佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣！不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克。如是而言说，皆臆见也。见此，则为真实觉悟，有教有行理果，如是而言说，皆妙法也。自正像既远，末世抑何言说之多哉？或见谛未全则杂，中者如摩尼处瓦砾，不掩其光，不中未免以一言误天下万世；或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中，见同见异，未免堕分河饮水之覆辙；或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沉疴。金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也。僻而似专，实非专家也，斗诤法也。或蛇为龙，袭取神妙，非特迹而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得，誓曰：“当于后世，入佛法中，破坏佛法。”佛曰：“自坏耳，法可坏哉？”由是观之，下者不足论。论其上，若而人自利未入圆门，利他安得无弊？得失恒无端倪，利害潜相倚伏。欲裂大网，令大地众生咸归大处，苟非其人，道不虚行，唯灵峰蕅益大师之以言教也。彻悟心性全体，复深入不思议愿轮，一切时一切处，一切事中，悲智双运，解行互融。实无一法可得，故无峻竖之门庭。实无一法不通不备，故无隔垣之音响。其发明三学，一以全性起修，全修在性为宗趣。全性起修，无实非权。全修在性，无权非实。非实非权，而权而实，其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤？尝论之，师之三学，即一大事也。真律、真教、真禅，适还吾心之律、教、禅，适还先佛世尊之律、教、禅，师未曾有一言也。未曾有一言故无杂也。律既为真律，教既为真教，则何同异？何大小？何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎？禅既为真禅，则何分佛祖？何有宗支？何禅之不即律即教乎？是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也。夫言不神妙，以杂与执也。不杂不执，则不自立宗。不自立宗，则纵横变化，不可方物。是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏盲，一归于堂堂正正，如唐虞三代之礼乐，不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来，建大法幢，击大法鼓，其味醇平，其道光明，唯师一人而已！师具开演二智，作广略二说，一四句偈不为少，汗牛充栋不为多。诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类。原在稿外别行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏。而有二种：专释一经者，曰“释论”；概宗十二部经，自成名句文者，曰“宗论”。今以“释论”收灵峰诸疏，而七部稿总以“宗论”收之，合十大卷，分三十八子卷。呜呼！成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋。今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩于万一？亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月。但因是见谛，则离即双超，圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹。千百世而后，必有其人，成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉？凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂、若执、若迹之祸，尝伏于揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者，由博学、审问、慎思、明辨，以阶于笃行可也。补传后二日，门人成时百拜撰。

    成时辑老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序。不属科，故不立例。凡十五段。

    达摩大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗。而“不立文字”一语，遂为昧宗者所执，执之既久，由狂入痴。故永明大师，大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来。而憨山师，直颜其全书曰《紫柏集》。憨集最富未传。紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为《紫竹林集》。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊心良苦矣！窃恐此风既盛。凡沙门稍擅世誉者皆思以文相炫，夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒，多以文字成名号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎？故虽老人别颜七稿，多自称《集》。今不敢以集行，然亦不敢名为《录》。何故？今之祖录遍天壤矣。老人每齿及则痛心泣血，故亦不敢也。

    昔阳明子在日，有《传习录》（附录）数册行世。公薨，出《文录外集》等。后华亭新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成《全书》以传，夫作者，非有意行其言也。阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别。其久也，书不全，道亦不彰。言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵。有会一者，恐失其旧，是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现。读者古镜全收。庶天朝采录，无零落割裂之虞矣！

    大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。

    文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道，证道而后知文无体也。

    不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰：“吾昔年，念念思复比丘戒法。迩年念念求西方耳。”时大骇，何不力复佛世芳规邪？久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘。径山大悟后，彻见近世禅者之病在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生，一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

    佛法有偏痛快，偏精细者，则性快心细之人各偏好之。唯此论快性者必失粗浅，细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗、非名相，而粗浅、廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。

    自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者，不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗魔外。何疑老人一生于法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿。今《愿文》一卷，直显不思议境界，真无上醍醐也。吾见有憎者，谓为繁琐；有赞叹者，读其文惟恐卧；有感动流泪者，然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎！何真法之不易读若此。小子时敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王，乞吾师愿文，于一切世间，大作佛事。愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦于异生界也。

    净土一门真参禅、学教、持戒者所共趋。夫弥陀寂光即自心理智，由不悟故横生邪慢，取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣！“棒打石人头，暴暴论实事，八十翁入场，不是小儿戏”，是之谓乎？

