作者︰弘一大師
在家律要開示
凡初發心人，既受三皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒，乃至僅受一、二戒，都可。
在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
唯有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。因數人合伙，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。
又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心。即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取、盜用之行為，皆結盜罪。
（1926年夏講于上海世界佛教居士林，蔡契誠居士啟請，無相速記。載1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期。“無相”即尤惜陰居士，時號“無相學人”。）
《新集受三皈、五戒、八戒法式》凡例
一、五戒、八戒，當分屬于小乘。然欲秉受戒品，應發大菩提心，未可獨善一身，偏趣寂滅。雖開遮持犯，不異聲聞，而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉。
二、皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天。故須勤修淨行，期生彌陀淨土。宋靈芝元照律師所雲︰“一者入道須有始，二者期心必有終。”言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造入。唯淨土法門，是修行徑路。故諸經論，偏贊淨土。佛法滅盡，唯《無量壽佛經》，百年在世。十方勸贊，信不徒然。
三、受皈戒者，應于出家五眾邊受。（出家五眾者， 芻、 芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。）然以從大僧受者（大僧者， 芻、 芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾。（依《成實論》及《大智度論》，皆開自受八戒。靈芝《濟緣記》雲︰“《成》、《智》二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。”靈峰雲︰“受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。”）
四、受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受。其有多眾並合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。《有部毗奈耶雜事》雲︰如來大師將入涅��，五百壯士願受皈戒。時阿難陀作如是念︰“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂。我今宜請與彼一時受其學處。”準斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，唯斯一途。唐義淨三藏雲︰“準如聖教，及以相承，並悉隨師說受戒語。無有師說，直問能否。戒事非輕，無容造次。”（是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗，以各被一機，並契聖教也。）
六、諸余經論有雲︰“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《薩婆多毗尼毗婆沙》說，謂不具受者，不得戒。彼雲︰“問曰︰‘凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒否？’答曰︰‘不得。’‘若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？’答曰︰‘所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”靈峰亦雲︰“若四分、三分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”準斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分。若不爾者，應具受持，乃可名為戒學。豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，輒稱“皈依某師”。俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥。以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。靈峰雲︰“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰︰‘吾某知識、某法師門人也。’彼知識、法師者，亦竊竊然矜曰︰‘彼某居士、某宰官皈依于我者也。’噫！果若此，則應曰‘皈依佛、皈依法、結交一大德’可也，可雲‘皈依僧’也與哉？”故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子。未可驕慢，妄事分別。
八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，唯有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（《方等陀羅尼經》雲︰“在家二眾入壇行道，著無縫三衣。”“無縫”，即是縵條，非五衣也。又《成實論》雲︰“听畜一禮懺衣，名曰缽吒。”“缽吒”，即縵條也。據經論言，著縵條衣，亦可听許。但準律部，無是明文，不著彌善。）若坐具者，梵言“尼師但那”，舊譯作“尼師壇”，此雲“坐具”，亦雲“臥具”。唯大僧用，以襯氈席，防其污穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖聖教。況在俗眾，悖亂甚矣。（義淨三藏雲︰“尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文。故違聖言，誰代當罪？”）
九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法？靈峰雲︰“說罪而不觀心，猶能決罪之流。倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日？”又雲︰“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥。向人發露，善中之善，反以為羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期。顛倒愚痴，莫此為甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為聖制，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山《三皈五戒正範》。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰《受三皈五戒法》，頗稱精要，承用者希，蓋可悵嘆。（陳熙願謂︰“此法唯約受者自說，而略錄之。若師前受，仍依華山。”尋繹斯言，實出臆斷。戒事法式，宜遵聖教。若以西土常規，自為略錄。別宗異制，偏尚繁文。是非溷淆，若為安可？恐懷先惑，聊復辨陳。）是編集錄，悉承有部（具雲“根本說一切有部”。唐義淨三藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律）。宗彼律文，出其受法。簡捷明了，不逾數行。西土相傳，並依此制。匪曰泥古，且示一例。可用與否，願任後賢！
（本文載1934年11月天津刻經處印行本）
授三歸依大意
（癸酉五月在萬壽岩講）
