庚二特释学戒之理以护正念知为清净防护一切善法之方便分二辛一总科辛二别义初中分三壬一发心已应学处之因壬二明方便般若别别而学不能成佛壬三释学所学之次第今初

    惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如三摩地王经云：‘是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。’修次初卷亦云：‘如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。’修行亦唯是受戒已，学所应学而已

    壬二明方便般若别别而学不能成佛

    成佛之道，须依无倒方便，依于倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学于完全而又无倒之学处。彼复云何？如毗卢现净经云：‘秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。’即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗密也。

    壬三释学所学之次第

    受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次于学处应如法学。学处种类如经庄严论说，摄于六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学，六度之数决定。此中复分六度之因，体性差别，名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本及唯为自利独求解脱之断心所摄持，安忍之体性者，谓于损恼及所生众苦安忍不动之心，及于法安住甚深胜解，精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心于随一善所缘专注一境，般若之体性者，谓缘于胜义或世俗境于安立法最极分别也。第三差别者，布施中有法施财施无畏施，持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若通达世俗般若饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言于所施物能舍，是布施义。梵语尸罗，言烦恼热恼能令清凉是律仪义。如是由定名之门能忍嗔忿故名忍辱。于胜法加行故名精进。持心故名静虑。通达胜义故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等，体性及差别，如前广释，波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。

    辛二别义分二壬一释论文壬二出品名初中分二癸一广释修行之理癸二结归应须实修非唯空言初中分四子一守护学处之方便为守护心子二守护心之方便为守护正念知子三以正念知守护心学行之理子四学处完全圆满之支分初中分三丑一由守护心即能守护一切丑二明其故丑三励力守护其心初中分三寅一总明应守护心寅二失坏心之罪过寅三守护心之利益功德今初

    诸欲守护学处者首须谨畏护其心

    若于自心不防护必不能护其学处

    诸欲守护施等学处令不失坏者，于颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若从心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。

    寅二失坏心之罪过

    由于放纵心象故能作无间大损恼

    虽有狂象未调驯所作损害犹逊此

    若于颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。

    寅三守护心之功德分二卯一总明卯二广释今初

    若人常持正念绳系自心象不暂舍

    一切怖畏悉不生一切众善在掌握

    普于三门，悉以正念绳，于善所缘，牢系自心巨象，于现后世悉无一切怖畏，三十道次第一切善法，悉在掌握，故于善所缘，任何时中，不应失念也。

    卯二广释

    虎狼狮象爪牙铦蚖蛇怨敌心怀毒

    泥犁守者面狰狞魔女空行夜叉等

    但能系执于此心彼等悉皆受拘系

    但能调伏于此心彼等悉皆受调伏

    应系心于善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类怨敌，后世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行，等及夜叉象，所作损害，但自心能以正念绳系于善所缘，即能遮心怖畏之因，由是彼诸怖畏，悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之门，能调自心，令不能趣于罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心也。

    丑二明其故分二寅一过失依心转起寅二功德依心转起初中分三卯一引经卯二释理卯三摄义今初

    是故世尊正宣示谓言一切诸怖畏

    一切痛苦不可量皆由此心而出生

    自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁于一切所知无倒宣说，谓现后世一切怖畏无量痛苦，悉唯由自恶心所生。如佛于宝云经中云：‘心自在故一切法自在。’又云：‘善或不善之业悉由心所积集。’又云：‘心为一切法前导，若遍知心即编知一切法’，法集经云：‘诸法随心转。’皆明此义。

    卯二释理

    有情地狱诸刀剑谁为主宰而制作

    热铁地基谁铸造众多女鬼从何出

    如是一切出生因佛说皆由造罪心

    有情地狱中受若者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱之兵杖刀剑等，谁为制造，舍自在天等外别无能造作者也。彼诸炽然热铁地基是谁所造。崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，复由何出生，更无别余能作者故。无因而生亦不应理，故彼一切悉唯由自造罪心生，佛于正法念处经等作如是说也。别本或有作‘大猛火聚’者，系不正本。

