作者：弘一大师
在家律要开示
凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒，乃至仅受一、二戒，都可。
在家居士，既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行。则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不犯。
唯有在社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房屋，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事。因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东反对者有之。
又不知而犯，与明知违背法律而故犯之事，如信中夹寄钞票，与手写函件取巧掩藏当印刷物寄，均犯盗税之罪。凡非与而取，及法律所不许而取巧不纳，皆有盗取之心迹，及盗取之行为，皆结盗罪。
非但银钱出入上，当严净其心。即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用、不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取、盗用之行为，皆结盗罪。
（1926年夏讲于上海世界佛教居士林，蔡契诚居士启请，无相速记。载1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期。“无相”即尤惜阴居士，时号“无相学人”。）
《新集受三皈、五戒、八戒法式》凡例
一、五戒、八戒，当分属于小乘。然欲秉受戒品，应发大菩提心，未可独善一身，偏趣寂灭。虽开遮持犯，不异声闻，而发心起行，宜同大士。清信之侣，幸其自勉。
二、皈戒功德，经论广赞。泛言果报，局在人天。故须勤修净行，期生弥陀净土。宋灵芝元照律师所云：“一者入道须有始，二者期心必有终。”言有始者，即须受戒，专志奉持。今于一切时中，对诸尘境，常忆受体。着衣吃饭，行住坐卧，语默动静，不可暂忘也。言其终者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法。应可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘虽多，难为造入。唯净土法门，是修行径路。故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，唯《无量寿佛经》，百年在世。十方劝赞，信不徒然。
三、受皈戒者，应于出家五众边受。（出家五众者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。）然以从大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），为通途常例。必无其人，乃依他众。（依《成实论》及《大智度论》，皆开自受八戒。灵芝《济缘记》云：“《成》、《智》二论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。”灵峰云：“受此八关斋法，须一出家人为作证明。不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。”）
四、受皈戒者，若依律制，应于师前，一一别受。其有多众并合一时受者，盖为难缘；非是通途之制。《有部毗奈耶杂事》云：如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒。时阿难陀作如是念：“彼诸壮士，于世尊处一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂。我今宜请与彼一时受其学处。”准斯明文，若无难缘，未可承用。
五、受皈戒时，授戒者说，受者随语。西国法式，唯斯一途。唐义净三藏云：“准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒语。无有师说，直问能否。戒事非轻，无容造次。”（是编专宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是疑谤他宗，以各被一机，并契圣教也。）
六、诸余经论有云：“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《萨婆多毗尼毗婆沙》说，谓不具受者，不得戒。彼云：“问曰：‘凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒否？’答曰：‘不得。’‘若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？’答曰：‘所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”灵峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。”准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分。若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。
七、今人乞师证明受皈依者，辄称“皈依某师”。俗例相承，沿效莫返。循名核实，颇有未妥。以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人故。灵峰云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾某知识、某法师门人也。’彼知识、法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士、某宰官皈依于我者也。’噫！果若此，则应曰‘皈依佛、皈依法、结交一大德’可也，可云‘皈依僧’也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子。未可骄慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，唯有大僧方许披服。今以白衣，滥同大僧，深为未可。（《方等陀罗尼经》云：“在家二众入坛行道，着无缝三衣。”“无缝”，即是缦条，非五衣也。又《成实论》云：“听畜一礼忏衣，名曰钵吒。”“钵吒”，即缦条也。据经论言，着缦条衣，亦可听许。但准律部，无是明文，不着弥善。）若坐具者，梵言“尼师但那”，旧译作“尼师坛”，此云“坐具”，亦云“卧具”。唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传。大僧持之，犹乖圣教。况在俗众，悖乱甚矣。（义净三藏云：“尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文。故违圣言，谁代当罪？”）
九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可忏。若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法？灵峰云：“说罪而不观心，犹能决罪之流。倘谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日？”又云：“世人正造罪时，实是大恶，不以为耻。向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚。”今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。若承用时，未可铺缀仪章，增减字句。是为圣制，不须僭易。