第一章三歸之略義
三歸者，歸依于佛、法、僧三寶也。
“三寶”義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者，略舉之。
“佛”者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。“法”者，為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現今所流傳之大小乘經、律、論三藏也。“僧”者，如菩薩、聲聞、諸聖賢眾，下至僅剃發、披袈裟者皆是也。
歸依者，歸向依賴之意。
歸依于三寶者，乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲︰“譬人獲罪于王，投向異國，以求救護。異國王言︰‘汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護。’眾生亦爾，系屬于魔，有生死罪。歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教。魔王邪惡無如之何。”
既已歸依于佛，自今以後，決不再依天仙、神鬼、一切諸外道等。
既已歸依于法，自今以後，決不再依諸外道典籍。
既已歸依于僧，自今以後，決不再依于不奉行佛法者。
第二章授三歸之方法
一懺悔、二正授三歸、三發願回向。
應先請授者，詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。
正授三歸之文有多種，常所用者如下︰
我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。（三說）
我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（三結）
前三說時，已得歸依善法。後三結者，重更叮嚀令不忘失也。
懺悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回向，應有“以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道”之意。萬不可唯求自利也。
第三章授三歸之利益
經、律、論中，贊嘆歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則。
《灌頂經》雲︰“受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人，令其安樂。”
《善生經》雲︰“若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者，金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。”
《較量功德經》雲︰“若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥），滿二萬歲；諸佛滅後，各起寶塔，復以香花供養，其福甚多。不如有人以清淨心，歸依佛、法、僧三寶所得功德。”
《大集經》雲︰“妊娠女人，恐胎不安，先授三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。”是母受兼資于子也。
第四章結語
在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三歸大意者。一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意。俾已受者，能了此意，應深自慶幸；其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎也。
（1933年5月31日講于廈門萬壽岩）
《菩薩瓔珞經》自誓受菩薩五重戒法
（依經錄出）
初、禮敬三寶
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切佛；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切佛；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切佛。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切法；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切法；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切法。
一心敬禮，過去世，盡過去際，一切僧；
一心敬禮，未來世，盡未來際，一切僧；
一心敬禮，現在世，盡現在際，一切僧。
二、受四依
從今時，盡未來際身，皈依佛、皈依法、皈依賢聖僧、皈依法戒。（三說）
三、悔罪
若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過已，三業清淨，如淨琉璃，內外明照。（案此亦應三說。）
（發四宏誓願。）
四、自誓受戒
我某甲，白十方佛，及大地菩薩等，我學菩薩五重戒。（三說）
五、說戒相
從今身，至佛身，盡未來際，于其中間，不得故殺生。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，于其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，于其中間，不得故淫。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，于其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
從今身，至佛身，盡未來際，于其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯。能持否？能。
六、嘆戒德
受戒已，過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。
回向。
案︰靈峰 益大師依《梵網》、《瓔珞》、《地持》，重定“授菩薩法”，與此大同。但悔罪之後，應發四弘誓願（三說）。嘆戒德後，應回向，今亦可增入。
《隨分自誓受菩薩戒文》析疑
隨分自誓受菩薩戒文
我名□□，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中□□□□□，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。
于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。
（三說）
析疑
初、釋“自誓受”
自誓受者，未得良師，開自受故。
若五戒、八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。
今約菩薩戒自誓受者，如《梵網經》、《佔察經》等，及《瑜伽師地論》所說。《梵網》自受，須見好相。其他經論，皆無好相之文。各被一機，隨宜用之。授菩薩戒師具德，如《梵網義寂疏》中略明。師具德者，應依師受。若不爾者，則開自誓。
《梵網古跡記》雲︰“問︰自受功德劣耶？答︰不爾。雖無現緣，心猛利故。如《瑜伽師地論》卷五十三雲︰自受、從他（或自受、或從師受），若等心受，亦如是持，福德無別。”
二、釋“隨分”
隨分受者，唯受一、二戒等。
若五戒、八戒隨分受者，見南山《羯磨疏》。
今約菩薩戒隨分受者，見《瓔珞本業經》。《梵網古跡記》及《菩薩戒本宗要》中，據此經義，廣為勸贊。彼雲︰“隨其受者，意樂所堪，或受一戒，或多戒，皆得成戒，名為菩薩。乃至唯受一戒，猶勝二乘一切功德。菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。”
今文空白之處，應補寫受者名，及隨分所受之戒名。
三、釋今文改易及具列三聚名
今文，依《瑜伽》“自誓受文”稍有改易，因須適合隨分受故。
問︰今既隨分受一、二戒，何以文中猶具列“律儀戒”、“攝善法戒”、“饒益有情戒”之三聚名耶?
