极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼

    谁知智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际

    大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生

    任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗

    于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼

    为已一切生中备咨询亦为利他与我同类机

    遵依正士智者之所许入菩萨行论释今当作

    自见取执娟纲所系缚谓言欲证小乘菩提果

    不须证入甚深真如性愿舍诸颠倒说而谛听

    入菩萨行论

    梵语菩提萨埵杂雅阿瓦打［日/阿］

    藏语降曲生巴觉巴那［觉/勿］巴

    我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转法轮，初于四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师六十正理论释，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮，次说具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者。是此论所明也。本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。其所造入菩萨行论分四；甲一释题，甲二皈敬、甲三正义、甲四结义，今初，梵语有四种，此是桑支达语也，此论题名菩提，藏语降曲，萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打［日／阿］藏语［觉／勿］巴。

    顶礼一切诸佛菩萨

    甲二译文皈敬，明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知

    甲三正释论义分二乙一将释大乘道次第之所作乙二正释道次第初复分三丙一皈敬丙二誓说丙三谦言乐欲造论之因初复分三丁一所为义丁二回向义丁三文词义

    丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜？亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。

    丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。

    丁三文词义者

    善逝具足法身及佛子一切应礼敬处敬礼已

    苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝故曰善逝。如疫病善净治已，不随烦恼自在，复随轮回，故曰善逝。又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝，界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者菩萨圣人，并为三宝，彼等及余所应礼敬和尚阿阇梨等悉三门恭敬作礼，已者，如言浴已受食，引起下文也。

    丙二誓说分四丁一辨所诠，丁二显离臆造过丁三断妨难丁四明所为等今初

    如来胜子律仪趣入处遵依经都总摄当宣说

    此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗密行，乃至证大觉位，道之次弟，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎！所难无过为令经义，易于通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，具为所诠，依于此论于彼证入，依彼究竟证得佛果，若无前前后后不生，相关属故，是其所为，誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。

    丙三谦言乐欲造论之因分三丁一谦言非正为他义而作丁二乐欲造论之因丁三明亦为利他同类之机今初

    昔所未闻此中既未述韵音善巧亦非我所能

    故我亦非意乐为利他唯为自心练修造斯论

    若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗唯依契经即于其义易能通达者，往昔契经所诠义所未见者，于此论中亦绝未诠说。义既无别，于词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。

    丁二乐欲造论之因

    为修善法我心净信力因作斯论万一能增长

    我寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心练修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。于大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心辗转向上增长，我之净信般若悲心等势力，由造斯论，万一能先于自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。

    丁三明亦为利他同类之机

    与我根机相等余有情由斯论或能成义利

    亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利，大疏释或亦者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利其释不同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显示此论是他趣入之因应知。

    乙二正释道次第分二丙一劝于暇满取心要丙二如何取心要之法今初

    暇满此身获得甚艰难士夫义利即今能成办

    若于此时不勤作饶益后时此事何从得圆满

    依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本。施等为助伴无垢净愿为枢纽其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以后之利益，后时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住于八无瑕处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，亲友书云：‘大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。’离八无暇名为有暇。八无暇者，亲友书云：‘颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚味冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇当应当奋精勤。’若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，声闻地云：‘自圆满有五人生中国诸根具，业边无倒信是处’业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，声闻地云：‘佛出世间宣正法，教犹信世证随转，他所悯念具悲心。’

    丙二如何取心要之法分二丁一总科二二别释今初

    此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗密，乃至成佛道之次第，此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗密之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱精进，禅定般若诸学之理，于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。

    丁二别释分二戊一思维修菩提心之功德利益戊二发二菩提心已学菩萨行之法初中分二已一释论文已二出品名初中分二庚一教应止恶修善庚二思维菩提心功德利益今初

    犹如长夜黑暗阴云覆刹那电闪万象暂显明

    如是以佛神力加持故世人福慧万一须臾生

    我等于此善弱恶强之时，应勤修对治，此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，于刹那顷，众象明显，如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，于止恶修善，当勤励力也。