    学佛僻谬者，皆法外取心。世之本来面目，向上一著是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。《圆觉经》诫取圆觉；《大乘止观》诫先观真如；诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。

    先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆、倾肠腹，而发明介尔一念。在《续集·寱余》尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话，大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠，吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。

    《法语·书柬》中，诸名公钜卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称。以末法，道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，于道何啻霄壤？若非各懋盛德，安能共扇真风？今唯重道谊，以副护法天龙之望。

    儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子、颜子、文中子后，阳明子，处隐显闲。蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而后庶吾人一实事，会其有极，归其有极也。夫虽然，蕅益子云“非行之艰，知之尤艰”，敢告。

    忠孝至佛始极。不知其极：或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言；或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣！读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼！一大事之彰明会一久矣。

    先师著述，除宗论外，其释论则有《阿弥陀要解》（一卷），《占察玄疏》（三卷），《棱伽义疏》（十卷），《盂兰新疏》（一卷），《大佛顶玄文》（十二卷），《准提持法》（一卷），《金刚破空论〈附观心释〉》（二卷），《心经略解》（一卷），《法华会义》（十六卷），《妙玄节要》（二卷），《法华纶贯》（一卷），《斋经科注》（一卷），《遗教解》（一卷），《梵网合注》（八卷），后附〈授戒法·学戒法·梵网忏法问辩〉（共一卷），《优婆塞戒经受戒品笺要》（一卷），《羯磨文释》（一卷），《戒本经笺要》（一卷），《毗尼集要》（十七卷），《大小持戒犍度略释》（一卷），《戒消灾经略释》（一卷），《五戒相经略解》（一卷），《沙弥戒要》（一卷），《唯识心要》（十卷），《八要直解》（八卷），《起信裂网疏》（六卷），《大乘止观释要》（四卷），《大悲行法辩讹》（一卷）附〈观想偈略释·法性观·忏坛轨式〉（三种），《四十二章经解》（一卷），《八大人觉经解》（一卷），《占察行法》（一卷），《礼地藏仪》（一卷），《教观纲宗》并〈释义〉（二卷），《阅藏知津》（四十四卷），《法海观澜》（五卷），《旃珊录》（一卷），《选佛谱》（六卷），《重订诸经日诵》（二卷），《周易禅解》（十卷），《辟邪集》（二卷），共四十七种。(板俱在嘉兴府棱严寺)是为灵峰二论目录。（大记明咒行法四书蕅益解未行）

    宗论全部可取，其中赞戒者别为戒波罗密之书，赞净土者别为秘藏指南之书，或合上二者别为不昧因果之书。倘能尽美尽善，则有大利而无害。未遑别刻，附记于此。

    （先大师生平，不曾乞缁素一字。不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也。西逝时，诫勿乞言，徒增诳误。呜呼！冰操如彼，治命如此。安敢不遵？今刻老人自传一通，述其意于首。门人灵晟稽首。）

    （先师壬辰秋，决志肥遁，缁素遮道不得，请述行脚。冬憩长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传。癸巳春，过古吴，有老人二三旧友，或谓传既寓名，则宗谱法号可弗出；或谓一生心迹可述，梦感等嫌自言。老人一笑，慨然删改。时从古吴，传至留都，与长水本，数处不同。后坚密子成时，谓传收著述未尽，请补。于是与古吴本又增数句矣。今同门刻传，命南酌同异。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，余难知者。至不获己述传，令后裔有闻，此四宏法门，三祗誓海，可以古人自作别传之例例之也邪？允宜从营泉本，照第三番补遗书，闲字不妨互证。佥曰善。录定本如左。门人照南稽首。）