答︰《梵網賢首疏》雲︰“攝三聚戒者，有二義︰一、若從勝為論，各戒一一別配；二、若通辨，每一戒中皆具三聚︰謂于此不犯，律儀戒攝；修彼對治之行，攝善法攝；以此二戒，教他眾生，令如自所作，即為攝眾生戒。”雲雲。
今據《疏》中第二“通辨”之義。雖受一戒，即三聚攝，亦無妨也。
附記︰劉蓮星慧日居士，請寫《隨分自誓受菩薩戒文》，將付影印。為略析其疑義，未能詳盡耳。于時歲次鶉尾秋仲，居 林禪院，弘一。
（1941年秋作于晉江檀林福林寺）
受八關齋戒法
（依《佛說八種長養功德經》錄出）
歸命一切佛，唯願一切佛菩薩眾攝受于我。
我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。
我發廣大菩提心，自他利益皆成就。
懺除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。
先當不食一日中，後修八種功德法。（以上三說）
（案“不食一日中”，即一日夜中過午不食。）
我名某甲，唯願阿 梨，攝受于我。我從今時發淨信心，乃至坐菩提場成等正覺，誓歸依佛二足勝尊，誓歸依法離欲勝尊，誓歸依僧調伏勝尊。如是三寶，是所歸趣。（以上三說）
我某甲淨信優婆塞，唯願阿 梨，憶持護念。我從今日今時發起淨心，乃至過是夜分，訖于明旦日初出時，于其中間奉持八戒，所謂一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不華 莊嚴其身及歌舞戲等、八不坐臥高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清淨禁戒八種功德。（以上三說）
（案受八戒者，正屬在家二眾，亦兼通于出家諸眾，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故雲“優婆塞”。若出家者，隨宜稱之。）
我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。（一說）
又誦伽陀頌曰︰
我發無二最上心，為諸眾生不請友，
勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。
願我乘是善業故，此世不久成正覺，
說法饒益于世間，解脫眾生三有苦。
歲次壽星，沙門善夢敬書，時居豐州靈應山中。
（1940年冬作于福建南安靈應寺）
受十善戒法
（南山三大部中不載，唯南山晚年所撰《釋門歸敬儀》中略明）
《歸敬儀》雲︰“受十善法者，謂身三、口四、意三善行。此之十業，戒善之宗。今多依相，罕有受者。今謂不然。先須願祈不造眾惡，依願起行，有可承準。若不預作，輒然起善，內無軌轄；後遇罪緣，便造不止。由先無願，故造眾惡。大聖知機，故令受善。”
又雲︰“次明受法。有師從受，無師自誓。如上三歸。三自歸已，口自發言︰‘我某甲盡形壽，于一切眾生起慈仁意，不起殺心。’如後九善例此，而不復繁文。”
案︰受十善戒者，別有《受十善戒經》委明。今未及檢尋。且依《歸敬儀》文，酌定受法如下。其示相文，依靈峰《選佛譜》“十善文”錄寫，可暫承用。俟後檢尋《受十善戒經》，再為改訂可耳。
我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽受持十善戒法。（三說）
我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽受持十善戒法竟。（三結）
我某甲，盡形壽，救護生命，不殺生。
我某甲，盡形壽，給施資財，不偷盜。
我某甲，盡形壽，遵修梵行，不淫欲（若在家人改為“不邪淫”）。
我某甲，盡形壽，說誠實言，不妄言。
我某甲，盡形壽，和合彼此，不兩舌。
我某甲，盡形壽，善言安慰，不惡口。
我某甲，盡形壽，作利益語，不綺語。
我某甲，盡形壽，常懷舍心，不慳貪。
我某甲，盡形壽，恆生慈愍，不 恚。
我某甲，盡形壽，正信因果，不邪見。
已上各一說。
回向。如常可知。
南山律謂︰意三者，大乘初念即犯。“成宗”次念乃犯。次念者，所謂重緣思覺，即是後念還追前事也。今初心受持者，宜先依“成宗”次念之例行之。
（1940年8月16日作于福建永春普濟寺）
南山律苑隨講別錄
一、余弘律之因緣
初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。
受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。
庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十余冊。
辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行鈔》一卷。
其時徐 如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃于佛前發願，棄舍有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。
昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲︰“汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。”于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚贊嘆，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。
二、略述律學之派別
┌（一）化教
化、制二教─┤
└（二）制教（亦雲行教）
依大乘律宗之說︰以大小二乘若道若俗當守之戒律，皆屬制教。經論所言理觀等，乃名化教。
依小乘律宗之說︰制教唯是道眾當守之戒律，局于小乘。以外悉為化教。
今且依大乘律宗之說。
┌（一）密教律如唐《善無畏三藏禪要》，及《大日經》
制教中分二─┤並一行禪師《疏》、《義釋》廣明。
└（二）顯教律如下所明大小二乘律是。
┌（一）大乘律如《梵網》、《善戒》等。
顯教律分二─┤《瑜伽論戒本》，宗于《菩薩善戒經》。
└（二）小乘律如《四分》、《十誦》等。
小乘諸律分部┌（一）舊律家之說如今所述。
有二說───┤
└（二）新律家之說如唐代義淨三藏《南海寄歸
內法傳》所述，今不錄出。
舊律家傳小乘律分五部佛滅百年後，第五祖優婆齄h br />
（異說最多，新律家雲四部）尊者之下，有五弟子，同時于
有二說─┐律藏分五部派別。
┌────┘┌（1）曇無德部《四分律》───────┐
├（一）依├（2）薩婆多部《十誦律》︱
︱《大集經》─┼（3）迦葉遺部但傳戒本，即《解脫戒經》├《僧 律》
︱├（4）彌沙塞部《五分律》︱即是根本部
︱└（5）婆粗富羅部未傳─────────┘
︱以上五部，皆由彼部主依此《僧 律》，契同己見者，集為一部。
︱
└（二）《義鈔》所引三藏口傳及《遺教法律經》──此說無婆粗富羅部，即
（《拾毗尼義鈔》）（即《舍利弗問經》）以《僧 律》列入五部。
古師多謂《僧 本律》
即婆粗富羅者，非也。
附︰律論─┬《善見論》（《見論》）────┬─四分
依南山├《毗尼母論》（《母論》）───┘
律所引├《薩婆多毗婆沙》（《多論》）─┐
用者錄├《薩婆多摩得勒伽》（《伽論》）├─十誦
├《五百問論》─────────┘
└《明了論》────────────正量部
（南山三十五歲往學，僅一月即故。）
┌（一）相州日光寺法礪——─相部律
此土四分律宗三大家─┤（“州”稱“部”者，《僧傳》之語例。）
（甚多，舉大）├（二）終南山道宣——───南山律
└（三）西太原寺東塔懷素——東塔律
四分南山宗下二派─┬（一）宋錢塘昭慶寺允堪亦稱天台律師
└（二）宋錢塘靈芝寺元照
《八十誦律》即根本之《律藏》也。如來滅後，結集三藏之時，優婆離尊者于一夏九旬之間，八十番誦出之，故名《八十誦律》。佛滅後百年內唯有此律。
始分二部佛滅後，結集之時，即有上座部、大眾部，窟內（上座）、窟外（大眾）之異。但此時猶非宗義之別稱。而“上座”與“大眾”之名，實起于此。逮佛滅後百年，始分宗義為二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
僧 “僧 ”翻為“大眾”。但即窟內上座部也。（《僧 律》者，此根本二部中之窟內上座。因“大眾”之名，通二部故。）
三、此土流傳之次第
曹魏時，始譯《僧 戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初傳洛陽，是為大僧受戒之始也。
