戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二已一受持菩提心之法已二学波罗密多行之法初中分二庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心初分二辛一释论文辛二出品名初中分四壬一供养壬二顶礼壬三皈依壬四忏悔初中分二癸一供养所为癸二正修供养今初

    为应受持如是妙宝心于诸如来正法菩萨心

    殊胜三宝清净无垢染功德大海胜妙供品陈

    应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养，为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛，圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。

    癸二正修供养分三子一无主执持物供子二自身供子三心力变现供初中分三丑一供物丑二如何供养丑三供无主物之因今初

    尽其所有妙花并嘉果尽其所有良药百昧俱

    尽其所有希世诸珍奇尽其所有悦意妙香水

    如是乃至妙宝七金山园林寂静景物宜人地

    嘉树奇花绚烂色庄严繁柯美实茂密枝叶垂

    天龙世间俱生和合香如意宝树七珍饰林苑

    自然香稻不由耕稼生种种庄严堪为供养具

    明湖清沼灼灼发芙渠凫雁和鸣妙音有哀雅

    世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以连花为庄严，其中凫雁和鸣哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及别余堪供三宝之诸庄严具，悉以奉献。或有不知论义者，于论文次第别作余解也。

    丑二如何供养

    遍虚空界广博无边际所有一切无主执持物

    慧心摄取善巧而献陈殊胜士夫能仁诸佛子

    清净功德生处大悲心愿祈湣念于我垂纳受

    遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄取，于供养境诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功德生处正士，悉皆具大悲心，愿非湣忆念，受我此供。

    丑三供无主物之因

    今我福德不具极困贫别余供具资财悉非有

    依怙惟为他义作殷勤饶益我故神力祈受享

    或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，别余自能主宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，于此等无主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。

    子二自身供

    我于一切诸佛佛子前尽我身心无余志诚献

    祈诸殊胜勇识咸摄受至心愿为诸尊作臣民

    我由诸尊咸作摄持故饶益有情不怖生死轮

    往昔众罪清净得超脱别余罪垢此后不再生

    我有应供献之身，应以为献，我于自身能自主宰，以多方便，舍我所心，于诸佛佛子前，永久奉献愿诸殊胜勇识，普垂纳受。信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖畏，利益有情。自于昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，别余诸罪，自今以后，宁舍生命，誓不再造。

    子三心力变现供分二丑一有上供丑二无上供初中分十二寅一浴具寅二天衣寅三庄严寅四涂抹寅五花鬘寅六薰香寅七肴馔寅八灯明寅九无量宫寅十伞盖寅十一音乐寅十二供品恒时不断之加持初中分三卯一浴室卯二献浴卯三拭身今初

    浴殿香薰旃檀气芬馥水晶布地晃耀色晶莹

    众宝轩楹辉惶悦人意珍珠华盖垂履灿光明

    献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥水晶为地，朗彻光莹。梁栋楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之华盖，光辉灿然以为庄严，于此室中而请供浴也。

    卯二献浴

    于诸如来及诸如来子奉献众多充盈妙宝瓶

    盖盛悦意妙香甘露水妙歌天乐无量浴具陈

    于诸佛菩萨，以众多金等宝瓶盛妙香和合之悦意香水及众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。

    卯三拭身

    无比天衣清洁离垢染妙香沾洒涂拭如来身

    次于诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。

    寅二天衣

    次复于诸圣身敬奉献芬馥天衣妙色善染成

    并及种种轻柔妙天衣

    涂拭之后，于诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉献，若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。

    寅三庄严

    百千种类殊胜庄严等奉献庄严大行普贤王

    圣妙吉祥观世音自在

    耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王，不败文殊，观世音自在等，以为庄严。

    寅四涂抹

    香气芬腾遍满三千界以诸妙香涂抹如来身

    如炼纯金磨莹露光彩威光赫奕瞻仰诸能仁

    以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如治纯金善为炼磨，涂抹一切能仁自在之身，光明焕发，威光赫然也。

