我在西湖出家的经过

    杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。

    最近“越风社”要出关于西湖的《增刊》，由黄居士来函，要我做一篇《西湖与佛教之因缘》，我觉得这个题目的范围太广泛了，而且又无参考书在手，短期间内是不能做成的。所以现在就将我从前在西湖居住时，把那些值得追味的几件零碎的事情来说一说，也算是纪念我出家的经过。

    我第一次到杭州，是光绪二十八年七月。（本篇所记年月，皆依旧历。）在杭州住了约莫一个月光景，但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶而已，同时也就把西湖的风景，稍微看了一下子。

    第二次到杭州时，那是民国元年的七月里。这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以说是很久的了。

    我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆，名“景春园”，我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。当民国初年的时候，西湖那边的情形，完全与现在两样。那时候还有城墙及很多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外，西湖边的人总是很少，而钱塘门外，更是冷静了。

    在景春园的楼下，有许多的茶客，都是那些摇船抬轿的劳动者居多。而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看看西湖的风景。

    在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便地到那里去看一看。

    当民国二年夏天的时候，我曾在西湖的广化寺里面住了好几天，但是住的地方，却不是出家人的范围之内，那是在该寺的旁边，有一所叫做“痘神祠”的楼上。痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的。当时我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里却感觉得很有意思呢！

    记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。

    曾有一次，学校里有一位名人来演讲。那时，我和夏丏尊居士两人，却出门躲避而到湖心亭上去吃茶了。当时夏丏尊曾对我说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”那时候我听到这句话，就觉得很有意思，这可以说是我后来出家的一个远因了。

    到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中，有说及关于断食方法的，谓断食可以治疗各种疾病。当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜，所以我便预定十一月来作断食的时间。

    至于断食的地点呢？总须先想一想，考虑一下，似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果他说在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作为断食的地点。那么，我就问他，既要到虎跑寺去，总要有人来介绍才对，究竟要请谁呢？他说有一位丁辅之，是虎跑寺的大护法，可以请他去说一说。于是他便写信请丁辅之代为介绍了。因为从前那个时候的虎跑，不是像现在这样热闹的，而是游客很少，且是个十分冷静的地方啊。若用来作为我断食的地点，可以说是最相宜的了。

    到了十一月的时候，我还不曾亲自到过，于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟，看看在哪一间房里住好？看的人回来说，在方丈楼下的地方，倒很幽静，因为那边的房子很多，且平常的时候都是关起来，游客是不能走进去的。而在方丈楼上，则只有一位出家人住着而已。此外并没有什么人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈楼下的那间屋子里了。

    我住进去以后，常常看见一位出家人在我的窗前经过，即是住在楼上的那一位，我看到他却十分欢喜呢！因此就时常和他来谈话，同时他也拿佛经来给我看。

    我以前虽然从五岁时，即时常和出家人见面，时常看见出家人到我的家里念经及拜忏。而于十二、三岁时，也曾学了放焰口。可是并没有和有道的出家人住在一起，同时也不知道寺院中的内容是怎样，以及出家人的生活又是如何。这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很欢喜而且羡慕起来了。

    我虽然在那边只住了半个多月，但心里头却十分愉快，而且对于他们所吃的菜蔬，更是欢喜吃。及回到了学校以后，我就请用人依照他们那种样的菜煮来吃。

    这一次，我之到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。及到民国六年的下半年，我就发心吃素了。

    在冬天的时候，我即请了许多经，如《普贤行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》等很多的佛经，而于自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨等等的像，于是亦天天烧香了。

    到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而是到虎跑寺里面去过年了。我仍旧住在方丈楼下，那个时候，则更感觉得有兴味了。于是就发心出家，同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人作师父。他的名字是弘详师，可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里面居住的。于是他就请他的师父回到虎跑寺来。而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。

    我打算于此年的暑假来入山。而预先在寺里面住了一年后，然后再实行出家的。当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课。在二月初五日那天，是我的母亲的忌日，于是我就先于两天以前到虎跑去，在那边诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。到了五月底的时候，我就提前先考试，而于考试之后，即到虎跑寺入山了。

    到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年再剃度的。及至七月初的时候，夏丏尊居士来，他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是没有什么意思的，所以还是赶紧剃度好。”