（此據南山所傳。若約他家傳述，漢靈帝以後，北天竺有五沙門，創與此方五人受戒。所誦戒本，即古戒本是也。）
其時比丘尼唯從一眾邊受。至劉宋文帝時，有西尼來，乃足十數。是為比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，譯《十誦律》。
姚秦弘始十二年至十五年，譯《四分律》。以上二種，譯于關中。
東晉安帝義熙十四年，譯《僧 律》。
劉宋景平元年，譯《五分律》。以上二種，譯于江左。此四種，所譯時代略同也。
唐天後久視至睿宗景雲時，譯《根本說一切有部律》。此律南山未見。
江南、嶺表，《十誦》先盛。關中（陝西）諸處，多承《僧 》。《四分》雖譯于姚秦，而至元魏孝文時，法聰乃始弘揚。法聰本習《僧 》，因考受體，遂弘《四分》。五傳至智首，智首傳于南山，四分一宗乃大盛焉。
《五分》罕有弘通者。南山嘗稱其文勝，而傷嘆也。
《根本說一切有部律》，翻譯最為完密。但譯布稍後，適在《四分》盛行之時，故未傳布。
四、示今所宗
今所宗者，為四分南山宗。依靈芝諸《記》而修習焉。斯宗妙義，贊莫能窮。今略舉之︰
（一）創明圓體
┌（1）實法宗即薩婆多部。《十誦律》。當分小乘教。
《羯磨疏》中︱（有宗）
分判三宗─┼（2）假名宗即今所承曇無德部。《四分律》。過分小乘教。
︱（空宗）（雖通大乘，非全大教，蓋分通也。）
└（3）圓教宗依《法華》、《涅��》二經之意，決了權乘同歸
實道。終窮大乘教。（既開顯大解，依小律儀即
成大行。以大決小，不待受大。故雲圓教也。）
靈芝《戒體章》雲︰“問︰此與天台圓教為同為異？答︰理同說異。何名理同？以下《疏》中，引《法華》文，用《法華》意，立此圓體。但彼教統攝，此局一事。何名說異？今此為明戒體，直取佛意，融前二宗。自得此談，非謂取彼，但名相濫。是故異也。”
此為南山律之樞要，最宜窮研。具如《行事鈔》、《業疏》及《記》廣明。
（二）包含精博
以《四分》為主，兼采它部，具備眾長。故靈芝雲︰“貫攝兩乘，囊包三藏。遺編雜集，攢聚成宗。”斯宗崛興，獨盛當世。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿後數百年間，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、靈芝諸撰述，自宋以後，多佚不傳。明季靈峰 益大師，寶華三昧、見月諸律師等，雖有重興律宗之意，而諸家撰述佚失，無由承稟。近今三十年來，中土古德佚著乃自東瀛取返，復顯于世，蓋佚流海外已近千年矣。學者得是希有難逢之寶典，宜如何歡欣而踴躍耶！
附︰南山律典目錄
據現今流傳者。先後次第，依靈芝錄。
《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷，六冊。天津版（以下皆同）。
《四分律拾毗尼義鈔》四卷，二冊。
《四分律刪補隨機羯磨》二卷，一冊。
《四分律刪補隨機羯磨疏》四卷。會入《羯磨》文十二卷，六冊。
《四分律含注戒本》三卷，二冊。
《四分律含注戒本疏》四卷。會入《戒本》文十二卷，六冊。
《四分律刪定僧戒本》一卷，一冊。
《四分律比丘尼鈔》六卷，三冊。
《量處輕重儀》二卷，一冊。
《釋門章服儀》一卷，與《釋門歸敬儀》合冊。
《釋門歸敬儀》一卷。
《律相感動傳》一卷，一冊。
《教誡新學比丘行護律儀》一卷，一冊。
《關中創立戒壇圖經》一卷，一冊。
《舍衛國 洹寺圖經》二卷，與《戒壇圖經》合冊。
《淨心誡觀法》一卷，與《新學比丘行護律儀》合冊。
附︰靈芝律典目錄（皆天津版）
《行事鈔資持記》四十二卷（與《鈔》合會），二十冊。
《羯磨疏濟緣記》二十二卷（與《疏》合會），十二冊。
《戒本疏行宗記》十六卷（與《疏》合會），十六冊。
《芝苑遺編》五卷，二冊（內附載他文）。
《刪定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼鈔》後）。
《章服儀應法記》一卷。
《道具賦》一卷，一冊。
《佛制比丘之物圖》一卷，一冊。
《遺教經論住法記》二卷，二冊。
五、此次講律之學程
《四分律含注戒本》︰《含注》擇講，其不講者，于下學程講《隨機羯磨》時補講之。
《戒相表記》︰全冊皆細講，唯警策語等略講之。
六、所用之講授法
參用新講授法，務期明了易解。唯依文釋義，無有發揮。如“三寶”、“七佛”，乃至“涅��”等義，講釋義略。難解之文言，及律學專門名詞，必不得已乃用之，用時隨即略為解釋。
教材極為簡單，罕有增加。唯增加下記數種︰
講解之前，先略說律學派別等。
《靈峰宗論》及《毗尼事義集要》中，遇有警策之文及問答等，酌為選錄，隨時附講。
講廣教別序後，略說篇聚名義等。
盜戒依《戒疏》、《事鈔》增之。
注釋文義，皆宗南山、靈芝之說。凡有新律家所釋，與舊說大異者亦附及之，以備參考。（南山《鈔》、《疏》，有時所說不同。蓋《鈔》文猶宗昔解，《疏》文乃改易也。）
七、問答遣疑
問︰常人皆謂學律者應偏重行持，未審然否？
答︰解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉。若于律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非。他人不知，群起仿效，壞亂正法，其罪極大。古人謂“惡紫奪朱”，即此意也。若于律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。昔鳩摩羅什法師，為姚主所逼，受女十人，不住僧房，別立廨舍。每至講說，常先自雲︰“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥。”所謂依法不依人也。由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義為尤要也。
問︰破四重戒仍可說法，出于何律？
答︰《十誦律》。眾中羯磨誦律無堪能者，學悔比丘開作說戒自恣羯磨，亦听眾中誦律。此且約制教而言，雖听秉法，猶名破戒。若約化教，如《涅��經》雲︰“犯四重者，若披法服，猶未舍遠，常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。”
問︰俗謂不知者無罪。今若不學戒律，愚無所知，雖或犯戒，以不知故，能無罪否？雖或有罪，能減輕否？
答︰若約未受戒者，雖犯而無破戒之罪。若已發心受戒，即應依律修學，盡力行持。倘因不學而破戒者，于其應得正罪之外，更加不學無知諸罪。寧復有輕減耶？若畏破戒而恐懼者，唯有退戒返為白衣耳。
問︰戒相繁多，具持非易。值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？
答︰《律藏五百結集法》雲︰佛涅��後，諸阿羅漢集法之時，阿難白大迦葉言︰“我親從佛聞，憶持佛語︰‘自今已去，為諸比丘，舍雜碎戒。’”當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒，制限莫定。詢諸比丘，言各不同。迦葉乃命仍依佛世舊制，而具學之，不復棄舍。
當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微細戒遺教猶可依行。制限多寡，人各隨力。且約最低標準而言︰止持之中，四葉、十三僧殘、二不定法，悉應精持。作持之中，結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。
八、未來之希望
余于初出家受戒之時，未能如法，準以律義，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。今欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多眾。但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓舍身命而啟導之。
學者約分數學程︰
第一學程︰《四分含注戒本》、《戒相表記》，如前所述，共二冊余。
第二學程︰《隨機羯磨》一冊。
以上二學程學畢，即能了知律學大綱。《戒本》、《羯磨》皆須讀誦。
第三學程︰《行事鈔》擇講《資持記》。自閱《比丘尼鈔》及其它。
第四學程︰略講《戒本疏》。自閱《義鈔》及其他。
第五學程︰略講《羯磨疏》。
若能盡力研習，中人之資約四、五年即可學畢。但須有恆心，決不間斷。又須心思精細，決不粗浮者，乃可能圓滿成就也。
余于前年二月，既發弘律願後，五月居某寺，即由寺主發起欲辦律學院。唯與余意見稍有不同，其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院，因據以前之經驗知其困難，故未承諾。唯于寧波白衣寺門前存一“南山律學院籌備處”之牌，余則允為造就教員二、三人耳。以後即決定弘律辦法︰不立名目、不收經費、不集多眾、不固定地址等。