    庚二思维菩提心功德利益分四辛一释菩提心功德利益辛二辩菩提心相辛三由彼出生此等功德利益之因辛四赞修菩提心者初中分三壬一能摧一切罪成一切善壬二得殊胜名义壬三举喻初中分三癸一摧灭大罪癸二能成胜乐癸三随欲能成今初

    如是常以微弱之善根极难对抗罪障大势力

    是时若无圆满菩提心余善威力何能遮彼罪

    言常以微弱之善根者，言是分之义，亦言当知是时善力微恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断后等流之功德。

    癸二能成胜乐

    于多劫中恒时作护念诸能仁主观见此利益

    无量士夫多资粮所成胜乐由斯不难安隐得

    应勤修菩提心。于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫。积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：‘由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。’

    癸三随欲能成

    百千生死苦痛欲摧坏有情忧恼不安欲遣除

    众多百千妙乐欲受享菩提心体常应不舍离

    是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，推坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除谴一切有情忧恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。

    壬二得殊胜名义

    若发菩提心者刹那间生死囹圄坚牢苦逼身

    即名一切如来殊胜子世间天人悉皆应恭敬

    应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。

    壬三举喻分六癸一由劣转胜喻癸二难得珍贵喻癸三与果无尽增长欲癸四能救大怖畏喻癸五罪障无余摧毁喻癸六依教显其功德。

    如丹点金转成殊胜相将此不净之身能转成

    稀有无价大宝如来身是故于菩提心应坚持

    思维此等功德，当受持菩提心，匆令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金，由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。密严经云：‘有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。’

    癸二难得珍贵喻

    众生唯一道师无量慧善巧普观见为极珍奇

    五趣众生欲求出离者大宝菩提妙心应坚持

    诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便，见唯菩提心最为珍贵稀有，是能作大饶益之方便故。

    癸三与果无尽增长喻

    一切余善不久如芭蕉一次生果凋谢不再生

    菩提妙心嘉树常茂密与果恒时无尽辗转增

    欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，辗转增长故。无尽慧所说经云：‘如一滴水入于大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。’

    癸四能救大怖畏喻

    如作极恶难容诸重罪须依有力勇者脱诸怖

    若于谁人归投即蒙救诸谨畏者于彼何不归

    于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大怖畏，当依有力勇士以为救护，依于菩提心，一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。

    癸五罪障无余摧毁喻

    菩提妙心犹如劫尽火刹那能焚诸罪尽无余

    发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼沿能摧，况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故。

    癸六依教显其功德

    是故发心功德量无边慈氏依怙广为善财说

    依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如密严经中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云：‘善男子，菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶，能摧烦恼敌犹如戈矛。’如是广说。

    辛二辨菩提心性相分二壬一体性之差别壬二譬释差别壬三释愿行二菩提心功德之差别今初

    总摄而言菩提心应知有二种差别

    谓即发起菩提愿及与趣入菩提行

    于殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即缘菩提而外发之愿心，及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者，即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别，有愿行二：由助伴之门差别有二十二，由分齐之门差别，有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类，悉由闻思断期增益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔于佛果位，应许亦无别解脱戒及密乘戒等，则戒体便断矣，又胜义菩提心之发心，亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又于修行菩提心之法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘色等佛之世俗身而安立，胜义菩提心者，即是现证佛之胜义住理之心，此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心，不须观待仪轨而发，即发起已，此心乃至成佛中间任何时中终不舍离想，由此二誓愿钩之所摄持，阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失坏之因，及断四黑法，依四白法等于余生中世世不离发心之因等，能学如是愿菩提心学处者，应当受持。彼未得能得之法，广如极尊罗桑扎圣教所说波罗密道次第应知。行菩提心未得能得之法及学处等，广如极尊所作菩萨地戒品广解应知，文繁不录。

    壬二壁释差别

    如人欲行兴趣行差别如何易了知

    如其次第愿行别智者当知亦如是

    仍坐床上，于身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者，于愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同，一属于应须观待已作修施等波罗密行之类，一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。