    我本来是想转年再出家的，但是承他的劝，于是就赶紧出家了。便于七月十三日那一天，相传是大势至菩萨的圣诞，所以就在那天落发。

    落发以后，仍须受戒的。于是由林同庄君的介绍，而到灵隐寺去受戒了。

    灵隐寺是杭州规模最大的寺院，我一向对着它是很欢喜的。我出家以后，曾到各处的大寺院去看过，但是总没有像灵隐寺那么的好。八月底，我就到灵隐寺去。寺中的方丈和尚却很客气，叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。

    当时是由慧明法师作大师父的。有一天我在客堂里遇到这位法师了，他看到我时，就说起：“既是来受戒的，为什么不进戒堂呢？虽然你在家的时候是读书人，但是读书人就能这样地随便吗？就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的。”那时方丈和尚仍是要我住在客堂楼上，而于戒堂里面有了紧要的佛事时，方命我去参加一两回的。

    那时候我虽然不能和慧明法师时常见面，但是看到他忠厚笃实的容色，却是令我佩服不已的。

    受戒以后，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到别处去，没有久住在西湖了。

    曾记得在民国十二年夏天的时候，我曾到杭州去过一回。那时正是慧明法师在灵隐寺讲《楞严经》的时候。开讲的那一天，我去听他说法。因为好几年没有看到他，觉得他已苍老了不少，头发且已斑白，牙齿也大半脱落。我当时大为感动，于拜他的时候，不由泪落不止。听说以后没有经过几年工夫，慧明法师就圆寂了。

    关于慧明法师一生的事迹，出家人中晓得的很多，现在我且举几样事情，来说一说。

    慧明法师是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起来很不像大寺院法师的样子，但他待人是很平等的。无论你是大好佬或是苦恼子，他都是一样地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各样的人物，对于慧明法师是没有一个不佩服的。

    他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化“马溜子”（马溜子是出家流氓的称呼）了。寺院里是不准这班马溜子居住的。他们总是住在凉亭里的时候为多，听到各处的寺院有人打斋的时候，他们就会集了赶斋去（吃白饭）。在杭州这一带地方，马溜子是特别来得多。一般人总不把他们当人看待，而他们亦自暴自弃，无所不为的。但是慧明法师却能够教化马溜子呢！

    那些马溜子常到灵隐寺去看慧明法师，而他老人家却待他们很客气，并且布施他们种种好饭食、好衣服等。他们要什么就给什么。而慧明法师有时也对他们说几句佛法，以资感化。

    慧明法师的腿是有毛病的。出来入去的时候，总是坐轿子居多。有一次他从外面坐轿回灵隐时，下了轿后，旁人看到慧明法师是没有穿裤子的。他们都觉得很奇怪，于是就问他道：“法师为什么不穿裤子呢？”他说他在外面碰到了马溜子，因为向他要裤子，所以他连忙把裤子脱给他了。

    关于慧明法师教化马溜子的事，外边的传说很多很多，我不过略举了这几样而已。不单那些马溜子对于慧明法师有很深的钦佩和信仰，即其他一般出家人，亦无不佩服的。

    因为多年没有到杭州去了。西湖边上的马路、洋房也渐渐修筑得很多，而汽车也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖边上居住时，那种闲静幽雅的生活，真是如同隔世，现在只能托之于梦想了。

    （1936年春述于厦门南普陀寺，高胜进记录）

    余弘律之因缘

    初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。

    受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。

    庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。

    辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。

    是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。

    以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。

    其时徐霨如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。

    昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。

    未来之希望

    余于初出家受戒之时，未能如法，准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。

    余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院。唯与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。唯于宁波白衣寺门前存一“南山律学院筹备处”之牌，余则允为造就教员二、三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。

    去年春间在某寺，有数人愿学律。余为讲四重、十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺，有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严。乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职他方。故此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。

    以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。唯冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！

    （1933年2月讲于厦门妙释寺）

    南闽十年之梦影

    （丁丑二月十六日在南普陀寺佛教养正院讲）

    我一到南普陀寺，就想来养正院和诸位法师讲谈讲谈，原定的题目是“余之忏悔”，说来话长，非十几小时不能讲完。近来因为讲律，须得把讲稿写好，总抽不出一个时间来，心里又怕负了自己的初愿，只好抽出很短的时间，来和诸位谈谈，谈我在南闽十年中的几件事情！

    我第一回到南闽，在民国十七年的十一月，是从上海来的。起初还是在温州，我在温州住得很久，差不多有十年光景。

    由温州到上海，是为着编辑《护生画集》的事，和朋友商量一切；到十一月底，才把《护生画集》编好。

    那时我听人说：尤惜阴居士也在上海。他是我旧时很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士。居士说要到暹罗国去，第二天一早就要动身的。我听了觉得很喜欢，于是也想和他一道去。