    〖八不道人传〗（老人亲笔评语三处附。○取中论“八不”、梵网“八不”之旨。）

    八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名“八不”也。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。盖万历二十七年己亥，五月三日亥时也。七岁茹素，十二岁就外傅，闻圣学。即千古自任，誓灭释老。开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔、颜晤言。十七岁，阅《自知录·序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之。二十岁，诠《论语》，至“天下归仁”，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔、颜心法。冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉”，遂疑何故有此大觉？致为空界张本，闷绝无措，但昏散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”师云：“且喜居士有向上志。虽然不能如黄蘖、临济，但可如岩头、德山。”心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下？梦想妄分别耳。一月中三梦憨师。师往曹溪，不能远从，乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。夏秋作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了，疑与《佛顶》宗旨矛盾，请问，师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二岐邪？一日问古师云：“不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎也未？”道人微笑。师云：“入胎了也。”道人无语。师云：“汝谓只今此身，果从受胎时得来者邪？”道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，次年夏，逼拶功极，身心世界，忽皆消殒，因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳。是时一切经论，一切公案，无不现前，旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之则胸次空空，不复留一字脚矣！二十六岁，受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，方知举世积讹。二十八岁，母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？参！）葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，留掩关于松陵，关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。三十岁，出关朝海，将往终南。道友雪航，愿传律学，留住龙居，始述《毗尼事义集要》，及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友，最得交修之益。三十一岁，送惺谷至博山剃发，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。（三业未净，谬有知律之名，名过于实，此道人生平之耻。）三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙，以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故也。（时人以耳为目，皆云道人独宏台宗，谬矣！谬矣！）三十三岁秋，惺谷、壁如二友去世，始入灵峰过冬，为作请藏因缘。三十五岁，造西湖寺，述《占察行法》。三十七岁，住武水，述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁，住九华，次年述《梵网合注》。四十一岁，住温陵，述《大佛顶玄义文句》。四十二岁，住漳州，述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁，住湖州，述《大乘止观释要》。四十六岁，住灵峰，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁，住石城，述《周易禅解》。是秋，住祖堂，越二年，述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁，冬返灵峰，述《法华会义》。次年述《占察疏》，重治律要。五十四岁，住晟溪，草《棱伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》、《圆觉维摩起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。生平尝有言曰；“汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也；《随机羯磨》出，而律学衰，如水添乳也；《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也；《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变证也。”是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇仇。道人笑曰：“知我者，唯释迦、地藏乎？罪我者，亦唯释迦、地藏乎？”孑然长往，不知所终。

    （先大师示寂，不肖成时谬膺同门严命，辑《灵峰宗论》。辑成，载老人自传于卷首。因念老人癸巳甲午二年中，行脚还山，并所有著述，及乙未正月，末后一段光明，皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚，知其事为详，理应附记。辞不获，合十稽首记曰）

    《灵峰蕅益大师自传》，成于壬辰腊月。次年癸巳，老人五十五岁，夏四月入新安，结后安居于歙浦天马院，著《选佛谱》，阅《宗镜录》，删正法涌、永乐、法真诸人所窜《杂说》，引经论之误，及历来写刻之讹，于三百六十余问答，一一定其大义，标其起尽。阅完，作《校定宗镜录跋》四则，又汰《袁宏道集》，存一册，名《袁子》。秋八月，游黄山白岳诸处。冬复结制天马，著《起信裂网疏》。次年五十六岁甲午，于正月应丰南仁义院请，法施毕，出新安。二月后褒洒陀日，还灵峰。夏卧病，选《西斋净土诗》，制赞补入《净土九要》，名《净土十要》。夏竟，病愈。七月述《儒释宗传窃议》。八月续阅大藏竟。九月成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。冬十月病，复有《独坐书怀》四律，中有“庶几二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口号偈》。腊月初三，有《病间偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱，立四誓，命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒；命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请；命阇维后，磨骨和粉面，分作二分。一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三起净社，有愿文，嗣有《求生净土偈》六首，除夕有《艮六居铭》，有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝，时生年五十七岁，法腊三十四。僧夏从癸亥腊月，至癸酉自恣日；又从乙酉春，至今乙未正月，共计夏十有九。丁酉冬，门人如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏，因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰之大殿右。（“丁酉”下四十二字，系戊戌春荼毗后补记）。呜呼痛哉！世间眼灭，正法幢摧，恶心向佛之魔邪，谁与救正？好心遭毒之男女，谁与扶持？良以吾辈业重，不能感哲人久住故耳。老人传末云：“尚有《阅藏知津》，《法海观澜》，《圆觉维摩起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘。”又阅藏毕，然香愿文中云：“一者窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真讹不分，或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目，明朝汇目义门，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》，《法海观澜》二书。倘不背佛旨，乞得成就流通；二者如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》乃至《大涅槃经》，夙有微愿，再加解释，并《僧史宝训》，亦愿增修。仰求庇护，令得速成。”又定嗣注经目，有《行愿品续疏》、《圆觉经新疏》、《无量寿如来会疏》、《观经疏钞录要》、《十轮经解》、《贤护经解》、《药师七佛经疏》、《地藏本愿经疏》、《维摩补疏》、《金光明最胜王经续疏》、《同性经解》、《无字法门经疏》、《十二头陀经疏》、《仁王续疏》、《大涅槃合论》、《四阿含节要》、《十善业道经解》、《发菩提心论解》、《摩诃止观辅行录要》、《僧史删补》、《缁门宝训》，共二十一种。上三处所列，唯《阅藏知津》、《法海观澜》、《起信疏》告成，余俱不可复得矣！虽然老人著述颇富，识取纲宗更何所欠？况大用方新，愿轮正转。珍池受记之后，速入娑婆，收拾有缘。喘息未了，公案当可顿完。吾辈现在未来，皆可亲近受学，勿以时方形骸不实之相，贰其心可也。但成时受恩最深，负恩最重，又缅想哲人间出，妙法难逢。又念大事因缘，关系万世，虽流通有时，而众生障难殷繁，爰然香一千炷，舍身洪流，一报师恩，助转愿轮；二供妙法，生生值遇；三转劫浊，救苦众生；四代粉骴，满师弘誓；五忏重罪，决生珍池。呜呼！知我罪我，唯大地众生乎！

    顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记。

    灵峰大师入灭八年壬寅七月，门人性旦病逝。先书嘱语，面乞不肖成时，并胞兄胡净广，粉遗骨，代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣，礼《佛说佛名经》，旦就坛然顶灯，以报法乳深恩，至是复有此嘱，谨就八月，集众修行药王本事七昼夜，而作法焉。于时法弟通玄粉骴，成时说偈曰：“无身何必苦摧残，只为无身故不贪。此意许谁能会得，前三三与后三三。”旦出新安绩邑胡氏望族，年三十三岁，退居近住，故无夏。不畜徒众，故无传。为学精细，少年如槁木死灰，虽性相圆明，而以未悟为耻，以愚拙为惧，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不为人敬惮，而愈不文其过。病中初现业相，哀吁于佛，乃见弥陀接引。去时眼耳根离，唯蹲坐微笑不已。著有《和西斋净土诗》及《圆觉疏》未行。旦逝之次年四月，道友程从焜感其事，亦力疾念佛西逝。自闻异香越数日，犹趺坐巍然，举手昂视。焜歙之，槐塘人，其近事、菩萨两戒，皆禀于先老人者。癸卯冬，成时稽首附记。

    古歙门人成时稽首百拜议

    蕅益老人，迁化灵峰。门人成时，议行私谥。或曰：“有典乎？”曰：“自柳下惠后，有王文中、朱文忠、陶靖节、萧文元诸人，皆门人为道而尊师；尊师以明道。由周而来，昭昭也。”曰：“世间法耳！出世有典乎？”曰：“志磐师作《佛祖统纪》，兴道下八世，无师号者，悉立私谥。”志之曰；“是盖尊祖之大义也。世出世何间哉？”曰：“闻其典，知其义矣。未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪？抑朝有所讳，定论不得不在野邪？”曰：“蔡邕、元结，岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎？文忠靖节，载在汉书、宋史。功令何尝拘，圣明何尝讳乎？然则何故？”曰：“不失其实也。世间圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之。非惠之一言，而柳下隐矣！一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见，尤甚。然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难，具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧。即过推神圣锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门、若远裔，皆深引为虑。而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说，不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰，虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内懵懵，王臣何所采？当世寂寂，旷代何从闻？噫！大矣哉！私谥之所由来也。或人于是惧曰：‘幸从子闻其典，知其义。’复究其故，已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。”于是成时谨稽首百拜议曰：“佛法之盛也。三学一源，其季也。三学鼎足，其衰也。三学互诤，至其极也。三学内讧，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法，斯时也。非溯其源，曷救正哉！今日支那三学，其内讧也甚矣。”先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律、即教、即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也，稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖、颛愚二师，矧东林、天台、临济诸老。其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教、即律、即禅，一如先佛世尊之教，师未尝有一字也，稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽溪，矧天台、慈恩、永明诸老，至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，即禅、即律、即教，允为曹溪永明之徒，而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实之惧，岂非名字位中大宗匠之正标榜哉！夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤！宜尊称为“始日大师”。谨按志磐法师，谥道兴、法智诸祖也。曰：“他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名，庶乎不失其实。”先大师贯彻三学，力振颓流，其著述若“释论”、若“宗论”，皆慧命所关，津梁斯在，上考先佛，下俟后圣，当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通。徽谥定名，幸存今议，不敢过，不敢不及也。补传后一日。