    壬三释愿行二菩提心功德差别分二癸一愿菩提心功德癸二行菩提心功德今初

    愿菩提心虽亦能于生死中与大果

    然不如行菩提心出生福德恒无尽

    圣者慈氏傅云：‘善男子譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏，善男子，如是于一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。

    癸二行菩提心功德

    普为无边有情界悉皆解脱安隐故

    发心坚固无退转何时真发如是心

    即当从于彼时起从令倚卧行放逸

    福德势力流无尽量等虚空遍出生

    从于何时为无边有情界，解脱轮回，安立佛果位故，尽轮回际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，从令倚卧昏醉，作诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。

    辛三由彼出生此等功德利益之因分二壬一教立壬二理今初

    此有经文可为证出于妙臂请问经

    为利小心有情敌如来欢喜亲宣说

    行菩提心应具足此等功德利益，如妙臂菩萨请问经中如来所说，为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮退大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大乘故说也。

    壬二理成分二癸一从愿菩提心得功德利益之理癸二从行菩提心得功德利益之理初中分四子一成办安乐作用无边故功德大子二是故别无利益之心更胜于此子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心子四结赞今初

    若人但略一思维欲为有怀除首疾

    亦为具足饶益想所有福德亦无量

    况为别别众有情各欲为除无量苦

    无量功德各成办其为福德何待言

    如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量忧苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。

    子二是故别无利益之心更胜于此

    纵令若父或若母孰有如斯饶益心

    诸天仙人梵行者宁有何人心似此

    如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得。天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。

    子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心

    彼诸有情于往昔为自利故如是心

    梦中尚未暂梦见此利他心从何生

    彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起，绝未曾发如是心也。

    子四结赞

    反是绝不求自利唯为利益诸有情

    殊胜菩提心妙宝空前稀有始诞生

    余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐。断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前稀有，于焉诞生，余诸有情应知其稀有而励力求之也。

    癸二从行菩提心得功德利益之理分三子一正说子二理成子三断疑今初

    一切有情喜乐因有情诸苦普疗药

    菩提妙心福云何于彼以何量可测

    愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能催一切有痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测，彼无边故。勇施请问经云：‘发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容’。广如集学论引密严经所说应知。

    子二理成

    仅唯发起饶益心犹胜供养诸如来

    况于无余众有情勤作利益安乐事

    仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德。如三昧王经所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。

    子三断疑

    心欲舍离诸苦海现于诸苦转趣近

    虽欲安乐而愚昧摧坏已东如仇人

    若人匮乏安乐具具足众多痛苦事

    谁以诸乐令满足复为断除诸苦痛

    愚痴暗昧能遣除如此善心何能匹

    如斯善友何可得如斯福德何能及

    或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为，作劬劳耶，答曰定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。

    辛四赞修菩提心者分三壬一大悲引发为不请友故应赞扬壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬壬三为胜福田故应赞扬今初

    或为受恩作酬报彼亦尚应获称扬

    况为众生不请友菩提萨埵何待言

    于诸菩萨应当当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？

    壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬

    于少有情作缚食刹那施与一脯醊

    轻心嗟来半日施世人敬赞犹称善

    况于无边诸有情无上菩提大安乐

    随心所欲悉圆满恒时施与何待言

    世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微仅半日饱，而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。

    壬三为胜福田故应赞扬分三癸一于菩萨不应少毁谤之因癸二应修信心之因癸三结成应顶礼皈依今初

    如是佛子大施主若谁于彼起恶心

    佛言随其心念数当堕泥犁尔许劫

    似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：‘妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之’。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：‘纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。’盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。

    癸二应修信心之因

    若谁于彼生净信其果如前信转增

    然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。

    癸三结成应顶礼皈依

    于诸佛子极珍重罪垢不生善自增

    谁具胜义妙宝心于彼之身当敬礼

    纵损彼者犹沾乐安乐生处我皈依

    于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。

    总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。

    巳二出品名

    入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟.