唐（附五代618——960）

    释昙藏

    昙藏法师，俗姓杨氏，弘农华阴人，家世望门，清心自远。年十五，占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既本非情，虑有推逼，遂逃亡山泽。惟念谁度，行之外野，少非游践，莫知投造，但念观音。久值一人，貌黑，而驱二牛。因问所从，可得宿否？便告藏曰：“西行有寺，不远当至。”寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出门。可行百步，回望不见，久乃天明。斯实圣境，感大士力而得造焉。

    释法常

    法常法师，俗姓张氏，南阳白水人也。涉诣义门，妙崇行解，故众所推美。归依《摄论》，宗慕《涅槃》。课业行道，六时自励，片无遗缺。有大神王，冠服皆素，率其部从，随其旋绕。道俗时见，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画乐天，一时起舞。后于中夜，又于佛堂，观音菩萨从外入户，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，晃发希有，良久便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五、六丈许。常之专精，征应为如此也。

    释普明

    普明禅师，本名法京。俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异恒童，口常称佛，不俗戏谈，唯志崇法。以陈太建十四年（582），来入天台，归依智者，晓夕左右，服膺无懈。专求禅法，兼行“方等”、“般舟”、“观音”忏悔，诵《法华经》。随智者适庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内，行观音忏法，冬十一月，身不衣絮，苦节行道。见一僧云：“所名‘法京’，未为善称。可改为‘普明’，此名晓朗，照了三世。”忏讫，启智者。智者云：“此冥中所示，宜即改旧从新。”

    释静之

    静之禅师，姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息胤，祈求遍至，厌恶欲染，辛腥永绝。诞育之后，年七、八岁，乐阿弥陀观，依文修学，性乐出家。贞观（627——649）初，隐光化寺，一十余载，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六时三业不负光景。时鼻患肉塞，百方无验，有僧令诵《般若心经》万遍，肉铃便落。（《般若心经》，明观音菩萨之智行也。）

    释智勤

    智勤者，俗姓朱，少小以匡护为心，每处众，发言无不允睦。精诚勇猛，事皆冥佑。初母患委顿，为念观音。宅中树叶之上，皆现化佛，合家并见，母疾遂除。

    释法通

    法通者，姓关，京兆鄠人。小出家，极尫弱，随风偃仆，似任罗绮。由是同侣颇轻之，通辄流泪。一朝对观音像，慷慨曰：“通闻菩萨圣鉴，所愿克从。乞垂提诱，免斯轻侮。”因斯诵《观音经》，昼夜不舍。后岁余，归本生觐母。旦食讫，假寐于庭树下，少间，口中涎沫流液，可有三升。母以为物忤，遽呼觉，问何事如此？通曰：“向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴，娘呼遂觉，余二失之。”自尔觉自力雄勇，肌肤坚硬，密举大木石，不以为重。寺有僧戡者，膂力之最。通窃取袈裟安在柱下，戡初不见，谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取，戡大骇服。有大石臼，重五百余斤，通于南山负来供僧用，今现在贮水。隋高祖甚重之。

    释智显

    智显禅师，住辽州护明寺，少出家，戒操贞峻。立操耿介，专务坐禅，人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见。后访得诘之，但云：“我念观音，故不值贼。”（右七条，出《唐高僧传》）

    释元康

    元康法师，不详姓氏，贞观（627——649）中游学京邑。先居山野，恒务持诵观音，求加慧解。遂感鹿一首，角分八岐，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之。乘而致远，曾无倦色。康之辩才无碍，帝闻之，诏入安国寺讲三论。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。（出《宋高僧传》）

    三藏玄奘法师

    师本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓之后。父慧英，洁有雅操。师初生，母梦师着白衣西去，母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。年十一，从兄长捷法师，日授精理，旁兼巧论。卓然梗正，不偶时流。年十三，升座讲演，词理备尽，声望逾远。至年二十有九，私自惟曰：“学贵经远，义重疏通。钻仰一方，未成探颐。若不轻生殉命，誓往西天，何能具觌成言，用通神解？”遂径往姑臧，渐至敦煌，逾玉门关。路由天塞，裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。唯一心称念观音菩萨，及《般若心经》，西北而进。四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。经四夜五日，无滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中，默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍，至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。行经数里，忽见青草数亩，下马恣食。又见一池，水甘澄镜。因而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是志诚所感，菩萨之慈施也。由是得逾流沙，至高昌国。其王礼待甚隆，坚留不住，遂使递送西域。师游五天竺境，往还一十八载，经历百三十五国，所经危险诸难，皆获无虞，虽师宿愿所致，诚菩萨之慈护也。（出本传）