    正法念住经云：‘有情敌中大怨敌，此外更无别怨仇。’或有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，是先恶业增上显见，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有于人亦应显现，然不显现故。此说于法不应道理，若许于彼显现非有即是虽有而无者，地狱猛火唯先世恶业异熟增上所现，应许此中无火，于劫尽时，亦应言最后地狱亦无，便谤业果也。且于人可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生苦之冷热触也。

    卯三摄义

    是故于此三界中可怖无过于心者

    若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此处更无可怖之事也。

    寅二功德依心转起分六卯一布施依心转起卯二持戒依心转起卯三忍辱依心转起卯四精进依心转起卯五静虑依心转起卯六般若依转起初中分二辰一非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满辰二由修舍心施到彼岸今初

    若须尽救众生贫方名布施波罗蜜

    现前今尚有贫人诸佛云何到彼岸

    若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满，不应圆满也。

    辰二由修舍心施到彼岸

    一切所有及其果尽施于人舍心生

    说名布施波罗蜜是故彼唯心体性

    是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗密唯依心转。

    卯二持戒依心转起分二辰一非要待无所杀之有情戒波罗蜜方为圆满辰二由修断离心戒度成圆满今初

    尽驱鱼鸟至何方令彼悉免遭杀害

    非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野兽等至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。

    辰二由修断离心戒度成圆满

    由其成就断离心说名持戒波罗蜜

    以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之圆满，戒波罗蜜圆满。经云：‘何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。’

    卯三忍辱依心转起分三辰一法辰二喻辰三法喻合今初

    悖逆有情等虚空何能一一皆折伏

    但能摧自忿恚心一切怨敌皆调伏

    但能摧伏忿恚之心，外诸怨短篇悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待嗔恚所缘之境灭尽，悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转

    辰二喻

    欲持广皮覆大地尔许皮革何可得

    但敷皮革衬富罗大地无处不普覆

    为免刺等伤足故，欲于地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得，如是欲免刺伤足者，但以靴底大小皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。

    辰三法喻合

    如是外境一切法非我力能可遮止

    但须遮止于自心何须更复遮余法

    如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起嗔恚，由修此行，忍辱便成圆满。我何故更须遮余诸嗔恚境，不能亦不须遮披故。

    卯四精进依心转起

    一念净心所生果能生梵净诸天等

    唯由身语所起行得果微劣不如是

    精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生于初禅等处，故唯依有力之心随转也。

    卯五静虑依心转起

    佛言从于长时中念诵勤修诸苦行

    心于余境而驰散虽持明咒终无益

    静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持之心，虽长是持诵陀罗尼及修断食等苦行，心于外境驰散仍是无明。佛于经中告诸比丘，心于欲境驰散，而修念诵苦行等，空无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。

    卯六般若依心转起

    若人于此胜法要心之秘密不了知

    欲求安乐除诸苦唐劳漂流无义渊

    般若于心随转，苦任何补特伽罗，于法要或殊胜义，于非器不开示故彼于心之秘密胜义谛不能了知，虽欲证无上乐，摧生死苦，唯飘流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。

    丑三励力守护其心分二寅一总明寅二别释今初

    是故我今于此心应善执持善防护

    若除防心真忏悔别余忏法多何益

    既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔处，别余念诵等不防心之忏法，虽多何益，无所用也。

    寅二别释分四卯一防心之法卯二应须防护之理卯三防护之功德卯四为护心故力存正念今初

    如于取暖群居处应须谨畏护创伤

    如是居于恶人群亦应常护自心疮

    如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮。今若处于能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。

    卯二应须防护之理

    若畏身疮轻微苦尚须谨慎而将护

    众合山压诸怖畏如是心疮能不护

    为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心当受众合地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护应思维其重大过患而守护之也。

    卯三防护之功德

    若能安住如是行任处恶人众会中

    或复居于妇女内坚勤护戒无坏失

    若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具嗔恚之恶人众中，或具贪染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。

    卯四为护心故誓存正知

    宁失利养及恭敬乃至身命亦可舍

    亦宁失坏余善法唯此胜心勿失坏

    我之衣食等利养礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧失，亦宁可失坏除防心善外别余善法，唯此大乘心，无论如何不可失坏也。

    子二护心方便护正念知分二丑一总明丑二别释今初

    诸欲守护心者前我今合掌虔诚请

    愿于正念及正知励力常时勤护守

    若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合掌启请，愿于此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知，常勤守护，宁舍生命，亦毋失坏也。余本或作勤护戒者亦作如是释也。