    我就在十几小时中，急急地预备着。第二天早晨，天还没大亮，就赶到轮船码头，和尤居士一起动身到暹罗国去了。从上海到暹罗，是要经过厦门的，料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初，到了厦门，承陈敬贤居士的招待，也在他们的楼上吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来。那时的南普陀，和现在不同，马路还没有建筑，我是坐着轿子到寺里来的。

    到了南普陀寺，就在方丈楼上住了几天。时常来谈天的，有性愿老法师、芝峰法师等。芝峰法师和我同在温州，虽不曾见过面，却是很相契的。现在突然在南普陀寺晤见了，真是说不出的高兴。

    我本来是要到暹罗去的，因着诸位法师的挽留，就留滞在厦门，不想到暹罗国去了。

    在厦门住了几天，又到小雪峰那边去过年。一直到正月半以后才回到厦门，住在闽南佛学院的小楼上，约莫住了三个月工夫。看到院里面的学僧虽然只有二十几位，他们的态度都很文雅，而且很有礼貌，和教职员的感情也很不差，我当时很赞美他们。

    这时芝峰法师就谈起佛学院里的课程来。他说：“门类分得很多，时间的分配却很少，这样下去，怕没有什么成绩吧？”因此，我表示了一点意见，大约是说：“把英文和算术等删掉，佛学却不可减少，而且还得增加，就把腾出来的时间教佛学。”他们都很赞成。听说从此以后，学生们的成绩，确比以前好得多了！

    我在佛学院的小楼上，一直住到四月间，怕将来的天气更会热起来，于是又回到温州去。

    第二回到南闽，是在民国十八年十月。起初在南普陀寺住了几天，以后因为寺里要做水陆，又搬到太平岩去住。等到水陆圆满，又回到寺里，在前面的老功德楼住着。

    当时闽南佛学院的学生，忽然增加了两倍多，约有六十多位，管理方面不免感到困难。虽然竭力的整顿，终不能恢复以前的样子。

    不久，我又到小雪峰去过年，正月半才到承天寺来。

    那时性愿老法师也在承天寺，在起草章程，说是想办什么研究社。

    不久，研究社成立了，景象很好，真所谓“人才济济”，很有一种难以形容的盛况。现在妙释寺的善契师、南山寺的传证师，以及已故南普陀寺的广究师，等等，都是那时候的学僧哩！

    研究社初办的几个月间，常住的经忏很少，每天有工夫上课，所以成绩卓著，为别处所少有。当时我也在那边教了两回写字的方法，遇有闲空，又拿寺里那些古版的《藏经》来整理整理，后来还编成目录，至今留在那边。这样在寺里约莫住了三个月，到四月，怕天气要热起来，又回到温州去。

    民国二十年九月，广洽法师写信来，说很盼望我到厦门去。当时我就从温州动身到上海，预备再到厦门。但许多朋友都说：时局不大安定，远行颇不相宜。于是我只好仍回温州。直到转年（即民国二十一年）十月，到了厦门，计算起来，已是第三回了！

    到厦门之后，由性愿老法师介绍，到山边岩去住，但其间妙释寺也去住了几天。

    那时我虽然没有到南普陀来住，但佛学院的学僧和教职员，却是常常来妙释寺谈天的。

    民国二十二年正月廿一日，我开始在妙释寺讲律。这年五月，又移到开元寺去。当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到晚的用功，从没有空过的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧的称赞着。

    有一天，已是黄昏时候了，我在学僧们宿舍前面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光；诵经之声，又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欢慰！可是这种良好的景象，不能长久的继续下去，恍如昙花一现，不久就消失了。但是当时的景象，却很深的印在我的脑中，现在回想起来，还如在大树底下目睹一般。这是永远不会消灭，永远不会忘记的啊！

    十一月，我搬到草庵来过年。

    民国二十三年二月，又回到南普陀。当时旧友大半散了；佛学院中的教职员和学僧，也没有一位认识的！我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师的约，来整顿僧教育的。后来我观察情形，觉得因缘还没有成熟，要想整顿，一时也无从着手，所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去。

