《无量寿经》、《赞阿弥陀佛偈》

    章句对照

    《无量寿经》经文（魏译）《赞阿弥陀佛偈》

    阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？”

    佛告阿难：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”

    阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”

    佛言：“成佛已来，凡历十劫。”

    佛告阿难：“无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”

    佛言：“我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”现在西方去此界，十万亿刹安乐土，

    佛世尊号阿弥陀，我愿往生归命礼。

    成佛已来历十劫，寿命方将无有量，

    法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。

    智慧光明不可量，故佛又号无量光，

    有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。

    解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，

    蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。

    光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，

    一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。

    清净光明无有对，故佛又号无对光，

    遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。

    佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，

    三途黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。

    道光明朗色超绝，故佛又号清净光，

    一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。

    慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，

    光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。

    佛光能破无明闇，故佛又号智慧光，

    一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。

    光明一切时普照，故佛又号不断光，

    闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。

    其光除佛莫能测，故佛又号难思光，

    十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。

    神光离相不可名，故佛又号无称光，

    因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。

    光明照耀过日月，故佛号超日月光，

    释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。

    佛语阿难：“彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴。于意云何，其所滴者，于彼大海，何所为多？”

    阿难白佛：“彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”

    佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨。所知数者，犹如一滴，其所不知，如大海水。”阿弥陀佛初会众，声闻菩萨数无量，

    神通巧妙不能算，是故稽首广大会。

    佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。”安乐无量摩诃萨，咸当一生补佛处，

    除其本愿大弘誓，普欲度脱诸众生，

    斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。

    “阿难，彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。”安乐国土诸声闻，身光一寻若流星，

    菩萨光轮四千里，若秋满月映紫金，

    集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。

    “有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”

    阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”

    佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”又观世音大势至，于诸圣众最第一，

    慈光照曜大千界，侍佛左右显神仪。

    度诸有缘不暂息，如大海潮不失时，

    如是大悲大势至，一心稽首头面礼。

    “阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。”其有众生生安乐，悉具三十有二相，

    智慧满足入深法，究畅道要无障碍，

    随根利钝成就忍，二忍乃至不可计。

    宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣，

    除生他方五浊世，示现同如大牟尼，

    生安乐国成大利，是故至心头面礼。

    佛语阿难：“彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。”安乐菩萨承佛神，于一食顷诣十方，

    不可算数佛世界，恭敬供养诸如来。

    华香伎乐从念现，宝盖幢幡随意出，

    珍奇绝世无能名。散华供养殊异宝，

    化成华盖光晃耀，香气普熏莫不周。

    华盖小者四百里，乃有遍覆一佛界，

    随其前后次化去。是诸菩萨佥欣悦，

    于虚空中奏天乐，雅赞德颂扬佛慧。

    听受经法供养已，未食之前腾虚还，

    神力自在不可测，故我顶礼无上尊。

    佛语阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心，胜心，深心，定心，爱法、乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。”安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，

    于己万物亡我所，净若莲华不受尘。

    往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，

    彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。

    三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，

    如是功德无边量，是故至心头面礼。

    “其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。”安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，

    身相庄严无殊异，但顺他方故列名。

    颜容端正无可比，精微妙躯非人天，

    虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

    佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，

    邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

    “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”诸闻阿弥陀佛号，信心欢喜庆所闻，

    乃暨一念至心者，回向愿生皆得往，

    唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生。

    佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？”

    阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。……”

    佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。”安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，

    释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。

    最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，

    如是展转至六天，次第相形皆如始。

    以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，

    皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。

    佛告阿难：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”天人一切有所须，无不称欲应念至，

    一宝二宝无量宝，随心化造受用具，

    堂宇饮食悉如此，故我稽首无称佛。

    “阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”诸往生者悉具足，清净色身无可比，

    神通功德及宫殿，服饰庄严如六天。

    应器宝钵自然至，百味嘉肴倏已满，

    见色闻香意为食，忽然饱足受适悦。

    所味清净无所著，事已化去须复现，

    晏安快乐次泥洹，是故至心头面礼。

    佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”

    佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。……其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。”

    佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。我今为汝略说之耳。”十方佛土菩萨众，及诸比丘生安乐，

    无量无数不可计，已生今生当亦然。

    皆曾供养无量佛，摄取百千坚固法，

    如是大士悉往生，是故顶礼阿弥陀。

    佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，

    下至一念得大利，则为具足功德宝。

    设满大千世界火，亦应直过闻佛名，

    闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。

    佛告阿难：“无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。”