去年春間在某寺，有數人願學律。余為講四重、十三僧殘，後以他故中止。夏間居某寺，有數人來願學律，道心堅固，行持甚嚴。乃不久彼等即與寺主有故，遂往他處。以後在此寺有舊住者數人，諄囑余講律。本擬于八月開講，而學者于七月即就職他方。故此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。
以上略述余發心弘律後所經過諸事。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業。唯冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，高樹律幢，廣傳世間。此則為余所祝禱者矣！
九、此次講解之程度
初學——求解文義。
宿學——參考講授法。
┌止持┬─《含注戒本》
佛學院普通佛學課程中律學講義┤└─《戒相表記》
└作持──《隨機羯磨》
簡要顯明每周二小時，一學年講畢，約八十小時，即可了知律學大要。所以今講義立酌中標準。若在他處預講時間更多者，即可再增加教材。若在戒期內講，預定時間僅四十小時左右者，即可減少。
備筆記簿三冊︰
Ⅰ余所編之講義草稿，將來即可依此轉授初學。
Ⅱ听時寫錄。
Ⅲ問答︰筆問筆答，有四利益——
（一）問詞與答詞皆能詳細說明。
（二）問者與答者皆起鄭重之心，決不潦草，各負責任。
（三）所問之義隨時記錄，以備講授時參考。
（四）于問答文中，選擇精要者列入書中流傳。
以後口問，恕不答復。不合處乞正。講中氣弱暫停。
（1933年2月講于廈門妙釋寺）
律學要略
（乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄）
我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談。但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史；他人旁听，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧 律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼《僧 律》後，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有《有部律》，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年。以後因朋友勸告，即改研南山律，其原因是南山律依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就《四分律》之歷史大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派︰一、相部律，依法礪律師為主；二、南山律，以道宣律師為主；三、東塔律，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》。自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照後，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐、宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，唯存南山《隨機羯磨》一卷。如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有 益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐、宋古書不得見。當時 益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以後更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正範》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，唯賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視。但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正範》之本來面目了。
南宋至清七百余年，關于唐、宋諸家律學撰述，可謂無存。清光緒末年，乃自日本請還唐、宋諸家律書之一部份。近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外《續藏經》中所收尚未另刊者，猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡 益、見月等所欲求見者今悉俱在。我們生此時候，實比 益、見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道︰現在所流通之《傳戒正範》，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲︰“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！
再就受戒方法論，如三皈、五戒、沙彌、沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘、比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。
再依在家、出家分之︰就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌、比丘等。實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家、出家。諸位听著這話，或當懷疑，今我以例證之︰如明靈峰 益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人。如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒。未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家、出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別。例如明 益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為“出家優婆塞”。成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄《彌陀要解》者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家、出家？《藥師經》中說︰比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
△三皈——不屬于戒，僅名三皈。三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，並非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂“三寶”有四種之別︰一理體三寶、二化相三寶、三住持三寶、四一體三寶。盡講起來很深奧復雜，現在且專就“住持三寶”來說。“三寶”意義是什麼？佛、法、僧。所謂“佛”即形像，如釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；“法”即佛所說之經，如《法華經》、《楞嚴經》等，皆佛金口所流露出來之法；“僧”即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說“佛、法、僧”道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