    【校注】“夜则妖魑举火”，原本无“妖魑”，据《大慈恩寺三藏法师传》补。

    释知玄

    知玄法师，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。敷演经论，僧俗仰观，户外之屦，日已多矣。又研习外典经籍，百家之言，无不该综。每恨乡音不正，乃于象耳山，诵《大悲咒》。梦神僧截舌换之，明日，俄变秦语矣。

    文宗

    太和（827——835）中，文宗皇帝，尚食厨烹鸡子，忽群卵中呼观音菩萨，遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤，沿海官吏，先时递进，人亦劳止。一日御馔中，盈柈而进，有擘不开呀者。帝观其异，即焚香祝之，俄为菩萨形，梵相克全，仪容可爱。遂致于金粟檀香合，以玉绵锦覆之，赐兴善寺，令致礼之。宣问群臣：“斯何瑞也？”相国李公德裕奏曰：“臣不足知，唯知圣德昭应。其诸佛理，闻终南山，有惟政禅师，大明佛法，博闻强识。”遂诏入宣问。政曰：“贫道闻物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中，应以此身得度者，即现此身而为说法也。”帝曰：“菩萨身已见，未闻说法。”政曰：“陛下睹此为常非常耶？信非信耶？”帝曰：“希奇事，朕深信焉。”政曰：“陛下已闻说法了。”皇情悦豫，得未曾有。敕天下寺院，各立观音像，以答殊休。

    【校注】“惟政禅师”，原本作“恒政禅师”，考《佛祖统纪》、《五灯会元》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“惟政”，故改。

    僧伽菩萨

    僧伽菩萨，葱岭北，何国人也。将弟子慧俨，同至临淮，就信义坊居人乞地。下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻“普照王佛”字。居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎？”尝卧贺跋氏家，身忽长过床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音形，其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年（708），赐寺额曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾，俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载，多现灵迹。帝惨悼黯然，乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰：“彼僧伽者，何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘得度者，故现之沙门相也。”咸通（860——874）中，庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷。泗州以事奏闻，仍锡号“证圣大师”也。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆，于时乞风者得风，求子者得子。今闻有躬礼者，往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民言：“不宜轻敌。”如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，榜曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿，多遂人心。

    岸禅师

    岸禅师，并洲人也。以净土为真归之地，行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏，见观音、势至二菩萨，现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能画者。忽有二人，云从西京来，欲往五台，自乐输工画菩萨形相。绘事毕，赠鞋二緉，忽隐无踪。岸知西方缘熟，告诸弟子云：“吾今往生，谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母，父母谓为戏言。而令沐浴着净衣，入道场，念佛须臾而终。岸责曰：“何得前行？”岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子，入道场，命门徒：“助吾念佛。”端坐而终，春秋八十。

    释法朗

    法朗者，姑苏人也，诵《观音明咒》，神效屡彰。龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃。有告言，朗能持秘咒，理病多瘳。帝召朗至，设坛持诵，信宿而安。公主奏请改寺额曰“观音寺”，以居之。

    释僧衒

    僧衒者，并洲人也，年九十六，遇道绰师著《安乐集》，讲《观经》，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念弥陀佛八万遍，于五年间，一心无怠。大渐，告弟子曰：“阿弥陀佛来授我香衣，观音、势至行列在前，化佛遍满虚空。从此西去，纯是净土。”言讫而终。

    释怀玉

    怀玉禅师，姓高，丹丘人也。执持律法，名节峭然，一食长坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行忏悔之法。课其一日，念弥陀佛五万声。通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年（742）六月九日，俄见西方圣像，数若恒沙。有一人擎白银台，从窗而入。玉云：“我合得金台。”而银台却出。玉倍虔志，时佛光充室。至十三日丑时，再有白毫光现，圣众满室。玉云：“若闻异香，我报将尽。”说偈已，香气盈室，海众遍满，见阿弥陀佛、观音、势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而终，肉身现在。

    释神智

    神智者，婺州义乌人也，俗姓力。少有贞操，恳乐舍家，就云间寺惟孝为师。日唯一食，持《大悲心咒》，恒咒水杯，以救百疾，饮之多瘥。百姓相率，日给无算，号“大悲和尚”焉。大中（847——860）中，入京兆，时升平相国裴休公女，为鬼神所着，智持咒七日平复，遂奏请院额曰“大中圣寿”。（右八条，出《宋高僧传》）