    丑二别释分二寅一不正知之过患寅二守护正知之方便为守护正念初中分五卯一离正念知一切所作悉下劣无力卯二般若不能清净卯三律义不能清净卯四失坏先所积之善法卯五障未作善法成就今初

    世人若为病所缠于诸事业无能力

    如是愚昧所缠心于诸事业亦无力

    世若为病所缠扰，耕种等悉无能力。如是若心为昧于取舍之不正知所缠，于一切善业皆无能力也。

    卯二般若不能清净

    若时心不具正知虽有闻思修等善

    宛如罅漏瓶中水空穷汲引难贮积

    若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先从精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之后不能安住正念，般若终失坏也。

    卯三律义不能清净

    虽具多闻及净信常时奋勉勤精进

    由不正知之过患终为罪堕所染污

    虽具多闻，于法净信，多方奋勉勤修善法，若于取舍处，昧无正知，由斯过患，相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。

    卯四失坏先所积之善法

    不正知如诸窃盗随于坏失正念起

    虽勤积集诸福德如被盗劫趋恶趣

    不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之后，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫因，善法贫困，便趋恶趣也。

    卯五障未作善法成就

    如斯烦恼劫贼群常时乘隙伺人便

    遇隙乘机劫善根能坏一切善趣命

    若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。

    寅二守护正知之方便为守护正念分二卯一总明卯二别释今初

    故须常以正念力护意根门无暂舍

    若稍从念急摄心正念恶趣诸损恼

    不正知过失甚多，故为守护正知，应将不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。

    卯二别释分三辰一外缘依心善知识辰二内缘如理作意辰三由正念生正知之理今初

    或从师长或善友或复依心亲教师

    具足善根能畏敬正念无难自生起

    守护正念之方便，依自和尚阿阇梨同梵行诸尊重者；或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之特补伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，于闻思修三任有所作，悉应善护正念也。

    辰二内缘如理作意

    诸佛如来及菩萨常时具足无碍眼

    我身恒时正安住诸佛菩萨圣目前

    如是思维具惭耻恭敬怖畏如是思

    复次诸佛菩萨，于诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。

    辰三由正念生正知之理分二巳一生正念之理巳二由彼生正知之理今初

    如是亦能数数生正念随念于诸佛

    如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，于彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。

    巳二由彼生正知之理

    若为守护意根门其时正念能安住

    尔时正知即现前从或暂失能复生

    由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时应不应作如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故于此应善巧也。

    子三以正念知守护心学行之理分三丑一学律义戒之理丑二学摄善法戒之理丑三学饶益有情戒之理初中分二寅一于三门串习励力寅二守护勿失初中分三卯一观察身语串习卯二观察意串习卯三释应心应作分齐初中分四辰一身有所作先观其意乐辰二属于瞻视等之所学辰三配合别余威义辰四观察心住串习今初

    初以如是正知心若知此事有过失

    尔时即应舍所作寂然而住如侏杌

    于往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。

    辰二属于瞻视等之所学分四巳一总明眼瞻视之诸行巳二疲劳时应如何巳三他补特伽罗来前时当如何巳四憩息之时当如何今初

    见之无义唯散乱我终不应观此境

    常时如是应思维目不他瞬正瞻视

    我于何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯，善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。

    巳二疲劳时应如何

    若为暂息疲劳故偶一入目瞻诸方

    为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。

    巳三他补特伽罗来前时当如何

    若见有人来目前舒颜平视赞善来

    谛察道途怖畏故亦应数数观四方

    如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒颜瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦就数数观察四方。

    巳四憩息之时当如何

    憩息之时应回顾审谛观察于后方

    前后审视谛观已或当前进或退行

    又憩息已起行之时，面当向后，观察后方有无他物等。既观前后有无坑坎险地等，知其所应而后进退也。

    辰三配合别余威仪

    如是一切时处中知所当为而后行

    如是于身语所作一切时中，应知是自他利益所须而后行也。

    辰四观察止住诸行

    是否身应如是住当于事先预思惟

    今我此身如何住复应时时勤观察

    坐于何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次于当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。