“皈依”即“回轉”的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家、在家之人，若受三皈時，最重要點有二︰第一要注意皈依三寶是何意義。第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，听不明白，亦不得三皈；或雖能听到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意。以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要。所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已，下說五戒。
△五戒——就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者，殺、盜、淫、妄、酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者听畢，應先自思量如是諸戒能持否？若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意。寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪。若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之︰五戒中最容易持的，是“不邪淫”、“不飲酒”；諸位可先受這兩條最為穩當。至于“殺”與“妄語”，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受。我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三皈五戒。我有句老實話對諸位說︰菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人。既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為“出家多分優婆塞”而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒。當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹，例如飲酒一戒，不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺、盜、淫、妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之︰近有為人授五戒者于“不飲酒”後加“不吸煙”一句，但這“不吸煙”可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
△八戒——具雲“八關齋戒”。“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”是“清”的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即︰
第六、華香瓔珞香油涂身。這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七、高勝床上坐，作倡伎樂故往觀听。這就是兩條合為一條的。現略為分析︰“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開。佛制是專為自制的須結正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。“作倡伎樂故往觀听”，音樂、影戲等皆屬此條。所謂“故往觀听”之“故”字要注意，于無意中偶然听到或看見的不犯。以上“高勝床上坐”、“作倡伎樂故往觀听”，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。
第八、非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的“過午不食”。但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶、水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受。六齋日者，即初八、十四、十五、廿三，及月底最後二日。倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒，比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就《梵網》、《瓔珞》等而說的；若依《瑜伽戒本》，則屬于漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故曰頓立。若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多。我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可。因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！
△沙彌戒——沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加“手不捉錢寶”一條，合而為十。但“手不捉錢寶”一條，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”；經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持。最為繁難者，是正戒十條外，于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
△沙彌尼戒——即女眾，法戒與沙彌同。
△式叉摩那戒——梵語“式叉摩那”，此雲“學法女”。外江各叢林，皆謂在家貞女為“式叉摩那”，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱“式叉摩那”，只用“貞女”之名，這是很通。平常人多不解何者為“式叉摩那”，我現在略為解釋一下︰
哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒。因為佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒。但式叉摩那要學三法︰一學根本法——即四重戒。二學六法——染心相觸、盜減五錢、斷畜命、小妄語、非時食、飲酒。三學行法——大尼諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。
△比丘戒——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之︰
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒、比丘戒的人。若受沙彌戒，須二比丘授；比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講︰從南宋迄今六、七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概。據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌、比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位听到這話，心中一定十分掃興；或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的。我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒、比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好。又若想將來學律，必先掛名受沙彌、比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評。所以你們在這兒發心受沙彌、比丘戒是很好的！