    讲到这里，我顺便将我个人对于僧教育的意见，说明一下：

    我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。

    但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！

    善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！

    咳！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，却不容易啊！

    我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！

    须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！

    一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来！

    要晓得我们出家人，就所谓“僧宝”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行。

    倘品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情了，何况不如？又何况十分的不如呢？……咳！……这样他们看出家人就要十分的轻慢，十分的鄙视，种种讥笑的话，也接连的来了。……

    记得我将要出家的时候，有一位住在北京的老朋友写信来劝告我。你知道他劝告的是什么？他说：“听到你要不做人，要做僧去。……”

    咳！……我们听到了这话，该是怎样的痛心啊！他以为做僧的，都不是人，简直把僧不当人看了！你想，这句话多么厉害呀！

    出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下！我想：这原因都由于我们出家人做人太随便的缘故；种种太随便了，就闹出这样的话柄来了。

    至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正生信，十分决定的信，我想就是把你的脑袋斫掉，也不肯随便的了！

    以上所说，并不是单单养正院的学僧应该牢记，就是佛教大学的学僧也应该牢记，相信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感不爽的道理！

    就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书！——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。

    我近来省察自己，觉得自己越弄越不像了。所以我要常常研究这一类的书，希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人；又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！

    这一段话，虽然是我勉励我自己的，但我很希望诸位也能照样去实行！

    关于善恶因果报应和佛菩萨灵感的书，印光老法师在苏州所办的弘化社那边印得很多，定价也很低廉。诸位若要看的话，可托广洽法师写信去购请，或者他们会赠送也未可知。

    以上是我个人对于僧教育的一点意见。下面我再来说几样事情：

    我于民国二十四年到惠安净峰寺去住。到十一月，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。

    这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！

    我于民国二十五年的正月，扶病到南普陀寺来。在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻。别人看到了，总是说这个钟不准。我说：“这是草庵钟。”别人听了“草庵钟”三字还是不懂，难道天下的钟也有许多不同的么？现在就让我详详细细的来说个明白：

    我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。

    我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以“草庵钟”就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。

    我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。

    以后在南普陀住了几个月，于五月间，才到鼓浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀。

    到今年民国二十六年，我在闽南居住，算起来，首尾已是十年了。

    回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！

    因此近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。

    记得古人有句诗：“一事无成人渐老。”

    清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱不值何消说。”

    这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”。

    因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，而我也不怎样地去求他完满了！

    诸位要晓得：我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！

    一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！

    不论什么事，总希望他失败，失败才会发大惭愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！

    我近来，每每想到“二一老人”这个名字，觉得很有意味！

    这“二一老人”的名字，也可以算是我在闽南居住了十年的一个最好的纪念！

    （1937年3月28日讲于厦门南普陀寺佛教养正院，高文显记录）

    最后之□□

    （戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教养正院同学会席上讲瑞今记）

    佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小，经过四年之久，身体皆大起来了，有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种经过，如在目前。啊！我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。

    我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的《功过格》；三十岁以后，很注意于修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不相同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气，也无须谦让了。

    就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。其中到闽南以后十年的功夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，那一次所讲的字字之中，都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧。

    可是到了今年，比去年更不像样子了。自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去；就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了，这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。

    如是在泉州住了两个月以后，又到惠安、到厦门、到漳州，都是继续前稿；除了利养，还是名闻，除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之外。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。

    九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。

    虽然是如此，但我的过失也太多了，可以说是从头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己，绝对不能够原谅，断不能如此马马虎虎的过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，一概取消，将学人、侍者等一概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。

    啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情。我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。

    啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人的诗来作临别赠言。诗云：

    □□□□□□□，万事都从缺陷好，

    吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。

    （1939年1月4日讲于南普陀寺佛教养正院。文末所引诗句，出龚自珍《己亥杂诗》，首句为“未济终焉心缥缈”。陈祥耀《弘一法师在闽南》记：“最后他就引用龚定庵的一首绝句来结束谈话。起句他已不能记得，只念出后面三句。因此瑞生法师的记录，也就空着前一句。”）

    行脚散记

    癸酉十一月十一日，居草庵。十五日讫二十日，讲《梵网经戒本》。十二月一日讫三日，讲《药师经》，回向故瑞意法师（二月二日复念佛回向）。除夕夜，讲蕅益大师“普说”二则。甲戌元旦讫十四日，讲《四分律羯磨》初、二篇。十九日、二十日讲《羯磨》。二十一日为蕅益大师涅槃日，设供并讲大师遗作《祭颛愚大师文》、《德林座右铭》二首。二十二日夜与大众行蒙山施食，回向鬼众及草庵已故诸蜜蜂等。二月三日之厦门南普陀寺，开讲《四分律行事钞资持记》。为书弘律愿誓句，并记二月余行事，赠芳远居士，以为遗念焉。沙门演音，时年五十又五。