十、末世以来，受皈戒者，多宗华山《三皈五戒正范》。曲逗时机，是彼所长。惜其仪文，颇伤繁耨。灵峰《受三皈五戒法》，颇称精要，承用者希，盖可怅叹。（陈熙愿谓：“此法唯约受者自说，而略录之。若师前受，仍依华山。”寻绎斯言，实出臆断。戒事法式，宜遵圣教。若以西土常规，自为略录。别宗异制，偏尚繁文。是非溷淆，若为安可？恐怀先惑，聊复辨陈。）是编集录，悉承有部（具云“根本说一切有部”。唐义净三藏法师留学印度二十余年，专攻此部。归国已来，译传此部律文凡十九部，近二百卷。精确详明，世称新律）。宗彼律文，出其受法。简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制。匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤！
（本文载1934年11月天津刻经处印行本）
授三归依大意
（癸酉五月在万寿岩讲）
第一章三归之略义
三归者，归依于佛、法、僧三宝也。
“三宝”义甚广，有种种区别。今且就常人最易了解者，略举之。
“佛”者，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等诸佛是也。“法”者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，即现今所流传之大小乘经、律、论三藏也。“僧”者，如菩萨、声闻、诸圣贤众，下至仅剃发、披袈裟者皆是也。
归依者，归向依赖之意。
归依于三宝者，乞三宝救护也。《大方便佛报恩经》云：“譬人获罪于王，投向异国，以求救护。异国王言：‘汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护。’众生亦尔，系属于魔，有生死罪。归向三宝，以求救护。若诚心归依，更无异向，不违佛教。魔王邪恶无如之何。”
既已归依于佛，自今以后，决不再依天仙、神鬼、一切诸外道等。
既已归依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。
既已归依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。
第二章授三归之方法
一忏悔、二正授三归、三发愿回向。
应先请授者，详力解释此三种文义。因仅读文而未解义，不能获诸善法也。
正授三归之文有多种，常所用者如下：
我某甲，尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。（三说）
我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。（三结）
前三说时，已得归依善法。后三结者，重更叮咛令不忘失也。
忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿回向，应有“以此功德，回向众生，同生西方，齐成佛道”之意。万不可唯求自利也。
第三章授三归之利益
经、律、论中，赞叹归依三宝功德之文甚多。今略举四则。
《灌顶经》云：“受三归者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人，令其安乐。”
《善生经》云：“若人受三归，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏（四宝者，金、银、琉璃、玻璃），举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。”
《较量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。若人四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药），满二万岁；诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多。不如有人以清净心，归依佛、法、僧三宝所得功德。”
《大集经》云：“妊娠女人，恐胎不安，先授三归已，儿无加害。乃至生已，身心具足，善神拥护。”是母受兼资于子也。
第四章结语
在本寺正式讲律，至今日圆满。今日所以聚集缁素诸众，讲三归大意者。一以备诸师参考，俾他日为人授三归时，知其简要之方法也。一以教诸在家人，令彼等了知三归之大意。俾已受者，能了此意，应深自庆幸；其未受者，先能了知此意，且为他日依师受三归之基础也。
（1933年5月31日讲于厦门万寿岩）
《菩萨璎珞经》自誓受菩萨五重戒法
（依经录出）
初、礼敬三宝
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切佛；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切佛；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切佛。
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切法；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切法；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切法。
一心敬礼，过去世，尽过去际，一切僧；
一心敬礼，未来世，尽未来际，一切僧；
一心敬礼，现在世，尽现在际，一切僧。
二、受四依
从今时，尽未来际身，皈依佛、皈依法、皈依贤圣僧、皈依法戒。（三说）
三、悔罪
若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。
如是悔过已，三业清净，如净琉璃，内外明照。（案此亦应三说。）
（发四宏誓愿。）
四、自誓受戒
我某甲，白十方佛，及大地菩萨等，我学菩萨五重戒。（三说）
五、说戒相
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故杀生。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故妄语。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故盗。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
从今身，至佛身，尽未来际，于其中间，不得故酤酒。若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。不得犯。能持否？能。
六、叹戒德
受戒已，过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。
回向。
案：灵峰蕅益大师依《梵网》、《璎珞》、《地持》，重定“授菩萨法”，与此大同。但悔罪之后，应发四弘誓愿（三说）。叹戒德后，应回向，今亦可增入。
《随分自誓受菩萨戒文》析疑
随分自誓受菩萨戒文
我名□□，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中□□□□□，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。
于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。
（三说）
析疑
初、释“自誓受”
自誓受者，未得良师，开自受故。
若五戒、八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。
今约菩萨戒自誓受者，如《梵网经》、《占察经》等，及《瑜伽师地论》所说。《梵网》自受，须见好相。其他经论，皆无好相之文。各被一机，随宜用之。授菩萨戒师具德，如《梵网义寂疏》中略明。师具德者，应依师受。若不尔者，则开自誓。
《梵网古迹记》云：“问：自受功德劣耶？答：不尔。虽无现缘，心猛利故。如《瑜伽师地论》卷五十三云：自受、从他（或自受、或从师受），若等心受，亦如是持，福德无别。”
二、释“随分”
随分受者，唯受一、二戒等。
若五戒、八戒随分受者，见南山《羯磨疏》。