這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感著有種種困難之點。這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎？若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法︰（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相；恐怕諸位出戒堂後，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等听到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌、比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我為著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，掛個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞。這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌、比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如 益大師禮《佔察懺儀》，求得清淨輪相，即可得沙彌、比丘戒。除此以外，無有辦法。故 益大師雲︰“末世欲得淨戒，舍此佔察輪相之法，更無別途。”因為得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒，而沙彌、比丘戒皆包括在內，以後即可稱為“菩薩比丘”。禮《佔察懺》得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒︰
△比丘尼戒——現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重復受兩次，先依尼僧授本法，後請大僧正授。但正得戒時，是在大僧正授時。此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒︰
△菩薩戒——為著時間關系，亦不能詳說。現在略舉三事︰（一）要有菩薩種姓，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種姓呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問︰“汝是菩薩否？”應答曰︰“我是菩薩！”這就是菩薩種姓。戒師又問︰“既是菩薩，已發菩提心否？”應答曰︰“已發菩提心。”這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依《瓔珞本業經》，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依《舊疏》、《新疏》有種種差別，應隨個人力量而行。現以例說，如妄語戒，《舊疏》說大妄語乃犯波羅夷罪，《新疏》說小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺、盜、淫、妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌、比丘戒必須要請他人授。因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！
今天《律學要略》講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最後我尚有幾句話︰諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這里辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講《沙彌律》、《比丘戒本》、《梵網經》，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；並有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及。我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，並非捧場。此次能踫著這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜！
（1935年12月講于泉州承天寺律儀法會）
盜戒釋相概略問答
緒言
問︰以何因故，編輯是卷耶？
答︰昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問︰何故先輯此盜戒耶？
答︰道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧 律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》，四卷。《善見律》，三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事。南山律中頗多警誥之文，今略引之。
《行事鈔》雲︰“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲︰“盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”
《戒本疏》雲︰“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》（律名）雲︰‘此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。’《論》文如此，臨事可不勉耶！”
聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應知慎重，必須預習通利，乃可受持。（受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也。）已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問︰古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
答︰有之。南山雲︰“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。
問︰今輯是卷，依何典籍為宗耶？
答︰專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問︰今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？
答︰今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義。學者幸進而披尋焉。
問︰下文所雲“掌理三寶物”等，應唯屬于道眾。今輯是卷，既專被在家，雲何復列是等諸緣耶？
答︰近今在家居士，亦有暫管護寺院者；又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
問︰南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
答︰唐代賢首《梵網戒疏•釋初篇盜戒•第六種類輕重門》中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲︰“問︰凡此所引，多是小乘，雲何得通菩薩性戒用？”答︰“菩薩性戒共學，《攝論》明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相
問︰何謂盜戒耶？
答︰盜戒本有數名。或名曰“劫”，強力直奪故。或名曰“偷竊”，畏主覺知故。或名曰“不與取”，謂主不舍故。今名曰“盜”，非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若“不與取”，雖是名通，然于義中有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰“盜”。既能該括“劫”與“偷竊”，復無非盜之濫也。“盜”是所觀之境，“戒”者能治之行，能所通舉，故曰“盜戒”。
問︰今釋盜戒戒相如何分門耶？
答︰南山《行事鈔》，分為三大科︰一、所犯境；二、成犯相；三、開不犯。今依此科，分為三門如下。
第一門所犯境
問︰何謂所犯境耶？
答︰凡六塵六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。《戒本疏》中隨文別釋，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門成犯相