    （1934年春书赠李芳远居士）

    乙亥惠安弘法日记

    乙亥四月，传贯学弟请余入惠安弘法。始居净山半载，又须奔走乡村。虽未能大宏佛化，而亦随分随力，小有成就。适将掩室日光岩，词源居士以素帖属书。词源惠人，因择录《旅惠日记》付之，聊以为纪念耳。岁次玄枵，月旅姑洗，南山律苑沙门一音。

    后二十四年乙亥四月十一日夕，自泉州南门外，乘古帆船航海。

    十二日晨，到崇武，改乘小舟，风逆浪大，午前十时抵净峰寺。

    十六日，往崇武，居普莲堂。

    十七日、十八日、十九日，讲三皈五戒、观音菩萨灵感及净土法门等。

    十九日下午，返净山。

    二十一日为亡母冥诞，开讲《华严经·普贤行愿品》，五月一日讲竟。

    初三日为灵峰蕅益大师圣诞，午后讲大师事迹。

    六月七日，始讲《四分律戒本疏行宗记》。（二十一日，第二册讲竟。）

    七月三十日，为地藏菩萨圣诞，午后讲《九华山示迹大意》。

    八月五日为亡父讳日，开讲《普贤行愿品偈颂》，七日讲竟。听者甚众，大半为耶教徒也。

    二十三日，性愿老法师到净峰，二十五日请讲《佛法大要》。

    二十七日，请师往崇武晴霞寺，代余讲《法华经·普门品》。二十九日讲讫。每日听众百人左右。

    十月将去净峰，留题云：“乙亥四月，余居净峰，植菊盈畦。秋晚将归去，犹复含蕊未吐。口占一绝，聊以志别：我到为植种，我行花未开。岂无佳色在？留待后人来。”

    二十二日，去净峰，到惠安城，遇诸居士留宿。

    二十三日上午，到科峰寺讲演，并为五人证受皈依。下午到泉州。

    十一月十九日，复到惠安城，寓黄善人宅。

    二十日，到科峰寺讲演，并为十人证受皈依。

    二十一日上午，为一人证受皈依。下午乘马，行二十里，到许山头东堡，寓许连木童子宅。

    二十二日，在瑞集岩讲演。

    二十三日、二十四日，在许童子宅讲演，并为二十人证受皈依及五戒。

    二十五日上午，到后尾，寓刘清辉居士菜堂，下午讲演。

    二十六日上午，到胡乡，寓胡碧莲居士菜堂，下午开讲《阿弥陀经》。

    二十八日讲经竟，为十七人证受皈依及五戒。

    二十九日上午，到谢贝，寓黄成德居士菜堂，三十日讲演。

    十二月初一日上午，到惠安城，寓李氏别墅，今为某小学校。

    初二日，到如是堂讲演，听众近百人。

    初三日，到泉州，卧病草庵。

    （1936年季春书赠曹词源居士）

    壬丙南闽弘法略志

    余以宿缘，三游南闽。始于戊辰，次为己巳，逮及壬申，是最后矣。迄今丙子，首尾五载，辄不自揆，常预讲筵。尔将掩室，因录《弘法略志》，都为一卷，以奉契诚居士。匪曰伐德，亦志吾过，思忏悔耳。去岁弘法惠安，尝记其事，别赠词源贤首。彼所载者，是册悉阙略也。岁集玄枵夏首，南山律苑沙门一音。