    尔时世尊而说颂曰：

    “东方诸佛国，其数如恒沙，

    彼土菩萨众，往觐无量觉。

    南西北四维，上下亦复然，

    彼土菩萨众，往觐无量觉。

    一切诸菩萨，各赍天妙华，

    宝香无价衣，供养无量觉。

    咸然奏天乐，畅发和雅音，

    歌叹最胜尊，供养无量觉。

    究达神通慧，游入深法门，

    具足功德藏，妙智无等伦。

    慧日朗世间，消除生死云，

    恭敬绕三匝，稽首无上尊。

    见彼严净土，微妙难思议，

    因发无量心，愿我国亦然。

    应时无量尊，动容发欣笑，

    口出无数光，遍照十方国。

    回光围绕身，三匝从顶入，

    一切天人众，踊跃皆欢喜。

    大士观世音，整服稽首问，

    白佛何缘笑，唯然愿说意。

    梵声犹雷震，八音畅妙响：

    ‘当授菩萨记，今说仁谛听！

    十方来正士，吾悉知彼愿，

    志求严净土，受决当作佛。

    觉了一切法，犹如梦幻响，

    满足诸妙愿，必成如是刹。

    知法如电影，究竟菩萨道，

    具诸功德本，受决当作佛。

    通达诸法性，一切空无我，

    专求净佛土，必成如是刹。’

    诸佛告菩萨，令觐安养佛，

    闻法乐受行，疾得清净处。

    至彼严净土，便速得神通，

    必于无量尊，受记成等觉。

    其佛本愿力，闻名欲往生，

    皆悉到彼国，自致不退转。

    菩萨兴至愿，愿己国无异，

    普念度一切，名显满十方。

    奉事亿如来，飞化遍诸刹，

    恭敬欢喜去，还到安养国。”

    神力无极阿弥陀，十方无量佛所叹。

    东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，

    亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，

    听受经法宣道化，自余九方亦如是。

    释迦如来说偈颂，无量功德故顶礼。

    诸来无量菩萨众，为植德本致虔恭，

    或奏音乐歌叹佛，或颂佛慧照世间，

    或以天华衣供养，或睹净土兴等愿。

    如是圣众悉现前，蒙八梵声授佛记，

    一切菩萨增愿行，故我顶礼婆伽婆。

    佛语阿难：“无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。”圣主世尊说法时，大众云集七宝堂，

    听佛开示咸悟入，欢喜充遍皆得道。

    于时四面起清风，击动宝树出妙响，

    和韵清彻遏丝竹，逾于金石无伦比。

    天华缤纷逐香风，自然供养常不息，

    诸天复持天华香，百千伎乐用致敬。

    如是功德三宝聚，故我运想礼讲堂。

    “其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海、小海、溪、渠、井、谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”妙土广大超数限，自然七宝所合成，

    佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。

    世界光曜妙殊绝，适悦宴安无四时，

    自利利他力圆满，归命方便巧庄严。

    宝地澄静平如掌，无有山川陵谷阻，

    若佛神力须则见，稽首不可思议尊。

    “又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”道树高四百万里，周围由旬有五千，

    枝叶布里二十万，自然众宝所合成，

    月光摩尼海轮宝，众宝之王而庄严。

    周匝垂间宝璎珞，百千万种色变异，

    光焰照曜超千日，无极宝网覆其上，

    一切庄严随应现，稽首顶礼道场树。

    微风吹树出法音，普流十方诸佛刹，

    闻斯音得深法忍，至成佛道不遭苦，

    神力广大不可量，稽首顶礼道场树。

    树香树色树音声，树触树味及树法，

    六情遇者得法忍，故我顶礼道场树。

    蒙道场树对六根，乃至成佛根清彻，

    音响柔顺无生忍，随力浅深咸得证。

    此树威德所由来，皆是如来五种力，

    神力本愿及满足，明了坚固究竟愿。

    慈悲方便不可称，归命稽首真无量。

    佛告阿难：“世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”从世帝王至六天，音乐转妙有八重，

    展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。

    复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，

    哀婉雅亮超十方，故我稽首清净乐。

    “又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶、华、果。或有银树，金叶、华、果。或琉璃树，玻璃为叶，华、果亦然。或水精树，琉璃为叶，华、果亦然。……或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。……行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”七宝树林周世界，光耀鲜明相映发，

    华果枝叶更互为，稽首本愿功德聚。

    清风时时吹宝树，出五音声宫商和，

    微妙雅曲自然成，故我顶礼清净熏。

    “无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。”其土广大无崖际，众宝罗网遍覆上，

    金缕珠玑奇异珍，不可名宝为校饰。

    周匝四面垂宝铃，调风吹动出妙法，

    和雅德香常流布，闻者尘劳习不起，

    此风触身受快乐，如比丘得灭尽定。

    风吹散华满佛土，随色次第不杂乱，

    华质柔软烈芬芳，足履其上下四指，

    随举足时还如故，用讫地开没无遗，

    随其时节华六返，不可议报故顶礼。

    “又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”众宝莲华盈世界，一一华百千亿叶，

    其华光明色无量，朱紫红绿间五色，

    炜烨焕烂曜日光，是故一心稽首礼。

    一一华中所出光，三十六百有千亿，

    一一光中有佛身，多少亦如所出光。

    佛身相好如金山，一一又放百千光，

    普为十方说妙法，各安众生于佛道。

    如是神力无边量，故我归命阿弥陀。

    “其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。”楼阁殿堂非工造，七宝雕绮化所成，

    明月珠珰交露幔，各有浴池形相称。

    八功德水满池中，色味香洁如甘露，

    黄金池者白银沙，七宝池沙互如此。

    池岸香树垂布上，栴檀芬馥常流馨，

    天华璀璨为映饰，水上熠耀若景云。

    无漏依果难思议，是故稽首功德藏。

    “彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰安乐。”菩萨声闻入宝池，随意浅深如所欲，

    若须灌身自然注，欲令旋复水寻还，

    调和冷暖无不称，神开体悦荡心垢。

    清明澄洁若无形，宝沙映彻如不深，

    澹淡回转相注灌，绰约容豫和人神，

    微波无量出妙响，随其所应闻法语。

    或闻三宝之妙章，或闻寂静空无我，

    或闻无量波罗蜜，力不共法诸通慧，

    或闻无作无生忍，乃至甘露灌顶法。

    随根性欲皆欢喜，顺三宝相真实义，

    菩萨声闻所行道，于是一切悉具闻。

    三途苦难名永闭，但有自然快乐音，

    是故其国号安乐，头面顶礼无极尊。

    －－本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲，

    关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼，

    伏承尊悟欢喜地，归阿弥陀生安乐。

    譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒，

    南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。

    －－我从无始循三界，为虚妄轮所回转，

    一念一时所造业，足系大地滞三途，

    唯愿慈光护念我，令我不失菩提心。

    我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘，

    欲得往生安乐者，普皆如意无障碍，

    所有功德若大少，回施一切共往生。

    南无不可思议光，一心归命稽首礼。

    －－十方三世无量慧，同乘一如号正觉，

    二智圆满道平等，摄化随缘故若干。

    我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国，

    我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人，

    如是十方无量佛，咸各至心头面礼。

    昙鸾法师传记资料（七种）

    ●唐·道绰《安乐集》卷下：

    昙鸾法师康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短。未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

    ●唐·道宣《续高僧传·义解篇·魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》：

    释昙鸾，或为峦。未详其氏，雁门人也。家近五台山，神迹灵怪逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于《四论》、“佛性”，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾。权停笔功，周行医疗。行至汾州秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开。六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈，欲继前作。顾而言曰：“命惟危脆，不定其常。《本草》诸经，具明正治。长年神仙，往往间出。心愿所指，修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎？”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。

    既达梁朝，时大通中也。乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。”帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以衲帽。鸾至殿前，顾望无承对者。见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座。径往升之，竖佛性义。三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却衲帽，便以数关往复。因曰：“今日向晚，明须相见。”鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓，二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：“此千迷道，从来旧侍，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷？”明旦，引入太极殿。帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。”

    鸾寻致书通问。陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼岁积，故使应真来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫聆警锡也。”及届山，所接对欣然，便以《仙经》十卷，用酬远意。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度。鸾便往庙所，以情祈告：“必如所请，当为起庙。”须臾，神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。”及至明晨，涛犹鼓怒。才入船里，帖然安静。依期达帝，具述由缘。有敕，为江神更起灵庙。因即辞还魏境，欲往名山，依方修治。

    行至洛下，逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土《仙经》者乎？”留支唾地曰：“是何言欤？非相比也。此方何处有长生法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”即以《观经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他，流靡弘广。魏主重之，号为“神鸾”焉。下敕令住并州大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴，聚徒蒸业，今号“鸾公岩”是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。临至终日，旛花幢盖，高映院宇，香气熢勃，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以事上闻，敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。