    寅五花鬘

    于诸能仁自在胜供境曼陀罗花妙莲优钵罗

    种种端严美妙悦人意芬芳妙花环鬘作供陈

    应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意曼陀罗，妙连优钵罗等芬芳散布，及善为贯串之花鬘而为供养也。

    寅六薰香

    次复奉献夺意殊妙香遍满虚空涌聚妙香云

    次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。

    寅七肴馔

    肴馔羹汤善调具百味种种天厨妙善悉进呈

    殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天馔，于诸佛佛子而为供养。

    寅八灯明

    次复奉献众宝灯明炬金色莲花环鬘次第陈

    金莲花盏络绎排列成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，以为供养。

    寅九无量宫

    净地无尘妙香善涂莹悦意杂花遍布极芳馨

    无量宫殿妙香闻赞咏珍宝庄严垂履色晶莹

    遍满虚空无量庄严具悉皆奉献大悲自性身

    净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦意。无量宫内，诸天女等，歌扬赞咏韵音悦耳。珍珠众宝，流苏垂复以为庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，此皆以奉献具足大悲自性者也。

    寅十伞盖

    众宝庄严伞盖纯金柄轮围种种庄严可众心

    妙相端严见者咸爱乐常时擎持奉上诸能仁

    众宝所成严丽伞盖，以为金柄，于其轮围，以众宝所成悦意严饰之具，而为庄严。妙相端严见者爱念，张之常时奉献诸能仁自在者也。

    寅十一音乐

    复以别余供云聚并诸悦耳和雅音

    解除有情诸苦痛如云普覆处处闻

    除前已供养之外，复有别余供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心如云普覆随处出生也。

    寅十二供品恒时不断之加持

    于诸正法胜妙宝塔寺伽蓝妙相严

    普雨众宝妙花雨恒时不断愿降霖

    十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔庙，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断如雨降霖也，

    丑二无上供

    云何文殊师利等于诸如来修供养

    如来依怙佛子前我今供养亦如是

    如文殊普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍满虚空供养诸佛，我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子也。

    壬二顶礼分二癸一语赞癸二身礼今初

    我于一切功德海普以韵音支分海

    赞扬悦耳妙音云一切如来定普闻

    于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云随时随处出生想。

    癸二身礼分三子一礼三宝子二礼发菩提心所依子三礼和尚阿阇梨等今初

    三世如来一切佛并诸妙法贤圣僧

    尽其所有刹尘身我今恭敬而顶礼

    三世过去未来一切佛，教证等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。

    子二礼发菩提心所依

    于诸菩提心所依及诸塔庙我顶礼

    菩提心所依者，谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽罗，及于彼发心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。

    子三礼和尚阿阇黎等

    于诸和尚阿阇黎持净戒者我顶礼

    说别解脱戒先后圆满之和尚，及依谁授戒之阿阇黎，及致力解脱道而荷担殊胜净戒者，我皆顶礼。

    壬三皈依

    乃至未证菩提前于诸如来我皈依

    于诸正法菩萨僧我今皈依亦如是

    皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，子知皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作波罗密道次第广论所说应知，此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类别，及世俗胜义皈依之差别等，如大乘传承上论师，广解释竟应知，此中所说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，于菩提树下现证法身中间，一切时中，皈依诸佛，于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所证之法宝为正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。

    壬四由四力完备之门忏除罪障

    总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。佛说四法经云：‘弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何，谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。’造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业，此中初力，谓于已作不善业，再再追悔。欲生此力。于不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如集学论所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等，第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分，因缘加行境，分齐等，应当忆念。别别之义有四，谓：

    癸一摧坏遍行力，癸二依止力，癸三对治遍行力，癸四遮止罪业力也。初中分四子一观察如何造罪之理而悔子二怖畏带罪而死，而修追悔皈依子三广细思维无义造罪之理而修追悔子四思维惧罪之相初中复分四丑一显明了知忏悔之境丑二由时因种类等门总忤所造罪丑三忏于殊胜境所造有力之罪丑四思维不乐之果追悔求忏今初