    卯二观察意串习分二辰一系心善所缘境辰二观察于善法能否专注一心今初

    心如狂象未调驯正法于心如大柱

    云何系心令不逸如是常时应练修

    心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不从逸，即应勉力为之，常应如是练修也。

    辰二观察于善法能否专注一心

    若人勤修三摩地终勿刹那从放心

    今我此心何所行应当如是勤观察

    我今正勤修三摩地，无论如何于善法不应动摇，虽一刹那亦不许驰散余境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。

    卯三释应止应作分齐

    怖畏大施会等俱若力不能许听便

    是故佛言行布施应当舍置于律仪

    害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。无尽慧请问经云：‘如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍’。言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，于微小律仪不能修者，当舍置也。

    思应先作当从事此外更不思余法

    即于此事系其心唯求成办于此事

    如是所作皆善妙并修余法非所能

    不正知之随烦恼如是能令不增长

    经文所说是应先于道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即于彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是于道次第而学，一切悉皆善巧成就。若不然者，前后次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故于道之次第应善巧也。

    寅二守护勿失分二卯一身之所学守护勿失卯二心之所学守护勿失初中分三辰一勿随散乱自在辰二断无义行辰三作所作时观察发起意乐今初

    戏笑谈论有多门稀有奇观亦多种

    若时趣入此等事于彼贪著应断离

    王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种稀有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应于其事断离贪著，

    辰二断无义行

    克故掘地断生草或复占相观星宿

    应念如来制学处即时恐惧而弃舍

    无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。

    辰三作所作时观察发起意乐分三巳一总明巳二别释巳三摄义今初

    若于何时欲动身或于何时欲发语

    先应审观于自心具足正理坚毅行

    若于何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退应依正理坚毅而行。

    巳二别释分五午一欲生烦恼之时当如何午二掉举等时当如何午三得利养恭敬时当如何午四思维利他时当如何午五欲生嗔忿怯弱时当如何今初

    若时自心具贪著或复欲起嗔恚意

    应当静止如槁木勿动其身勿发语

    若时自心欲起贪嗔，其时身勿作事，语勿发言，力持对治如槁木而住。

    午二掉举或等时当如何

    或由掉举或戏笑或具我慢或醉傲

    或复由于激恼心或复研磨思欺诳

    或时自赞作阿谀或复毁他与讥谤

    或作轻侮或斗争尔时应如槁木住

    若于境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或持功德而与我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑于他，或称已功德炫扬自矜，或诃他过失而与讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法寂然不动如槁木而住。

    午三于利养恭敬当如何

    欲求名利与恭敬或复贪求徒眷众

    或求于已心顺承尔时应如槁木住

    欲求资财等利养，敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令已身心适悦之顺承，尔时应功持对治如槁木住。

    午四思维自他利时当如何

    利众生事欲轻弃渴欲追求唯自利

    若时作意欲发言尔时应如槁木住

    思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。

    午五欲生嗔忿怯弱时当如何

    不忍懈怠而怖畏如是无惭及诳妄

    贪著自党心生起尔时应如槁木住

    于嗔恚及苦等不忍，于善法不踊跃，由懈怠自在，于修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪著自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。

    巳三摄义

    如是恒应自观心若具烦恼勤无义

    应如勇士具大力对治克服坚执持

    如是于烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣于恶事。

    卯二心之所学守护勿失分三辰一别以对治守护辰二共通对治辰三修对治加行之理今初

    极深胜解殊胜信坚毅恭敬谦下心

    知惭识愧具怖畏寂静勤求悦众心

    若遇愚人作相违于所欲求无厌患

    烦恼使彼生此心如是思维悲湣彼

    云何守护其心？于诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。于三宝及诸所学深信悦乐至诚倚任具殊胜信。意乐加行坚固恭谨，普于一切具谦下心。由自尊重耻诸罪行具足惭愧。思维过患于异熟业果具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若于人作饶益，或有愚人积生嗔恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲湣，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如经庄严论云：‘恒常思维彼由罪力不自主具智慧者，于人勿执责罪心’等。又四百论云：‘嗔恚病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。’

    辰二共能对治

    于诸无罪善事中不损于已利有情

    犹如幻化无自性应常坚持如是心

    无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损于己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。

