国是。”（《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）

    “过、未、现在，但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大。焉可不信？焉可不愿？智者云：‘火车相现，尚得往生。戒定熏修，功不唐捐矣。’信之至也。永明云：‘劫石可磨，我愿无易矣。’愿之至也。”（同上）

    “智者大师云：‘生彼国者，即得寿命永劫，共佛菩萨齐等。’‘但生彼国已，即得无生法忍，未有一人退落三界生死业缚者。’安得有分段死也？离生死苦，故愿求生。生死同于娑婆，求生何益？慈云忏主云：‘彼国无复生死。’无为居士云：‘彼国身非分段。’二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分段死，乃此土修行则然耳。岂不闻净土是带惑往生，故殊胜异常也。如极乐与诸世界等，何智者云：‘释迦佛时，大有众生见佛，不得圣果者。弥勒出世亦尔。’而独赞极乐也？”（《阿弥陀经疏钞问辩》）

    “来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？铁围里潜身耶？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。而以修净土者鄙之‘斋公、斋婆’，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！”（《答苏州曹鲁川书》）

    “有谓：‘吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但吾所往与人异，东方有佛吾东往，西方有佛吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。’此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：‘譬如弱羽，止可缠枝。’则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。”（《竹窗二笔》）

    △明蕅益大师论曰：

    “远公后，凡修净业得往生者，皆见知、闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。”（《儒释宗传窃议》）

    “昔人列莲宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵、正正之旗，无敢与敌。……非皆莲宗列祖乎？”（引自《净土十要第九·述》）

    “唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”（《佛说阿弥陀经要解》）

    “念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。”（《灵峰宗论·卷四·示念佛法门》）

    “念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。……念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。”（《灵峰宗论·卷七·净然沙弥化念佛疏》）

    《法海观澜·卷五·净土要典》列智者大师《观无量寿经疏》、《净土十疑论》为净土要典。（见《法海观澜》卷五）

    《阅藏知津·观无量寿经疏》提要：“此经以心观为宗，实相为体。所言‘佛说观无量寿佛’者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周也。从能说所说人以立名。以心观净，则佛土净，为经宗致。生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相。二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。”（《阅藏知津》卷三十五）

    《阅藏知津·净土十疑论》提要：“一释求生净土无大慈悲疑；二释求生乖无生理疑；三释偏求生一土疑；四释偏念一佛疑；五释具缚得生疑；六释即得不退疑；七释不求内院疑；八释十念得生疑；九释女人、根缺不生疑；十释作何行业得生疑。”（《阅藏知津》卷三十九）

    △清行策大师论曰：

    “如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦，恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉！龙树《毗婆沙论》云：‘佛法有无量门，如世间行路，有难有易。徒步则难，乘船则易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。’又智者《十疑论》云：‘在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。譬如跛人步行，一日不过数里。若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。如乘船遇顺风，须臾千里。又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也。’乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？不假方便，自得心开，安有如斯曲径？甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰‘生生不退，佛阶可期’者。其难易、迟速，皎然可知矣。而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂，吾不信也。”（《净土警语·料柬法门》）

    “上上生者，所谓‘读诵大乘’，则宗说俱通；‘修行六念’，则行解相应。故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。”（《净土警语·九品略辩》）

    “经云：‘但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。’释迦如来金口垂示，天台智者劝令专修。近代唯幽溪大师，常修此观。今净业行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙观，则托品必高。”（《净土警语·观佛毫相法》）

    △清省庵大师论曰：

    “原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之症，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从？舍此法门，脱轮回而何日？但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相，贬作小乘。并由不读教文，只是任凭胸臆。岂知中天调御，开金色口以叮咛。十方如来，出广长舌而赞叹。文殊、普贤，尚有求生之偈。马鸣、龙树，亦有愿往之文。至于智者、永明之辈，中峰、天如之流，并是教祖、禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶？”（《劝修净土诗序》）

    “去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。天台云：‘临终在定之心，即净土受生之心；动念即是生净土时。’”（《劝修净土诗》）

    △清彻悟大师论曰：

    “余自乾隆癸巳，住持京都广通寺，领众参禅。间有东语西话，笔以记之。至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。因思教乘‘五停心观’，多障有情，以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不皈命？于是朝暮课佛。而禅者愿随者颇夥，因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者，谤焰四起。余以深信佛言不顾也。”（《自序》）

    “吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。”（《示众法语》）

    “干慧地中云：‘现前残质，不复续生。’夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。”（《跋禅人勇建血书〈楞严经〉庄严净土》）

    “一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。”（《念佛伽陀·教义百偈》）

    △民国印光大师论曰：

    “及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。”（《增广文钞·卷四·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）

    “迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。”（《增广文钞·卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

    “溯自大教东来，庐山远公，创开莲社，与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往生。自后代有高人，为之提倡，而天台、清凉、永明、大智等，其发挥阐扬，尤为不遗余力。由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，又何可以算数譬喻而得知其数哉！”（《增广文钞·卷四·创建菩提精舍缘起碑记》）

    “溯自大教东来，远公首开莲社。一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师、律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎？”（《文钞续编·卷下·灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）

    “释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。”（《增广文钞·卷三·印施极乐图序》）

    “净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎？”（《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》）

    “夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。”（《增广文钞·卷三·〈往生论注〉跋》）

    “此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？”（《文钞续编·卷下·敦伦莲社缘起序》）

    “其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”（《增广文钞·卷二·宗教不宜混滥论》）