    普于十方善安住圆满正觉诸菩萨

    具足大悲诸圣前合掌志心而启请

    一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。

    丑二由时因种类等门总忏所造罪

    经于无始生死来或于今生或他世

    无知自作诸罪衍或复教他令作罪

    愚痴忧乱所胜故或见他作而随喜

    所作罪衍悉观见依怙尊前志心忏

    从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧于业力异熟故自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱于他作罪自心随喜，所有一切罪衍，我应见罪追悔，如是思维，于诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。

    丑三忏于殊胜境所造有力之罪

    我于殊胜三宝前父母师长诸尊重

    由烦恼门诸所作身语意之一切罪

    我由愚迷于三宝父母或师长等余福田境，因于烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善纤悔。

    丑四思维不乐之果追悔求忏

    众多过患集我身极恶重罪难幸免

    尽其所有诸罪衍诸导师前求忏悔

    我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。

    子二怖畏带罪而死而修追悔皈依

    我今罪垢未净治或遇灾横先时死

    故欲解脱诸罪衍定须速疾求皈救

    死王倏忽难保信已作未作不相待

    有病无病悉齐等命如朝露何可赖

    此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事，已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。

    子三广细思维无义造罪之理而修追悔分四丑一追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪丑二死时仅成忆念境之喻丑三追悔现见如是不可保信仍为彼等造罪丑四追悔不悟自身不定何时当死而造罪今初

    悉当弃舍终离散我于此理味无知

    分别亲及非亲故造作种种诸罪业

    所谓非亲毕竟无所谓亲爱亦非有

    乃至我身性尚空如是别余何所有

    眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，于亲守护非亲摧害，因之造种种罪，诸非亲者，转瞬成空，诸亲眷等亦复如是，乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信，为彼等故而起贪嗔造罪，应追悔也。

    丑二死时仅成忆念境之喻

    宛如梦境之所经景物班班曾亲历

    彼彼毕成忆念境逝者如斯不可见

    譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟就再再摈息诸务专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。

    丑三追悔如是现见不可保信仍为彼等造罪

    或复即于清醒时众多怨恨悉亡逝

    为彼所造众罪业极重难忍现在前

    复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云：‘他人不能代受苦，何苦为他造罪业’也。此追悔为他造罪，应再再思维也。

    丑四追悔不悟己身不定何时当死而造罪分二寅一总寅二别今初

    空言年命倏尔尽无常之理未证如

    愚痴贪欲嗔恚力作诸众罪难数计

    如是我空言，死无定期须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪嗔恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪

    寅二别分四卯一怖畏生命惟灭无增决定必死恐带罪而死卯二罪若未净现生亦须受苦卯三生大怖畏之故卯四后时苦逼之理今初

    无间昼夜如逝水年命消竭不暂留

    空乞延年何可得人生安得长不朽

    行住卧三一切时中，是夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死。知必死也。且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。

    卯二罪若未净现生即须受苦分三辰一罪若未净命断之苦亲友等不能救辰二惧未作福辰三忧悔逼恼今初

    当我辗转困床褥纵多亲友相环守

    毕竟临终命断时死苦唯吾一人受

    堕落死王使者手亲知何补友何能

    若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为何怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补，唯有佛法，能为救护也。

    辰二惧未作福

    时唯福业堪依怙奈余片善亦未修

    其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。

    辰三忧悔逼恼

    哀余昔时由放逸如斯怖畏非所谋

    乃为无常现生事造作众多诸罪垢

    于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。

    卯三生大怖罪之故

    罪人断肢赴刑场牵引之时犹慞惶

    况人吻燥眼根坏宿业转变见异物

    死王使者面狰狞形象现前来攫捕

    极大怖畏病苦缠衰损难堪何待言

    或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复慞惶恐惧，况人唇吻干燥面色憔悴，眼根失坏由先业异熟所变，显现异相，见与已类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。

    卯四后时苦逼之理

    哀呼谁能为救护令我脱此大怖畏

    瞠目仓皇睛肉露四方狂顾求皈救

    若见四顾无可归嗒然自失心颓丧

    若时无处可扳投我于尔时当奈何

    生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人，善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻救皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。