今约菩萨戒随分受者，见《璎珞本业经》。《梵网古迹记》及《菩萨戒本宗要》中，据此经义，广为劝赞。彼云：“随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多戒，皆得成戒，名为菩萨。乃至唯受一戒，犹胜二乘一切功德。菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。”
今文空白之处，应补写受者名，及随分所受之戒名。
三、释今文改易及具列三聚名
今文，依《瑜伽》“自誓受文”稍有改易，因须适合随分受故。
问：今既随分受一、二戒，何以文中犹具列“律仪戒”、“摄善法戒”、“饶益有情戒”之三聚名耶?
答：《梵网贤首疏》云：“摄三聚戒者，有二义：一、若从胜为论，各戒一一别配；二、若通辨，每一戒中皆具三聚：谓于此不犯，律仪戒摄；修彼对治之行，摄善法摄；以此二戒，教他众生，令如自所作，即为摄众生戒。”云云。
今据《疏》中第二“通辨”之义。虽受一戒，即三聚摄，亦无妨也。
附记：刘莲星慧日居士，请写《随分自誓受菩萨戒文》，将付影印。为略析其疑义，未能详尽耳。于时岁次鹑尾秋仲，居茀林禅院，弘一。
（1941年秋作于晋江檀林福林寺）
受八关斋戒法
（依《佛说八种长养功德经》录出）
归命一切佛，唯愿一切佛菩萨众摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中，后修八种功德法。（以上三说）
（案“不食一日中”，即一日夜中过午不食。）
我名某甲，唯愿阿阇梨，摄受于我。我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜尊，誓归依法离欲胜尊，誓归依僧调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。（以上三说）
我某甲净信优婆塞，唯愿阿阇梨，忆持护念。我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒，所谓一不杀生、二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不华鬘庄严其身及歌舞戏等、八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）
（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通于出家诸众，如《药师经》中所明。此文且据在家者言，故云“优婆塞”。若出家者，随宜称之。）
我持戒行，庄严其心，令心喜悦。广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（一说）
又诵伽陀颂曰：
我发无二最上心，为诸众生不请友，
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉，
说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
岁次寿星，沙门善梦敬书，时居丰州灵应山中。
（1940年冬作于福建南安灵应寺）
受十善戒法
（南山三大部中不载，唯南山晚年所撰《释门归敬仪》中略明）
《归敬仪》云：“受十善法者，谓身三、口四、意三善行。此之十业，戒善之宗。今多依相，罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶，依愿起行，有可承准。若不预作，辄然起善，内无轨辖；后遇罪缘，便造不止。由先无愿，故造众恶。大圣知机，故令受善。”
又云：“次明受法。有师从受，无师自誓。如上三归。三自归已，口自发言：‘我某甲尽形寿，于一切众生起慈仁意，不起杀心。’如后九善例此，而不复繁文。”
案：受十善戒者，别有《受十善戒经》委明。今未及检寻。且依《归敬仪》文，酌定受法如下。其示相文，依灵峰《选佛谱》“十善文”录写，可暂承用。俟后检寻《受十善戒经》，再为改订可耳。
我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿受持十善戒法。（三说）
我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿受持十善戒法竟。（三结）
我某甲，尽形寿，救护生命，不杀生。
我某甲，尽形寿，给施资财，不偷盗。
我某甲，尽形寿，遵修梵行，不淫欲（若在家人改为“不邪淫”）。
我某甲，尽形寿，说诚实言，不妄言。
我某甲，尽形寿，和合彼此，不两舌。
我某甲，尽形寿，善言安慰，不恶口。
我某甲，尽形寿，作利益语，不绮语。
我某甲，尽形寿，常怀舍心，不悭贪。
我某甲，尽形寿，恒生慈愍，不瞋恚。
我某甲，尽形寿，正信因果，不邪见。
已上各一说。
回向。如常可知。
南山律谓：意三者，大乘初念即犯。“成宗”次念乃犯。次念者，所谓重缘思觉，即是后念还追前事也。今初心受持者，宜先依“成宗”次念之例行之。
（1940年8月16日作于福建永春普济寺）
南山律苑随讲别录
一、余弘律之因缘
初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
其时徐霨如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
二、略述律学之派别
┌（一）化教
化、制二教─┤
└（二）制教（亦云行教）
依大乘律宗之说：以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
依小乘律宗之说：制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
今且依大乘律宗之说。
┌（一）密教律如唐《善无畏三藏禅要》，及《大日经》
制教中分二─┤并一行禅师《疏》、《义释》广明。
└（二）显教律如下所明大小二乘律是。
┌（一）大乘律如《梵网》、《善戒》等。
显教律分二─┤《瑜伽论戒本》，宗于《菩萨善戒经》。
└（二）小乘律如《四分》、《十诵》等。
小乘诸律分部┌（一）旧律家之说如今所述。
有二说───┤
└（二）新律家之说如唐代义净三藏《南海寄归
内法传》所述，今不录出。
旧律家传小乘律分五部佛灭百年后，第五祖优婆毱多
（异说最多，新律家云四部）尊者之下，有五弟子，同时于
有二说─┐律藏分五部派别。
┌────┘┌（1）昙无德部《四分律》───────┐
├（一）依├（2）萨婆多部《十诵律》│
│《大集经》─┼（3）迦叶遗部但传戒本，即《解脱戒经》├《僧祇律》
│├（4）弥沙塞部《五分律》│即是根本部
│└（5）婆粗富罗部未传─────────┘
│以上五部，皆由彼部主依此《僧祇律》，契同己见者，集为一部。
│
└（二）《义钞》所引三藏口传及《遗教法律经》──此说无婆粗富罗部，即
（《拾毗尼义钞》）（即《舍利弗问经》）以《僧祇律》列入五部。
古师多谓《僧祇本律》
即婆粗富罗者，非也。
附：律论─┬《善见论》（《见论》）────┬─四分
依南山├《毗尼母论》（《母论》）───┘
律所引├《萨婆多毗婆沙》（《多论》）─┐
用者录├《萨婆多摩得勒伽》（《伽论》）├─十诵
├《五百问论》─────────┘
└《明了论》────────────正量部
（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
┌（一）相州日光寺法砺——─相部律
此土四分律宗三大家─┤（“州”称“部”者，《僧传》之语例。）
（甚多，举大）├（二）终南山道宣——───南山律
└（三）西太原寺东塔怀素——东塔律
四分南山宗下二派─┬（一）宋钱塘昭庆寺允堪亦称天台律师
└（二）宋钱塘灵芝寺元照
《八十诵律》即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
始分二部佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而“上座”与“大众”之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
僧祇“僧祇”翻为“大众”。但即窟内上座部也。（《僧祇律》者，此根本二部中之窟内上座。因“大众”之名，通二部故。）
三、此土流传之次第
曹魏时，始译《僧祇戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。
（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与此方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，译《十诵律》。
姚秦弘始十二年至十五年，译《四分律》。以上二种，译于关中。
东晋安帝义熙十四年，译《僧祇律》。
刘宋景平元年，译《五分律》。以上二种，译于江左。此四种，所译时代略同也。
唐天后久视至睿宗景云时，译《根本说一切有部律》。此律南山未见。
江南、岭表，《十诵》先盛。关中（陕西）诸处，多承《僧祇》。《四分》虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习《僧祇》，因考受体，遂弘《四分》。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
《五分》罕有弘通者。南山尝称其文胜，而伤叹也。
《根本说一切有部律》，翻译最为完密。但译布稍后，适在《四分》盛行之时，故未传布。
四、示今所宗
今所宗者，为四分南山宗。依灵芝诸《记》而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之：
（一）创明圆体
┌（1）实法宗即萨婆多部。《十诵律》。当分小乘教。
《羯磨疏》中│（有宗）
分判三宗─┼（2）假名宗即今所承昙无德部。《四分律》。过分小乘教。
│（空宗）（虽通大乘，非全大教，盖分通也。）
└（3）圆教宗依《法华》、《涅槃》二经之意，决了权乘同归
实道。终穷大乘教。（既开显大解，依小律仪即
成大行。以大决小，不待受大。故云圆教也。）
灵芝《戒体章》云：“问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异。何名理同？以下《疏》中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥。是故异也。”
此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
（二）包含精博
以《四分》为主，兼采它部，具备众长。故灵芝云：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰蕅益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世，盖佚流海外已近千年矣。学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶！
附：南山律典目录
据现今流传者。先后次第，依灵芝录。
《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，六册。天津版（以下皆同）。
《四分律拾毗尼义钞》四卷，二册。
《四分律删补随机羯磨》二卷，一册。
《四分律删补随机羯磨疏》四卷。会入《羯磨》文十二卷，六册。
《四分律含注戒本》三卷，二册。
《四分律含注戒本疏》四卷。会入《戒本》文十二卷，六册。
《四分律删定僧戒本》一卷，一册。
《四分律比丘尼钞》六卷，三册。
《量处轻重仪》二卷，一册。
《释门章服仪》一卷，与《释门归敬仪》合册。
《释门归敬仪》一卷。
《律相感动传》一卷，一册。
《教诫新学比丘行护律仪》一卷，一册。
《关中创立戒坛图经》一卷，一册。
《舍卫国祇洹寺图经》二卷，与《戒坛图经》合册。
《净心诫观法》一卷，与《新学比丘行护律仪》合册。
附：灵芝律典目录（皆天津版）
《行事钞资持记》四十二卷（与《钞》合会），二十册。
《羯磨疏济缘记》二十二卷（与《疏》合会），十二册。
《戒本疏行宗记》十六卷（与《疏》合会），十六册。
《芝苑遗编》五卷，二册（内附载他文）。
《删定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼钞》后）。
《章服仪应法记》一卷。
《道具赋》一卷，一册。
《佛制比丘之物图》一卷，一册。
《遗教经论住法记》二卷，二册。
五、此次讲律之学程
《四分律含注戒本》：《含注》择讲，其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
《戒相表记》：全册皆细讲，唯警策语等略讲之。
六、所用之讲授法
参用新讲授法，务期明了易解。唯依文释义，无有发挥。如“三宝”、“七佛”，乃至“涅槃”等义，讲释义略。难解之文言，及律学专门名词，必不得已乃用之，用时随即略为解释。
教材极为简单，罕有增加。唯增加下记数种：
讲解之前，先略说律学派别等。
《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
讲广教别序后，略说篇聚名义等。
盗戒依《戒疏》、《事钞》增之。
注释文义，皆宗南山、灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考。（南山《钞》、《疏》，有时所说不同。盖《钞》文犹宗昔解，《疏》文乃改易也。）
七、问答遣疑
问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓“恶紫夺朱”，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：“譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。”所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法。虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
问：破四重戒仍可说法，出于何律？
答：《十诵律》。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。”
问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持。倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，唯有退戒返为白衣耳。
问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？
答：《律藏五百结集法》云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。’”当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。
当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。
八、未来之希望
余于初出家受戒之时，未能如法，准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。
学者约分数学程：
第一学程：《四分含注戒本》、《戒相表记》，如前所述，共二册余。
第二学程：《随机羯磨》一册。
以上二学程学毕，即能了知律学大纲。《戒本》、《羯磨》皆须读诵。
第三学程：《行事钞》择讲《资持记》。自阅《比丘尼钞》及其它。
第四学程：略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。
第五学程：略讲《羯磨疏》。
若能尽力研习，中人之资约四、五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院。唯与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。唯于宁波白衣寺门前存一“南山律学院筹备处”之牌，余则允为造就教员二、三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。
去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重、十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。