    辰三修对治加行之理

    得此殊胜有暇身须经长劫熟思维

    应当坚持如是心令不动摇如须弥

    费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持如须弥山无论如何终不动摇也。

    丑二学摄善法戒之理分二寅一断除身执去不学戒之因寅二于修善应善巧初中分五卯一于身不应贪著之喻卯二修身不净观卯三身不坚实想卯四于身不应贪著之理卯五身速坏故就用以修善今初

    鸟鸢贪食死尸肉互相攫夺与斗争

    死时汝心不知忧今何为身起诤竞

    执持此身为我所何为防护劳汝心

    心与此身既别异身之所属心何涉

    人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心于其时不知忧恼，然则今时何故贪著于身而与诤竞。不应贪著也，以此之故汝何故执此身为我所而爱乐守护之；贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心身之所属于心何涉？不应执为我也。

    卯二修心不净观

    问愚痴心尔何故不于木像而执持

    此不净聚朽机轮勤加防护有何益

    若谓从本以来久执为我不应弃舍，于无我中愚昧执我之愚痴心，汝于不净之身若执为我，何故于洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。

    卯三身无坚实想分二辰一于身分分剖析而观毫无坚实法可保信者辰二于无坚实法不就贪著今初

    先从皮肤次第观以自慧心而分析

    血肉骨琐联络中般若利刃今剖割

    乃至骨骼悉分散从头至足当观察

    此中有何坚实法自身于此应熟观

    从皮肤起，以己慧心，别余身分，依次层层分析，实无坚实唯有血肉骨琐纲络中应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法。骨等亦纷纷剖析，从头至足观之，自身以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实纤毫亦无也。

    辰二于无坚实法不应贪著

    如是虽已勤寻求不见其中有坚实

    汝当何故坚贪著于此躯骸勤守护

    如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪著爱染心，守护此此身，于彼不应增上贪染也。

    卯四于身不应贪著之理

    汝既不能食不净汝亦不能饮脓血

    不能吸吮诸脏腑此身于汝有何益

    唯为狐狸及鸱枭供食啖故护此身

    虽然此身终有纤毫可贪著者。于身不应贪著，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之。若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。

    卯五身速坏故应以修善分四辰一速当死灭之身应以修善辰二不就贪著守护纤毫不作之喻辰三既与雇值应令成办所欲之事辰四应安立如船之心成办一切有情义利今初

    如是圆满有暇身唯应倚彼成盛业

    汝当防护虽勤劬死王于汝无悲湣

    夺取投之鸟兽食其时于汝复何有

    此身山自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之毫无怜恤而断其命投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。

    辰二喻明不应贪著守护毫不作事

    若雇仆使不听命不应报酬与雇值

    此身受雇复他往何用辛勤与衣食

    譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等辞而去之，励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不就尔也。

    辰三既与雇值应令成办所欲之事

    于彼已酬佣雇资今须令作我家事

    于彼若无利可图何苦一切皆施予

    若于此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应于此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。

    辰四应安立如船之心成办一切有情义利

    于身建立如船想若往若来所依托

    为成有情义利故此身重名如意珠

    此身仅为勉成善事往来所依，故应于彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。

    寅二于修善应善巧分三卯一庸常细行悉应庄严卯二与他为伴应善巧卯三于三门作业应善巧初中分三辰一遇他人时当如何辰二举置器物时当如何辰三随智慧行成诸所作今初

    如是自身得自在常时悦豫含笑颜

    颦眉蹙额若见时是为亲友正直语

    如是于自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。

    辰二举置器物时当如何

    慎勿投掷床座等轻率粗浮令有声

    勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。

    辰三随智慧行成诸所作

    若启户时勿粗猛恒时慬畏悦他意

    犹如水鸟猫狸贼蹑足潜行勿有声

    欲成所求大义利佛言恒应如是行

    启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利，喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事，佛言诸发愿菩萨，常应行于如是威仪也。

    卯二与他为伴应善巧无罪分五辰一作饶益语应如何辰二于作谛实语者应如何辰三于作福德者应如何辰四赞他功德时当如何辰五随喜他善之功德今初

    于他善巧而劝请未请而作饶益语

    欢喜恭敬顶戴持谦下恒求居学地

    于他善巧劝请善法加行求得教授，或已未请而彼为我作饶益语，当欢颜恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，于一切人前咸居学者之地。