    癸二依止力分三子一从今时起依止皈依三宝子二依止具足愿力菩萨子三皈依之后如教修行今初

    是故有情依怙尊为护众生勤精进

    大力能除诸怖畏即于现前应皈依

    佛心证入微妙法能除生死诸恐怖

    菩提萨埵贤圣僧正应皈依亦如是

    生恶趣时，欲求救护已不可得，佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，稀有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏是为法宝，并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。

    子二依止具足愿力菩萨

    众怖所逼及惊惶我今皈命普坚王

    复于文殊妙吉祥自以此身为供献

    大悲心行无动转观音自在依怙前

    疾痛哀号声惨切恳求于我施救护

    圣者虚空藏菩萨地藏菩萨诸圣众

    一切大悲依怙前志心呼吁求皈救

    死王使者最狞恶见之恐怖四散逃

    谁具威德能如是持金刚手我皈依

    我为俱恶趣诸畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等。一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者，守护地狱嗔有慎者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。

    子三皈依之后如教修行

    昔违诸尊教敕言今见现前大怖畏

    即今皈投诸圣前愿乞速除诸恐怖

    我昔违越尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。

    癸三对治遍行力分二子一应励力净罪之因子二应速励力初中分二丑一以病喻明应速净罪丑二以险地喻明应净罪初中分三寅一法喻安立寅二三毒之病过患特大故疗彼之药珍贵，寅三应依圣教妙药修行，今初

    寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言

    况复欲贪诸过患，百千重病常相逼

    风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。

    寅二三毒之病过患重大疗彼之药珍贵

    即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人

    若求他药疗诸病遍访十方终不得

    如于菩萨起嗔心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。

    寅三应依圣教妙药修行

    惟大医王一切智圣教拔苦尽无余

    若不依教而修行是大愚痴可诃处

    除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦，一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于佛皈依，如佛所教而修行也。

    丑二以险地喻明应净罪

    若遇寻常小坑坎犹须谨畏毋轻玩

    况临长劫生死渊一堕千寻何可忽

    寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。

    子二应速励力分二丑一从今即应励力依止罪之对治丑二更无理由可不怖苦于修道不应懈怠今初

    谓尔许时可不死坦然安住不应理

    我身决定归坏灭死亡无时旦夕尔

    若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠应即时奋力也。迦腻迦书云：‘谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。’

    丑二更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠

    谁能于我施无畏决定于死得解脱

    若无决能解救者云何坦然安乐住

    若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏，既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱。即不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。

    癸四遮止罪业力分三子一追悔先罪防护未来子二忏先所作子三启请导师誓愿遮止罪业初中分二丑一断无义罪丑二日夜勤修脱罪之道初中分二寅一受用等不可保信不就贪著寅二于亲眷不应贪著今初

    昔所受用皆坏灭所存于我今何有

    而我于彼起贪著违越上师教示言

    往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪著，违上师教造作诸罪也。

    寅二于亲眷不应贪著

    今我身命尚存时乃至亲友皆远离

    独行茕茕迷所往从于不善众苦生

    我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不就贪著也。

    丑二日夜勤修脱罪之道

    任何亲友及非亲谁能定令脱彼苦

    我心夙夜常不宁恒念此理无暂舍

    从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解于空依缘起义，未得决定也。

    子二忏先所作分二丑一所忏之事丑二忏悔之法今初

    我由无知愚昧故造作众多自性罪

    及彼俱有诸罪业凡其所作一切罪

    我为昧于业果遇痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。

    丑二忏悔之法

    今对依怙圣目前合掌思维诸苦怖

    数数皈命恭敬礼一切诸罪皆忏悔

    于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维以怖苦心，再再顶礼于彼诸罪，悉皆忏悔。

    子三启请导师誓愿遮止罪业

    恳请一切大导师许我发露忏诸罪

    此是不善不应为从今我誓不再造

    以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。

    一切经论，所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是分别炽然论及八千颂大疏所说也。我等于业果之分别既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应于净治发菩提心之障，励力观修。

    结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。

    辛二出品名

    入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。