    董雄

    贞观（627——649）年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年（640）中，为坐李仙童事，主上大怒，使持御韦琮，鞫问甚急。因禁数十人，大理丞李敬玄、司值王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三十遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣、玄，欣、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者。其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重关锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中，锁又解落有声，雄又告欣、玄等。至明告敬玄视之，封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：“何为胡神所媚，而读此书耶？”及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄。异其事，不久俱免。（出《冥报拾遗》）

    徐善才

    徐善才，醴泉县人，常修斋戒，诵念《观世音经》，数逾千遍。每在京城延兴寺，修营功德。至武德二年（619）十一月，因事还家，道逢胡贼，被捉将去，至豳州南界。胡贼凶毒，所捉得汉数千人，各被反缚，将向洪崖，差人次第杀之，头落悬崖。善才见前皆杀，定知不免，唯念观音，刹那不辍。次到善才，当下刀时，及至斫时，心不觉惺。当杀之时，日始在申。至于初更，觉身在深涧树枝上坐，去岸三百余步。才自私念：“我何故在此？”良久，始知今日被杀，何因不死，身全在树。便以手摩顶，觉项微痛，而无损伤，即知由念观音，得全身命。当时十五日月朗，身既无衣，兼不得食，经由数日，极觉饥寒。旦渐下树，循涧东行二里，于其涧内，拾得一领羊裘，及得一緉鞋袜，得着免寒。复行一里，便得一盔桃枣，青翠赤白，似新摘来，可有升余，得食免饥。自非观音神力，岂有仲冬，得新桃枣？既免饥寒，得充气力，渐上南坡，到南岸上，反顾北看，遥见贼营数里，人畜声闹，犹未眠卧。望家急行，可五十里，知贼渐远，身心宁泰，在一树下歇息，跏趺诵念，不觉坐息。四更忽寤，开目见一青狼伟大，向才前蹲，将口拄才鼻。才见已，还闭目，念云：“若实我仇，愿食我身，以偿宿殃，各舍怨结，共发仁慈。若是观音，愿救弟子，令得安泰。”作此语已，开眼视之，不见遗迹。当知诸佛慈善根力，随缘感应，利益无穷。今时有诵不得力者，良由轻心，复由过、现宿恶相资，所以难感。善才到家，将残桃枣呈示道俗，知实不虚。（出《法苑珠林》）

    释慈藏

    慈藏禅师，姓金氏。父名武林，官至一品，既享高位，筹议攸归，而绝无后嗣，忧念每积。素仰佛理，乃求加护，造千部《观音经》，希生一息，后若成长，愿发道心，度诸生类。冥祥显应，梦星坠入怀，因即有娠。以四月八日，诞载良辰，道俗衔庆，希有瑞也。年既已长，情厌世华，深体无常，终归空寂，遂于贞观（627——649）年间出家，感二菩萨从天降下，亲与授戒。大弘佛法，广利人天，如父所祷，愿不虚也。（出《唐高僧传》）

    释自觉

    自觉者，博陵望都人也。稚年厌俗，习律经论，勤瘁九年，皆造微也。往平山县界，得重林山院。其林薄山谷，虎狼狃迹重复。唯拾果菜，卯时一食。觉始入法已来，学诸佛因中誓愿，其数亦四十八也，其一愿身长随大悲菩萨，次愿铸造大悲像寺。及乎发言响应，檀施臻萃。用赤金铸成，举高四十九尺，梵相端严。迨更年稔，寺亦随成。遂于坛前，诵念至三更，见神光二道，作真金色，于晃朗中，见阿弥陀佛，观音、势至左右翼从。佛垂金臂，呼“自觉”声，渐下云来，摩其顶曰：“守愿勿悛，无宜懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。”言毕云收，杳无眹迹。觉以愿心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元十一年（795）二月望夜，有神人现半身，若毗沙门之状，谓曰：“师今岁灭度矣。”觉举手谢神人曰：“往来定分，吾闻命矣。”其年六月十四日，奄归寂灭。

    【校注】文中所发愿数，《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，均作“四十九”。

    释僧忍

    僧忍者，俗姓史氏，沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读《大悲经》，究寻四十二臂，至无畏手，疑而结坛，浃旬祷请。自空中现其正印，双手历历可观，遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者，忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中，忽感宝性花一朵，枝趺鬘叶一皆鲜明，睹者惊叹。忍刺血写经，总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺，门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自著《大悲论》六卷，并藏诸箧笥焉。咸通十二年（871）七月十日示寂，谥曰“广慧”，塔曰“念定”。

    【校注】僧忍，查《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，及《观世音菩萨本迹感应颂》，均作“增忍”。

    释慧日

    慧日法师，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，后遇义净三藏，誓游西域。始者从舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天竺。礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年。咨禀法训，思欲利人，振锡还乡。独影孤征，雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土，复合金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国，王城东北有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，且未央，观音空中现紫金色身，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知，净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年（719），方进长安。进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰“慈愍三藏”。生常勤修净土之业，著《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康，异时同化也。(右三条，出《宋高僧传》)

    蛮卒

    长沙人，姓吴，征蛮卒也。以渔猎为业，曾得白龟，美而食之，乃遍身患疮，溃烂疼苦，斯须难忍，眉、须、手足指皆堕落。未即死，遂乞于安南市中。有僧悯而谓曰：“汝可回心念《大悲真言》，吾当口授。若能精进，必致善报。”卒依其言受之，一心念诵，尔后疮患渐殄，手指皆生，至全复，遂削发为僧。

    欧阳粲

    欧阳粲，徐州医士也，居家常诵《大悲神咒》。一日到城，薄晚方回，值阴雨大澍，雷电震发。路半有山林夹道，密林邃谷，而多鸷兽，粲怖惧不已。既而雨势弥盛，俄见巨物现前，才十余步，长丈余，色正白，亦不辨手足之状，但导前而行。粲恐悸尤极，时欲朗诵神咒，而口已噤矣，遂心念诵之不辍，俄失其妖。去家渐近，雨亦稍止。

    许俨

    麟德（664——665）中，京师永兴坊许俨，取鱼为业。后患重，冥然若死，身赤如火，痛如火炙。自云：“但见火车，来烧我身。官府责取鱼多，遣受报罪。”已经数日，乍生乍死。亲戚劝作功德，遂造观音像两躯，仍令合家不食酒肉，遂瘥。（右三条，出《转因录》）

    释道翊

    白云道翊禅师，不知何许人。石晋天福四年（939），卓庵天竺山西北，草衣木食，高行绝尘。一夕见前峰有光烛天，迹其所起，视之，得异木焉，人莫能名之者。师乃取之，命匠者孔仁谦，刻为观音大士像。夜梦白衣人曰：“雕像已就，明日有僧自洛阳来，随身有古佛舍利，当求之。”已而僧果至，如其梦求之，得舍利三颗，纳于大士顶门。其后舍利常现于顶冠肉髻，白光焕发，自是灵异大著。

    释智觉

    智觉延寿禅师，余杭王氏子。少为华亭镇将，以官钱放生，坐死。及刑，颜色不变。文穆王异之，放令出家。居龙册寺，执劳供众，日唯一食，长坐不卧。得法于天台韶国师，初住雪窦，寻归西湖。建隆二年（961），忠懿王请为永明第二代，居十五年，众常二千，署“智觉”号。夜施食，朝放生，六时散花行道，日课一百八事，未尝暂废。余力诵《法华经》，计一万三千部。别号“抱一子”。先于禅观中，蒙观音大士以甘露灌口，获大辩才。著《宗镜录》百二十卷，以会天台、贤首、慈恩异同之弊。诗偈几千万言，传播海外。高丽国王致书，叙弟子礼，奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡瓶为献。开宝八年（975）示寂，茶毗舍利如雨下，塔于净慈山。（右二条，出《武林高僧事略》）

    慧锷

    浙江宁波府，海洋有山，取像南天竺之补陀，而大士常于中示现。唐宣宗大中（847——860）年间，西域有僧至补陀洞中，燔尽十指祈祷，亲睹菩萨妙相，与说法要，名迹始著。其后日本僧慧锷者，自五台山，得菩萨画像，欲还本国。舟至洞，辄不往，乃以像舍于山侧土人张氏之门。张氏屡见神异，径捐所居，为观音院。郡将闻之，遣幕宾迎其像到城，与民祈福。已而有僧名即众，求嘉木，扃户刻之，弥月像成，而僧不见，今之所设是也。宋神宗元丰三年（1080），遣王舜封，使三韩。舟抵洞，黑风骤起，巨龟负舟向山。舜封祷之，菩萨现相，舟稳还。以闻朝廷，颁金帛，移寺建于海岑山之阳，额曰“宝陀”。祈祷雨旸，辄应之。（出《稽古略》及《通载》○唐僧慧宽，乃十世观音应身，详见本传，出《石门文字禅》，此不繁录。）

    岑文本

    文本，常念《普门品》。乘舟吴江，舟覆，随波至岸。后于家设斋，一僧曰：“天下方乱，君幸不预灾，终至富贵。”果至太宗朝为中书令。（出《统纪》）

    宋（960——1279）

    释义寂

    义寂法师，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。讲诸经论，并造疏注，寓四明育王寺。梦登国清寺，上方有宝庄严幢座，题曰“文殊台”，设枑梐阑隔，求入无由。俄睹观音菩萨，从堂徐出，相接斯须，觉己与观音身泯合不分，因而惊寤。自是之来，乐说无尽矣。或曰：入普门智，乘利物悲，上合佛觉，证无上故；下合众生，凡圣同体故。得是心者，非观音而谁欤？

    释宗渊

    宗渊者，姓宫氏，高密人也。其孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日别持《观音》支品，盖曾有善相人，言渊促龄，勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年（980）十月，预言终期，令木工作座，如鹿顶形。连促木工，明日斋时要用，至是果坐终焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辞五十首，一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之于岩穴之中矣。（右二条，出《宋高僧传》）

    释继忠

    法师继忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同梦一僧授以好子云：“螺溪尊者，寄汝养之。”母娠，即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元，蒙恩得度。即诣南湖，依广智学。劳苦得疾，乃行“请观音三昧”，蒙大士放光以水灌顶，其疾即愈。既而洞悟教观，无所凝滞。广智深器之，时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道为有传矣！”

    王古

    元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往祷于木平山舍利石塔。岩中放光，见白衣大士，身金璎珞。获舍利，五色，大如枣，中有台观之状。复往仰山塔所，见泗州大士，维摩、罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝，诏赐木平塔曰“会庆”，仰山塔曰“瑞庆”。

    释彦伦

    彦伦法师，蕴齐钱塘周氏，号清辩。幼岁试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫疾，百药不治，遂力课观音尊号。梦一妇人，以凿开其胸，易其心，手扪摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通记，走笔成章，率归典雅。咸谓辩才之证。

    释慧才

    杭州雷峰慧才法师，于元丰元年（1078）三月，为灵芝元照、道俗千人授菩萨戒。羯磨之际，见观音像放光，讲堂大明。净慈法真禅师守一作《戒光记》，米芾书，辩才法师立石于龙井。

    知白

    侍郎边知白，元丰二年（1079），自京师至临川，触暑成病。忽梦白衣人，以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行世。（刻板上竺。右五条，出《统纪》）

    大士签

    天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶。其应如响，相传是大士化身所述云。（出《释门正统》）

    【校注】大士签，又名观音签。《佛光大辞典》：“观音签，即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依《释门正统》卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。”

    张抗学士

    张抗，积善，向佛发誓诵《大悲陀罗尼》十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛。谓家人曰：“西方净土，只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在金地上礼佛。”言讫念佛而逝。翁儿，抗孙也，三岁而亡。（《大悲经》云：“若诵持大悲陀罗尼章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。其诵持人，若在江河海中浴。其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲花化生。何况持诵之者。”而抗誓诵十万遍求生净土，故其成就所愿无疑矣。）

    王氏女

    王氏女，吉安人也，日诵《弥陀》、《金刚》、《观世音经》，念佛求度，与后母同修净业。后得疾，请僧说净土观法，忽索衣吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地，以验受生，见灰中出莲花数朵。（右二条，出《往生集》）

    释遵式

    遵式禅师，台州临海人，学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日为期，苦学呕血，入道场，两足皮裂，以死自誓。忽如梦中，见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》，及《净土忏法》，行于世。天圣（1023——1032）间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。又建光明忏堂时，每架一椽一甃，必诵《大悲咒》七遍。屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。（出《往生集》并《武林高僧传》）

    释古鼎

    古鼎铭禅师，临济十五世孙。将示寂，谓其徒曰：“观世音持莲花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齿牙、数珠不坏，五色舍利无数。国史危先生为之碑，有《四会语录》行世。（出《皇明名僧辑略》及《宋景濂学士集》）

    释契嵩

    明教契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，既受具，常戴观音圣像，诵其名号，日十万声。经传杂书，靡不博记。得法于洞山聪和尚，自号“潜子”。一室翛然，闭户著书，作《辅教论》十万余言，明儒释一贯。又著《定祖图》、《正宗记》。抱其书入京，师因府尹龙图王公素，以书献。仁庙嘉叹，诏付法院编次，旌以“明教”之号，赐其书入藏。韩忠献公、欧阳文忠公皆称道之，由是名振海内。示寂阇维，六根不坏者三，曰眼、曰舌、曰童真，并顶骨、数珠，五物存焉。所出舍利，红白精洁，状如大菽。塔于永安院之左，门人编其书曰《镡津集》。（出《武林高僧事略》）

    张孝纯

    张孝纯，有孙五岁，不能行。人告之曰：“顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。’农夫诵偈满百日，痼疾顿愈。”于是孝纯遂教其孙，及乳母，斋戒持诵三两月，步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。（出《语录》。有求听慧者，悉获果遂。）

    翟楫

    翟楫，居湖州四安镇，年五十无子，绘观音像，恳祷甚至。其妻方妊，梦白衣妇人，以盘送一儿，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛横其中，竟不可得。既而生子，弥月不育。又祷如初，有闻者告曰：“子嗜牛肉，岂谓是欤？”楫竦然而誓，合家不复食牛。再梦前妇人送儿至，抱得之，妻乃生子成人。（出《广嗣录》。世俗皆谓观音是女身，故菩萨多示女相，令易悟焉。）

    许知可

    许知可，毗陵人。尝获乡荐省闱，不利而归。夜梦白衣人曰：“汝无阴德，所以不第。”可曰：“某家贫无资，何得与人乎？”白衣曰：“何不学医？吾助汝智慧。”可寤，践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药，不取其值，所活不可胜计。后举又中乡评，赴春官，舣舟平望。复梦前白衣人，以偈赠曰：“施药功大，陈楼间处，殿上呼卢，唤六作五。”思之不悟，记于牍。绍兴壬子（1132），以第六人登科，因上不录，遂升第五。其上则陈祖言，下则楼材，方省前梦也。

    包凭

    包凭，字信之，嘉兴人。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日游泖湖，偶至一村寺，见观音像淋漓露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大银少，不能竣事。后取松布四匹，衣七件，与之。内纻褶系新制，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧泣语曰：“舍银及衣、布尤非难，只此点心，何可易得！”后工完，凭宿寺中，梦伽蓝告曰：“汝子孙当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第作显官。（右二条，出《阴骘录》）

    周世亨

    鄱阳吏周世亨，谢役之后，事奉大士甚谨。庆元（1196——1200）初，发愿手写经二百卷，施人持诵。斋戒缮写，方及二十卷，正书捉笔，群鸦数十鸣噪屋上，逐逐不退。起祷像前，追出，视一鸦中箭流血，众鸦为拔之不得，故悲叫。周速诵“宝胜如来，救苦观音”，以笔指之，箭自拔，鸦飞入空。周赞叹间，箭从天井内掷落佛龛侧，灵异若此。

    杨亮

    淳熙（1174——1189）末，建昌步卒杨亮病，见两吏持符追到官府。王者问：“生时有何功德？”对曰：“身供走役，每遇差使，不敢违限。”王曰：“不问此事，别有何阴骘？”亮始悟为冥司，曰：“但念得《观世音经》。”又问：“更有何善事？”对曰：“小人哪得一善可称，但守分不害人耳。”王命检籍，如言，遂得更生。

    林翁

    福州南台寺，塑新观音像，而毁其旧。木工林翁，求归事之。后操舟入海，舟坏而溺，急呼观音曰：“宁不救我！”俄身自浮，得一板乘之，惊涛自天，约行数百余里，随流入小浦中，获遗物一笥，颇有所资而归。非观音菩萨之助而何？（右三条，出《转因录》）

    千手眼观世音菩萨赞（四明法师述《大悲经》作）

    南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。（四明曰：“观音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧，千种通慧不离一念也。”“恶道”，谓地狱、饿鬼、畜生、修罗也。“南无”，华言“归命”，亦云“归依”。“三昧”，华言“正定”。“三乘”，即声闻、缘觉、菩萨也。“无间”，即阿鼻地狱也。）

    礼观音文（大慧杲禅师，屡获大士加被，故作此文，以益所求。）

    清净三业（身、口、意也），一心五体投地（二手、二膝及头据地），归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻、思、修，入三摩地，得二随顺（上顺十方诸佛本妙觉心，同一慈力；下顺六道众生清净本源，同一悲仰），四不思议，十四无畏（俱如《楞严经》所明），十九说法（一现佛身说法、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门天王、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘等四众、十六妇女、十七童男童女、十八天龙等、十九执金刚神，详如《普门品》，别而言之则三十五应也），七难二求（一火焚、二水漂、三罗刹、四刀杖、五恶鬼、六枷锁、七怨贼。二求者，一求男、二求女。详如《楞严经》），三十二应（详如《楞严》。按《华严疏》，准《普门品》，列三十五应：一佛身、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九长者妇女、二十居士妇女、二十一宰官妇女、二十二婆罗门妇女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龙、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦楼罗、三十一紧那罗、三十二摩睺罗伽、三十三人、三十四非人、三十五执金刚神。若以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身共一，则三十二应。然理则实四类妇女各各不同。加《妙音品》中明，彼品复有轮王，及菩萨身。又加地狱、饿鬼、畜生，及诸难处，皆能救济，岂无彼身？则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人，以妻人别故，则此已有三十九矣），无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生为六。胎、卵、湿、化为四），生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲，夙生庆幸，得遇佛乘。身虽出家，心不染道（若在家者应改作“身苦尘缘，心多散乱”）。愚痴邪见，诸根昏塞。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门（在家者改作“徒得人身”），虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。唯愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心。倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性。使我某甲，即时神通朗发，智慧聪明。一切经书，自然记忆。一切义理，自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。（此文大分四节：从初句至“广大灵感观世音菩萨”，是归敬；从“我闻”至“无有休息”，是伸叹；从“我今”至“悟无生忍”，是求加；从“世世”至“同圆种智”，是发愿回向。“种”字平声。唯佛方具一切种智，谓如来能以一种智，知一切诸佛之道法，知一切众生之因种也。四恩者，父恩、母恩、国王水土恩、天地覆载恩。三有者，欲界、色界、无色界，众生有生有死，故名为“有”。）

    仁宗

    仁宗皇帝，讳顺，真宗子。天圣元年（1023），帝常顶玉冠，上安观音像。左右以玉重，请易之。帝曰：“三公百官揖于下者，皆天下英贤，朕岂所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。”（出《郑景重家集》）

    英宗

    英宗皇帝，讳宗实，仁宗侄也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺观世音菩萨，始自石晋，至今治平，福天下，泽生民，前后灵迹甚著。宰相曾公亮，敷陈其事。遂赐额曰“灵感观世音院”。（出《统纪》并《金汤》）

    【校注】“仁宗侄”，原本作“仁宗兄”。据《宋史》及《佛祖统纪》，英宗为仁宗之兄濮王之子，故改。

    曾公亮

    曾公亮，字明仲，泉州人。尝丁母忧归，乡有僧元达，附舟至钱塘，入天竺礼大士。入门见素服女，谓曰：“曾舍人五十七入中书，上座是年亦受师号。”已而不见。亮至五十七果拜相，达以亮恩补大师焉。（出《统纪》）

    孝宗

    孝宗皇帝，讳慎，高宗选立为太子。即位，隆兴元年（1163）七月，帝御选德殿，制《观音大士赞》曰：“猗欤大士，本自圆通。示有言说，为世之宗。明照无一，等观以慈。随感即应，妙不可思。”又尝幸天竺，展敬菩萨。见行道观音像，召瞎堂禅师问曰：“大士手拈数珠，念个甚么？”堂曰：“求人不如求己。”上大悦。（出《资监》）

    理宗

    理宗皇帝，讳昀，宁宗侄也。淳佑元年（1241），帝梦大士坐于竹石间，及觉，乃图形刻石，御赞曰：“神通至妙兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，佑我生民。兵寝刑措兮，康此王国。”仍书“广大灵感”四大字，加于观音圣号之上。又书《心经》一卷，赐上天竺刻石。（出《资监》并寺碑）

    真德秀

    真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗讳，改姓真。端平间参大政，谥文忠，号西山先生。尝跋《普门品》，有曰：“昔唐李文公，问药山俨禅师曰：‘如何是黑风吹船，飘堕鬼国？’师曰：‘李翱小子，问此何为？’文公惕然怒形于色。师笑曰：‘发此瞋恚心，便是黑风飘堕鬼国也。’吁！药山可谓善启发人矣。是知利欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一心清净，烈焰成池。一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆，我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士，真切为人，非浪语也。”（出《文献通考》）

    元（1279——1368）

    释蒙润

    蒙润，字玉冈，嘉禾人，姓顾。母娠及诞时，俱感异梦。年十四出家，因苦学婴奇疾，修“请观音忏”七七日，既获灵应，疾愈而心倍明利，成大器。主德藏、天竺诸法席，千指围绕。尝修“法华”、“大悲”诸三昧，瑞应不可胜纪。故其潜德密证，不易浅窥之也。