以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。唯冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！
九、此次讲解之程度
初学——求解文义。
宿学——参考讲授法。
┌止持┬─《含注戒本》
佛学院普通佛学课程中律学讲义┤└─《戒相表记》
└作持──《随机羯磨》
简要显明每周二小时，一学年讲毕，约八十小时，即可了知律学大要。所以今讲义立酌中标准。若在他处预讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲，预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
备笔记簿三册：
Ⅰ余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学。
Ⅱ听时写录。
Ⅲ问答：笔问笔答，有四利益——
（一）问词与答词皆能详细说明。
（二）问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任。
（三）所问之义随时记录，以备讲授时参考。
（四）于问答文中，选择精要者列入书中流传。
以后口问，恕不答复。不合处乞正。讲中气弱暂停。
（1933年2月讲于厦门妙释寺）
律学要略
（乙亥十一月在泉州承天寺律仪法会讲万泉记录）
我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈。但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史；他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。
为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。
大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧祇律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧祇律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。
关于《有部律》，我个人起初见之甚喜，研究多年。以后因朋友劝告，即改研南山律，其原因是南山律依《四分律》而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就《四分律》之历史大略说些。
唐代是《四分律》最盛时期，以前所弘扬的是《十诵律》，《四分律》少人弘扬；至唐初《四分律》学者乃盛，共有三大派：一、相部律，依法砺律师为主；二、南山律，以道宣律师为主；三、东塔律，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后，亦曾亲近法砺、道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师著作浩如渊海，其中《行事钞》最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研《行事钞》。自唐至宋，解者六十余家，唯灵芝元照律师最胜，元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。
南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐、宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，唯存南山《随机羯磨》一卷。如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有蕅益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐、宋古书不得见。当时蕅益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少，结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解《随机羯磨》者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存之一线曙光，唯赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视。但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师《传戒正范》之本来面目了。
南宋至清七百余年，关于唐、宋诸家律学撰述，可谓无存。清光绪末年，乃自日本请还唐、宋诸家律书之一部份。近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外《续藏经》中所收尚未另刊者，犹有数百卷。
今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡蕅益、见月等所欲求见者今悉俱在。我们生此时候，实比蕅益、见月诸大师幸福多多。
但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，很盼望你们有人能发心专学戒律，继我所未竟之志，则至善矣。
我们应知道：现在所流通之《传戒正范》，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！
今天续讲三皈、五戒、乃至菩萨戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，哪有一种戒法专名为小乘的呢！
再就受戒方法论，如三皈、五戒、沙弥、沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘、比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。
再依在家、出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥、比丘等。实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家、出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之：如明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒。未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家、出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别。例如明蕅益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为“出家优婆塞”。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者，性旦大师为记录《弥陀要解》者，皆是明末的高僧。
八戒何为亦通在家、出家？《药师经》中说：比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别说之。
△三皈——不属于戒，仅名三皈。三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三皈。
所谓“三宝”有四种之别：一理体三宝、二化相三宝、三住持三宝、四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就“住持三宝”来说。“三宝”意义是什么？佛、法、僧。所谓“佛”即形像，如释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；“法”即佛所说之经，如《法华经》、《楞严经》等，皆佛金口所流露出来之法；“僧”即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说“佛、法、僧”道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。
“皈依”即“回转”的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之皈依。但无论出家、在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝是何意义。第二当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意。以后之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要。所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义，又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，乃可得三皈。
以上三皈说已，下说五戒。
△五戒——就五戒言，亦要请师先为说明。五戒者，杀、盗、淫、妄、酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否？若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪。若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是“不邪淫”、“不饮酒”；诸位可先受这两条最为稳当。至于“杀”与“妄语”，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受。我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重授一次，他们当即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三皈五戒。我有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我们倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人。既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为“出家多分优婆塞”而已，这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭，例如饮酒一戒，不唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀、盗、淫、妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。
宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。此外我更附带言之：近有为人授五戒者于“不饮酒”后加“不吸烟”一句，但这“不吸烟”可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。
以上说五戒毕，以下讲八戒。
△八戒——具云“八关斋戒”。“关”者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”是“清”的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：
第六、华香璎珞香油涂身。这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七、高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。现略为分析：“高”是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开。佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。“作倡伎乐故往观听”，音乐、影戏等皆属此条。所谓“故往观听”之“故”字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上“高胜床上坐”、“作倡伎乐故往观听”，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。
第八、非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平常所说的“过午不食”。但正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。
受八关斋戒，普通于六斋日受。六斋日者，即初八、十四、十五、廿三，及月底最后二日。倘能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒，比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就《梵网》、《璎珞》等而说的；若依《瑜伽戒本》，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立。若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多。我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可。因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！
△沙弥戒——沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加“手不捉钱宝”一条，合而为十。但“手不捉钱宝”一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”；经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者，是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。
△沙弥尼戒——即女众，法戒与沙弥同。
△式叉摩那戒——梵语“式叉摩那”，此云“学法女”。外江各丛林，皆谓在家贞女为“式叉摩那”，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称“式叉摩那”，只用“贞女”之名，这是很通。平常人多不解何者为“式叉摩那”，我现在略为解释一下：
哪一种人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒。因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要学三法：一学根本法——即四重戒。二学六法——染心相触、盗减五钱、断畜命、小妄语、非时食、饮酒。三学行法——大尼诸戒，及威仪。
此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。
△比丘戒——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：
我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。若受沙弥戒，须二比丘授；比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六、七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概。据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！如此怎样能受沙弥、比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的。我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒、比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好。又若想将来学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评。所以你们在这儿发心受沙弥、比丘戒是很好的！
这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点。这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗？若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相；恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险！未得沙弥、比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞。这样的说，诸位定必明了吧。
更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥、比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如蕅益大师礼《占察忏仪》，求得清净轮相，即可得沙弥、比丘戒。除此以外，无有办法。故蕅益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒，而沙弥、比丘戒皆包括在内，以后即可称为“菩萨比丘”。礼《占察忏》得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：
△比丘尼戒——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次，先依尼僧授本法，后请大僧正授。但正得戒时，是在大僧正授时。此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：
△菩萨戒——为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：（一）要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨！”这就是菩萨种姓。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依《旧疏》、《新疏》有种种差别，应随个人力量而行。现以例说，如妄语戒，《旧疏》说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。
所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥、比丘戒必须要请他人授。因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！
今天《律学要略》讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中讲《沙弥律》、《比丘戒本》、《梵网经》，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及。我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场。此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜！
（1935年12月讲于泉州承天寺律仪法会）
盗戒释相概略问答
绪言
问：以何因故，编辑是卷耶？
答：昔尝发愿编辑《南山律在家备览》，以卷帙繁重，未可急就。故先撷取盗戒戒相少分，辑为《问答》一卷，别以流通。
问：何故先辑此盗戒耶？
答：道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。《僧祇律》释盗戒文，有五卷。《十诵律》，四卷。《善见律》，三卷。南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事。南山律中颇多警诰之文，今略引之。
《行事钞》云：“性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了。有心怀道者，细读附事，深思乃知。”
《戒本疏》云：“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。故《善见》（律名）云：‘此第二戒事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。’《论》文如此，临事可不勉耶！”
圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者，应知慎重，必须预习通利，乃可受持。（受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅。故须预学也。）已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。
问：古德亦有专辑盗戒，别以流通耶？
答：有之。南山云：“有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。”惜此私钞，久已佚失不传耳。
问：今辑是卷，依何典籍为宗耶？
答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》。南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。
问：今辑是卷，何以仅及概略，未能详尽耶？
答：今为初机，且举少分，粗示其概，以为着手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此。将来别辑《南山律在家备览》，广明其义。学者幸进而披寻焉。
问：下文所云“掌理三宝物”等，应唯属于道众。今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？
答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者；又有任寺中会计、庶务诸职者。故应列入，以资参考。
问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五、八戒者，固应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？
答：唐代贤首《梵网戒疏·释初篇盗戒·第六种类轻重门》中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：“问：凡此所引，多是小乘，云何得通菩萨性戒用？”答：“菩萨性戒共学，《摄论》明文。故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。
释相
问：何谓盗戒耶？
答：盗戒本有数名。或名曰“劫”，强力直夺故。或名曰“偷窃”，畏主觉知故。或名曰“不与取”，谓主不舍故。今名曰“盗”，非理侵损于人故。
前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若“不与取”，虽是名通，然于义中有非盗之滥。故废前三名，唯标曰“盗”。既能该括“劫”与“偷窃”，复无非盗之滥也。“盗”是所观之境，“戒”者能治之行，能所通举，故曰“盗戒”。
问：今释盗戒戒相如何分门耶？
答：南山《行事钞》，分为三大科：一、所犯境；二、成犯相；三、开不犯。今依此科，分为三门如下。
第一门所犯境
问：何谓所犯境耶？
答：凡六尘六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。《戒本疏》中随文别释，至为繁广。今不详举也。