    然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会。调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨，因出《调气论》。又著作王邵，随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后。又撰《安乐集》两卷等，广流于世。仍自号为“有魏玄简大士”云。

    ●唐·迦才《净土论》卷下：

    沙门昙鸾法师者，并州汶水人也。魏末、高齐之初犹在。神智高远，三国知闻。洞晓众经，独步人外。梁国天子萧王，恒向北礼“昙鸾菩萨”。注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行，并《问答》一卷，流行于世。劝道俗等，决定往生，得见诸佛。恒请龙树菩萨临终开悟，诚如所愿。此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：“我是龙树。”便为说曰：“已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去者叵反，未来未可追，现在今何在，白驹难可回。”法师妙达言旨。如是告终，即半夜内，发遣使者。遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人，一时云集。法师沐浴，着新净衣，手执香炉，正面西坐。教诫门徒，索西方业。日初出时，大众齐声念弥陀佛，便即寿终。寺西五里之外，有比丘尼寺，并是门徒。明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言：“法师和上，一生教人修净土业。今此音声向东去者，必应多是迎法师来。”食讫，相命觐法师去。庭前相待，未出寺庭之间，复闻音乐，远在空中，向西而去。尼僧等相与至彼，乃见无常。此依经论，定得生西方也。

    ●南宋·王日休《龙舒净土文·往生事迹·后魏壁谷僧昙鸾》：

    昙鸾，初自陶隐居得《仙经》十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。”鸾深信之，遂焚《仙经》，而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为“神鸾”。一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾西向闭目叩头而亡。是时僧俗，同闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。

    ●南宋·宗晓《乐邦文类·卷三·后魏壁谷神鸾法师传》：

    释昙鸾，雁门人。少游五台，因感灵异，誓而出俗。三乘、顿、渐，具陶文理。师性好方术，闻江南陶隐居有长生法，千里就之。陶即以所学《仙经》十卷授之。师喜跃自得，以谓神仙必可致也。后还洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之，问支曰：“佛道有长生乎？其能却老为不死乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。道家何有焉？”遂以《十六观经》授之曰：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。”鸾承其语，骤起深信，遂焚所学《仙经》，而专《观经》，修三福业，想像九莲。虽寒暑之变，疾病之侵，不懈于始念。魏主怜其志尚，号为“神鸾”。一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：“吾龙树也，所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。”鸾曰：“何以教我？”树曰：“已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。”言讫而失。鸾以所见胜异，必知死期至矣。即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声，由西而来，良久乃寂。魏主感之，敕葬汾西，条其行业以立碑焉。

    ●明·莲池《往生集·沙门往生类·神鸾》：

    后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也！”乃授《十六观经》曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而修净业。寒暑、疾痛，曾无少懈。魏主号为“神鸾”。一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

    赞曰：黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。”今支公谓佛有长生，仙无长生。此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！

    ●清·彭希涑《净土圣贤录·往生比丘·魏昙鸾》：

    昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：“人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以《仙经》十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此《仙经》者乎？”留支曰：“此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。”乃以《十六观经》授之曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为“神鸾”，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。

    印光法师对昙鸾法师

    及所著《往生论注》之评赞

    ○粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：“鸾法师，肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。（《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》）

    ○及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。（《增广文钞·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）

    ○迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

    ○《往生论注》阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（《增广文钞·与康泽师书》）

    ○《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。（《增广文钞·复马契西居士书三》）

    ○所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从《文钞》、《嘉言录》起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，宜详看。其余若禅宗，教家天台宗、贤首宗、慈恩宗，并及密宗，且置之，以力不暇及。（《文钞续编·复杨慧昌居士书》）

    ○净土经典甚多，《钞》中多皆具录。如《观经善导疏》（现南京观音庵新刻，颇比前杨仁山刻者的确多）、《无量寿经疏》、《普贤行愿品疏抄撷》（此范古农所撷）。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》，为净土四经。《往生论注》，此须请北京新刻者，一则错讹少，二则眉目清，此书好极。《弥陀疏钞》，虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而《弥陀要解》，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚。（《文钞三编·复王尊莲居士书》）

    ○生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。（《增广文钞·往生论注跋》）

    ○蕅益大师所选《净土十要》，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论、注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并《莲华世界诗》，合作一册，以作《净土十要》之附本，冀与《十要》并传于世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已！（《净土十要·往生论注重排序》）

    ○四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆、诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒、佛皆以改过迁善，以期希圣希贤、断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍，可不哀哉！（《文钞三编·复陈薪儒居士书》）