    辰二于作谛语者应如何

    于诸一切善言词应悉赞扬称善说

    于一切说谛实语之善言。应赞言善哉。

    辰三于作福德者应如何

    若见他人作福事当善称扬生欢喜

    若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。

    辰四赞他功德时当如何

    赞他功德勿面谀闻赞他善当随许

    若闻人称自功德唯应知为功德事

    若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言：‘实尔’。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不就起骄傲心。

    辰五随喜他善之功德

    一切精进悉随喜重价难购极珍罕

    由是随喜功德故现当欢喜受大乐

    现生于我无衰损后世亦得多安乐

    若不随喜现生苦后世还成众苦因

    于菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为稀有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜于己现生受用等是否有损，当然无有后世复能得大安乐故。若不尔者，于他功德生嗔恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复能生大苦受。

    卯三于三门作业应善巧分三辰一语时如何辰二视时如何辰三唯应作属于善业之事今初

    志诚发心义联属文义显明令欢喜

    远离贪嗔善说词软语及时应当说

    与他谈论时，也于至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪嗔，软语善说，多少适时，应如是说，如十地经论所说。

    辰二视时如何

    目见一切有情时思维我当未成佛

    唯依彼等为因缘舒颜平视慈祥目

    目观有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦，作是思维我依彼等即得成佛，引发意乐于彼有情应慈眼瞻视。

    辰三唯作有关善业之事分三巳一应于殊胜福田布施巳二于善业以自力成巳三令善法辗转殊胜观察需要而作

    恒常现行贪著起或复由其对治心

    于诸功德及恩田苦恼悲田成大善

    恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，于三宝等殊胜功德福田，父母等恩田贫穷等悲田而行供施能成大善，应勉为之。

    巳二于诸善业以自力成办

    善巧止作具净信我应常修诸善业

    一切善行不待他勇毅精勤自担荷

    于取舍进退善巧，且于善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，于诸善业亦不观待他助也。

    巳三令善法辗转殊胜观察需要而行

    布施等等波罗蜜辗转向上趣殊胜

    勿为细行伤大节志在利他大义利

    布施乃至般若等波罗蜜，应令辗转增上而行，于施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应于大善致力。苦力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。

    丑三学饶益有情戒之理分三寅一承许利他寅二自离罪染摄受他行寅三随护有情心离罪染行今初

    如是知己为利他应当恒时住勤勇

    具大悲心远见者诸制止事亦开许

    如先所说之菩萨，于取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，于久远秘藏之事，亦现量观见，身语七支不善，诸于求自利为主之声闻所遮心者，于相应时，于诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。大密方便善巧经云：‘商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。’亦如婆罗门童子出曜经所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。

    寅二自离罪染摄受他行分二卯一财摄受卯二法摄受初中分三辰一衣食施不施之差别辰二为细事不应伤身辰三施身之时及因今初

    饮食适量足支身三衣以外悉分施

    颠倒堕落无衣怙同住禁戒悉应分

    受食之时，于诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云：‘自于一切受用亦应知量’，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友书说所而发心。菩萨比丘大衣上衣作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施障梵行故。

    辰二为细故不应伤身

    正法修行所依身为他琐屑不应损

    如是若能善将护有情意乐速圆满

    若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如四百论云：‘虽见身如仇，仍应加将护，具戒若长寿，能成大福德’。

    辰三施身之时及因

    悲心意乐不清净不应轻易而施身

    任于引生或他世舍身当为大义因

    菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如集学处论引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。

    卯二法摄受分三辰一听者身威仪不具不应说法辰二观机意乐差别辰三于乐大乘者不应说小法今初

    于不敬者不说法若无病患衣缠颈

    擎持盖杖及刀剑覆头人等皆不宜

    于法及说法人不恭敬者，不应为说法，若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。

    辰二观机意乐差别

    于劣慧说深广法无男子共教女人

    于大小乘诸法要等就恭敬悉修行

    于非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法，如大小乘等高下之法若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。