第二门成犯相
问：成犯相中，依何而释相耶？
答：南山《行事钞》，先总列六缘，后随释五种。先总列六缘者：一、有主物；二、有主想；三、有盗心；四、是重物；五、兴方便；六、举离处。后随释五种者，依前列犯缘，次第解释，唯不释第五“兴方便”，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下：
第一章有主物
问：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》，分为三科：一、三宝物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下：
第一节三宝物
问：掌理三宝物，应须如何人耶？
答：南山《行事钞》引《宝梁》、《大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物，一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧，及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难等。”
《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者。并师心处分，多成盗损。”
问：盗佛物者，依何结罪耶？
答：望守护主边，结重罪。无守护主者，望断施主福边，结重罪。
问：盗法物者，依何结罪耶？
答：与盗佛物同。望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。
问：旧经残破，应焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。”灵芝《资持记》云：“古云：‘如烧故经，安于净处，先说《是法因缘生偈》已焚之。’此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。”
问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？
答：若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。
问：盗僧物者，依何结罪耶？
答：若有守护主，余人盗者，望守护主边，结重。若主掌之人自盗者，亦犯重。若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。
问：盗僧物者，与盗佛物、法物同结重罪，然亦有所异耶？
答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。又《方等经》云：‘五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。’”（灵芝释云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。”）
问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？
答：律中，互用有种种，结罪亦有轻重。今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯；但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作《般若》，改作《涅槃》；本作僧房，改充车乘，应结小罪。
问：白衣入寺，应与食耶？
答：若悠悠俗人，见僧过者，应与食物。若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
第二节人物
问：盗别人物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。
问：物主有财物，令他人守护，为作护主。若此财物，被贼所窃，应令护主为偿还耶？
答：若护主谨慎不懈，贼来私窃，或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征者，物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之；若不偿者，护主犯重。
问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？
答：不应令其偿还。若强征者，犯重。
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？
答：此事大须审慎。若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心，或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想，或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
第三节非人及畜牲物
问：盗非人物者，应犯何罪耶？
答：有守护者，望守护主边，结重罪。若无守护者，望非人边，结中罪。
问：盗畜牲物者，应犯何罪耶？
答：轻罪。
第二章有主想
问：若欲详释此章，应依何显示耶？
答：应依境想、阙缘等，具如南山《钞》《疏》中诸文广明。文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。
第三章有盗心
问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪。是岂有盗心耶？
答：律列十种贼心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。”
第四章是重物
问：何谓重物耶？
答：依律，盗五钱，或值五钱物，结重罪。是为结罪之分限。
问：何谓五钱耶？
答：诸释不同。南山律谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。
第五章举离处
问：何谓举离处耶？
答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时，结其正罪也。
问：亦有物未离处，即结犯耶？
答：盗戒成犯，虽约离处。然其离相，不必物离。故律中，明离处义，以十门括示差别。今且略举：
文书成明离处，约作字判断即犯。
言教主明离处，约口断即犯，以言辞诳惑取者是。
移标相明离处，即今丈尺度量之物。
堕筹明离处，若计数筹、若分物筹是。
异色明离处，若破、若烧、若埋、若坏色，皆属此类。
转齿明离处，以盗心移转赌具。
如是等，皆统名曰离处也。
第三门开不犯
问：何谓不犯耶？
答：律有五种，皆谓无盗心也。一、与想，意谓他与也；二、己有想，谓非他物也；三、粪扫想，谓无主也；四、暂取想，即持还也；五、亲厚意，无彼此也。
问：何谓亲厚耶？
答：律有七法：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相护藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
盗戒释相概略问答竟。
后跋
发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释相概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨。后此赓续，当复何日！因录太贤、蕅益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。岁次己卯残暑，沙门一音，时年六十，居永春蓬峰。
唐太贤法师偈
勇士交阵死如归，丈夫向道有何辞？
初入恒难永无易，由难若退何劫成！
丈夫欲取三界王，当挥智剑断众魔。
吾于苦海誓无畏，庄严戒筏摄诸方。
明蕅益大师偈
日轮挽作镜，海水挹作盆，
照我忠义胆，浴我法臣魂。
九死心不悔，尘劫愿犹存，
为檄虚空界，何人共此轮！
（1939年8月作于福建永春普济寺）
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