問︰成犯相中，依何而釋相耶？
答︰南山《行事鈔》，先總列六緣，後隨釋五種。先總列六緣者︰一、有主物；二、有主想；三、有盜心；四、是重物；五、興方便；六、舉離處。後隨釋五種者，依前列犯緣，次第解釋，唯不釋第五“興方便”，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下︰
第一章有主物
問︰有主物中，如何分判耶？
答︰南山《行事鈔》，分為三科︰一、三寶物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下︰
第一節三寶物
問︰掌理三寶物，應須如何人耶？
答︰南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經雲︰“僧物難掌，佛法無主。我听二種人掌三寶物，一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種︰一、能淨持戒，識知業報；二、畏後世罪，有諸慚愧，及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意。此事甚難等。”
《鈔》又雲︰“若不精識律藏，善通用與者。並師心處分，多成盜損。”
問︰盜佛物者，依何結罪耶？
答︰望守護主邊，結重罪。無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。
問︰盜法物者，依何結罪耶？
答︰與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。
問︰舊經殘破，應焚化耶？
答︰若焚化者，得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》雲︰“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”靈芝《資持記》雲︰“古雲︰‘如燒故經，安于淨處，先說《是法因緣生偈》已焚之。’此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”
問︰借他人經而不還者，應犯何罪耶？
答︰若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
問︰盜僧物者，依何結罪耶？
答︰若有守護主，余人盜者，望守護主邊，結重。若主掌之人自盜者，亦犯重。若無守護主，余人盜僧物者，亦犯重。
問︰盜僧物者，與盜佛物、法物同結重罪，然亦有所異耶？
答︰南山《行事鈔》雲︰“盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。又《方等經》雲︰‘五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。’”（靈芝釋雲︰“我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。”）
問︰于三寶物，若互用者，應有罪耶？
答︰律中，互用有種種，結罪亦有輕重。今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯；但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦，改作彌陀；本作《般若》，改作《涅��》；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問︰白衣入寺，應與食耶？
答︰若悠悠俗人，見僧過者，應與食物。若在家二眾，及識達俗士，有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節人物
問︰盜別人物中，如何分判耶？
答︰南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問︰物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物，被賊所竊，應令護主為償還耶？
答︰若護主謹慎不懈，賊來私竊，或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者，物主犯重。倘護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之；若不償者，護主犯重。
問︰手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
答︰不應令其償還。若強征者，犯重。
問︰賊取財物已，物主應可奪還耶？
答︰此事大須審慎。若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心，或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想，或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節非人及畜牲物
問︰盜非人物者，應犯何罪耶？
答︰有守護者，望守護主邊，結重罪。若無守護者，望非人邊，結中罪。
問︰盜畜牲物者，應犯何罪耶？
答︰輕罪。
第二章有主想
問︰若欲詳釋此章，應依何顯示耶？
答︰應依境想、闕緣等，具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
第三章有盜心
問︰前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶？
答︰律列十種賊心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲︰“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章是重物
問︰何謂重物耶？
答︰依律，盜五錢，或值五錢物，結重罪。是為結罪之分限。
問︰何謂五錢耶？
答︰諸釋不同。南山律謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。
第五章舉離處
問︰何謂舉離處耶？
答︰欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時，結其正罪也。
問︰亦有物未離處，即結犯耶？
答︰盜戒成犯，雖約離處。然其離相，不必物離。故律中，明離處義，以十門括示差別。今且略舉︰
文書成明離處，約作字判斷即犯。
言教主明離處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是。
移標相明離處，即今丈尺度量之物。
墮籌明離處，若計數籌、若分物籌是。
異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類。
轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等，皆統名曰離處也。
第三門開不犯
問︰何謂不犯耶？
答︰律有五種，皆謂無盜心也。一、與想，意謂他與也；二、己有想，謂非他物也；三、糞掃想，謂無主也；四、暫取想，即持還也；五、親厚意，無彼此也。
問︰何謂親厚耶？
答︰律有七法︰一、難作能作；二、難與能與；三、難忍能忍；四、密事相告；五、互相護藏；六、遭苦不舍；七、貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
盜戒釋相概略問答竟。
後跋
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。後此賡續，當復何日！因錄太賢、 益二師遺偈，附于卷末，用自策勵焉。歲次己卯殘暑，沙門一音，時年六十，居永春蓬峰。
唐太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
初入恆難永無易，由難若退何劫成！
丈夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明 益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存，
為檄虛空界，何人共此輪！
（1939年8月作于福建永春普濟寺）
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