    辰三于乐大乘者不应说小法

    若已转为大乘器说小乘法非所宜

    一切戒行无弃舍勿以经咒惑他人

    若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，于堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人非所应也。

    寅三随护有情行离罪染分二卯一广说卯二摄义初中分三辰一防止身失威仪令他不信辰二指示道路等时应如何辰三睡时威信应如何今初

    凡弃杨枝及涕唾应择背人隐蔽处

    大小便行作净水弃近人处所应诃

    食时勿含饭盈口嚼饭作声张口食

    舒足蹲踞非威仪二手交摩亦不应

    骑乘床榻等坐处不应与他妇女共

    能令世人不信事知就防止勿令见

    通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心，在家菩萨亦应守护，弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃于其处，含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐于座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐于马等骑乘订榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，于彼时处，应问知而防止。

    辰二指示道路等时应如何

    若欲于他作指示勿用左手而指麾

    当具恭敬举右手指示道途亦应尔

    不可轻躁猛摇手不可粗莽出高声

    轻动其手微弹指否则不顺威仪行

    于他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。

    辰三睡时威仪应如何

    应如世尊涅槃时向所欲处狮子卧

    正知速疾思早起最初定应如是行

    睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧左足压右足上，关枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，于善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。

    卯二摄义

    菩提萨埵之所行经论所言虽无量

    净治其心之所行此是定须修行事

    经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。

    子四学处完全圆满之方便分二丑一广说丑二摄结初中分四寅一能令学处清净之因寅二学处之体寅三所为寅四从何闻思今初

    日夜六时各三次应须读诵三聚戒

    依于三宝菩提心罪堕残余令消灭

    虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如集学处论所云：‘梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔’。既忏悔已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如集学处论所说之诸罪若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止归依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。

    寅二学处之体

    不论为自或为他任何时处何作行

    如经所言诸学处于彼时处当勤学

    佛子未学之学处任于何处亦无有

    如是住戒善巧者有何福德不能生

    不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛于学处所说，何事于何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。于一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。

    寅三所为分二卯一善根回向一切有情义利卯二大乘善知识及学处终不舍离今初

    或于现行或加行唯利有情不为余

    唯为利益有情故一切回向菩提因

    现前或辗转能成有情义利之外，不作别余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。

    卯二于大乘善知识安住学处者，终不舍离

    常时依止善知识大乘法义善巧者

    安住最胜菩萨戒宁失身命不舍离

    大乘善知识者，谓于大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，于彼常应依止，宁失身命亦不舍离。

    寅四从何闻思分二卯一依经学卯二依论学今初

    如密严经能害喻依师之理当修学

    此处别余如来教读诵诸经可了知

    诸经示菩萨学处是故应当勤诵经

    特于虚空藏戒经最初受戒当先诵

    如密严经载能害之事，广说依师之理云：‘善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣’云等应当学。复次本论所说应学处及佛说别余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特于初受戒者，虚空藏经首当阅读。

    卯二依论学

    何故常时当学行于彼论中多宣说

    集诸菩萨学处论定须再再勤流览

    又复苦乐总略者当现诸经集论文

    圣者龙树所作论卷二定须勤阅读

    何故常须学行，谓彼集学处论中，于身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故于彼论定须再再流览，又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略应观，龙树菩萨作之诸经集论卷二应勉力阅读。

    丑二摄结

    若于其中未遮止是所昕许可行事

    为护世间众生心见为学处应修行

    凡诸经论中遮止者应断未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。

    癸二结归应须实修非唯空言分二子一于学处悉应以正念正知守护子二实行之义今初

    于自身心应随时数数审观毋放任

    总摄而言唯此法是护正知之行相

    于身语及意一切时中，应以了知于学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。

    子二实行之义。

    此事实践须躬行唯诵文词有何益

    岂有徒诵医方文便能疗愈诸病疾

    如是知己，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有可利益，毫无所补，譬如医生但诵药方，能有益于病人否？无所益也。

    总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，于初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守。彼不能守则其余一切皆不能守，故集论说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误，摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学于断除自性罪之律仪戒，及于防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。

    摄颂云：若人能于三士道次第，以彼修行而为心要者，依于守护正念与正知，此理应当常时善巧行。

    壬二出品名

    入菩萨行论文广解佛子津梁释守护正知品第五