    壬申十月，在厦门妙释寺念佛会期，讲《净土法门大意》。

    十二月，同上，讲《人生之最后》。

    癸酉正月十二日，同上，讲《余之改过实验谈》。

    正月二十一日始，在妙释寺，开讲《四分律含注戒本》及《戒相表记》。至二十五日，初、二篇讲讫。

    三月九日，在万寿岩，讲《随机羯磨》，至五月八日，上卷讲讫。

    四月七日，在万寿岩，讲《地藏菩萨灵感》。

    八日，讲《授三归依大意》。

    五月十五日，在泉州大开元寺，讲《放生与杀生之果报》。

    闰五月五日，同上，讲《敬三宝》。

    六日，同上，讲《佩玉编》共数次。

    七月十一日，在承天寺，讲《常随佛学》。

    同日，在大开元寺，讲《读诵华严经文之灵感》。

    七月下旬，同上，讲《梵网戒本》。七日讫。

    八月十一日，同上，讲《普贤行愿品大意》。三日讫。

    八月二十四日，同上，续讲《四分律含注戒本》及《随机羯磨》。十月初三日讫。

    十一月十五日，在草庵，讲《梵网戒本》。三日讫。

    十二月一日，讲《药师经》。三日讫。为故瑞意法师回向菩提。

    除夕夜，同上，讲蕅益大师“普说”二则。

    甲戌元旦，在草庵，开讲《随机羯磨》初、二篇。十四日讲讫。

    十九日、二十日，补讲。

    二十一日为蕅益大师涅槃日，讲大师遗作二首。

    三月十八日，在南普陀寺，讲《行事钞·大盗戒》。四月六日讲讫。

    七月，讲《一梦漫言》。半月余讲讫。

    十一月，万寿岩开创念佛堂，讲说三日。

    除夕夜，在万寿岩念佛堂讲说。

    乙亥元旦，在万寿岩，开讲《阿弥陀经》。七日讫。

    二月，在泉州温陵养老院讲说。

    二月，在开元慈儿院讲说。

    二月，在大开元寺念佛会讲说。

    三月，在大开元寺，讲《一梦漫言》。半月讫。

    十月，在承天寺戒坛，讲《律学要略》三日。

    十一月，同上，讲参学。

    除夕，在草庵病榻讲说。

    丙子闰三月一日，在南普陀寺，开讲《四分律含注戒本》初、二篇。半月讲讫。

    五月，在鼓浪日光岩，讲《净土法门大意》。

    （1936年初夏书赠蔡契诚居士）

    泉州弘法记

    戊寅旧历正月元旦始，至初十日止，在草庵，讲《华严·普贤行愿品》。

    二十日，到泉州，住承天寺月台别院。

    二十六日，在大开元寺，讲《念佛能免灾难》。

    二月初一日始，至初十日止，在承天寺，讲《华严·普贤行愿品》。

    十二日，在开元慈儿院，讲释迦牟尼佛在因地中为法舍身事。

    十三日，在妇人养老院，讲净土法门。

    十四日，在温陵男养老院，讲《劳动与念佛》。

    十六日，在崇福寺，讲《三归五戒浅义》。复在救济院，劝念观世音菩萨名号，为院众近百人授三归依。

    十七日始，至二十日止，在大开元寺，讲《心经大意》。

    二十三日，在朵莲寺，讲《药师如来本愿功德经大意》。

    二十六日，在昭昧国学专校，讲《佛教之源流及宗派》。复有他校二处请讲演，未能往。

    三月初一日始，至初三日止，在清尘堂，讲《华严大意》。

    初五日，往惠安。

    初八日，值念佛会，为讲修净土宗者应注意之数事。

    初九日，讲《十宗略义》。

    初十日，讲《华严五教大意》。学校请演讲，未往。

    十一日，归泉州。

    二十一日，往厦门，应鼓浪屿了闲社法会请，演讲三日。复往漳州弘法。

    十月下旬，在清尘堂，讲《药师如来法门》一次。此讲稿已印行两次。

    十一月初旬，在承天寺，讲《金刚经大意》一次。法院曾院长请讲。

    十一月下旬，在承天寺，讲《最后之□□》一次。已印行为养正院学僧讲。

    十二月一日始，至正月廿四日，闭关谢客。

    己卯正月元旦始，在月台别院，即关房内，讲《药师经》共十日。

    因阅省府令，将使僧众服兵役事。于正月廿五日在寺演讲一次，安慰僧众，倘此事实行时，愿为力争，并绝食以要求，令大众毋惧。虽往永春，亦仍负责。

    二月五日始，在月台别院，讲《裴相发菩提心文》共三日。

    二月十日始，在承天寺，讲《药师经》共七日。

    二月十九日，在朵莲寺，讲《读诵华严经之灵感事迹》一次。

    二月二十日，在光明寺，即世斋堂，讲《持诵药师咒之方法》一次。不久可以印行。

    二月二十一日，在同莲寺，讲《净土法门之殊胜》一次。

    二月二十二日，在温陵养老院，讲《地藏菩萨之灵感事迹》。

    （1934年3月作于厦门南普陀寺）