    释真净

    真净，字如庵，华亭姚氏子也。母梦白月堕怀而娠，有异僧谓曰：“儿乃海月法师再来也。”九岁出家，依无极度法师，尽其性学。元泰定（1324——1328）间，辅相脱欢，举住下天竺。先净因疾苦，梦白衣大士，持瓶水灌其口曰：“当自愈矣。”元主慕其道，赐号“佛心弘辨”，及金纹紫衣。入灭阇维，舌根不坏，以素持《法华经》故也。

    释弘济

    弘济，字同舟，号天岸。余姚人，姓姚氏。幼出家，尝修“法华”、“金光明”等忏，感异。元泰定元年（1324），住万寿、圆觉。明年，盐官海岸毁居民，潮汐湍湍，恐为鱼鳖之宅。丞相脱欢甚忧之，请济祷于上竺大士，复就海岸建水陆斋。济入慈心三昧，取沙诵《大悲神咒》，帅众遍撒其处，足迹所及，岸皆复固，众钦若神焉。（右三条，出《明高僧传》）

    释念常

    念常禅师，号海屋，华亭人，姓黄。母杨氏，祷观音大士，梦庞眉老僧托宿而娠。诞时瑞光照室，异香袭人。出家平江圆明院，博究群书，嗣法晦机熈和尚。帝师尊宠，预金书《藏经》之列。有《佛祖通载集》二十二卷行世，时号“僧中班、马”。

    释元长

    元长，字无明，号千岩禅师。萧山人，族姓董，母何氏。幼搆疾，母祷观音，许出家而始愈。通九流百氏，习毗尼于灵芝律师，传心印于中峰和尚。隐居天龙，日有二蛇来绕法座，师为说三归五戒，蛇矫首低昂，作拜舞而去。自是声名藉甚，朝廷特降名香、紫衣，及“普应妙辩”之号。中州、外国，咸尊仰之。（右二条，出《稽古略续集》）

    明（1368——1644）

    太宗文皇帝御制大悲观世音菩萨赞

    观音证悟妙圆通，入流亡所自闻中，

    由闻入觉所觉空，清净宝觉成圆融，

    三昧慈力与佛同，妙力自在成就功。

    璎珞庄严百宝珑，补陀岩现满月容，

    摩尼宝目莲花瞳，频伽瓶水海波溶。

    杨枝叶叶生春风，超越出世妙无穷，

    三十二应随所从，四种无畏功德崇。

    称扬名号犹击钟，感应有如声度墉，

    无有所碍咸达聪，援拯沉溺开惑蒙。

    大慈悲力允敬恭，恒河沙数垂范幪，

    随顺方便各有庸，周遍法界福攸隆。

    动静二相了无踪，妙明寂静显性宗，

    慧光普烛七宝红，有能洞此十方空。

    鱼篮观音像赞（文宪公宋濂作）

    予按《观音感应传》，唐元和十二年（817），陕右金沙滩上，有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明能者二十。女辞曰：“一身岂堪配众夫耶？请易《金刚经》，如前期。”能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即死，死即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧，同马氏子启冢观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言讫，飞空而去。自是陕西多诵经者。

    乌伤刘某，命括人吴福，用金碧画成一帧。月旦十五日，展而谒焉，请余序其事。序已，系之赞曰：

    唯我大士，慈愍众生，耽着五欲，不求解脱。乃化女子，端严姝丽，因其所慕，导入善门。一刹那间，遽尔变坏，昔如红莲，芳艳袭人，今则臭腐，虫蛆流蚀。世间诸色，本属空假，众生愚痴，谓假为真。类蛾赴灯，飞逐弗已，不至陨命，何有止息。当是实相，圆同太虚，无媸无妍，谁能破坏？大士之灵，如月在天，不分净秽，普皆照了。凡归依者，得大饶益，愿即同归，萨婆若海。（“萨婆若”，华言“一切智”。）

    刘谷贤

    谷贤，黄洲人也，隶虎贲左卫军伍，尝从太监郑和，操舟往使海外诸国，经大洋，贤忽失足堕水，时风帆迅驶，不可以援。和令舟人升桅木望之，遥见一人隐在波中出没，相去数十里，以为无复生理。须臾贤逮舟边，舟中人大喜，速引以物。有大鱼长丈余，在旁悠然而去，众咸异之。贤曰：“余堕水不没者，此鱼力也，适载余至此。余将没时，数鱼辄以鬐鬣负起，以是水不入口。”众问贤：“生平作何善事获此？”贤云：“但念《观音经》耳。”（出《转因录》）

    释显示

    显示禅师，号瞽庵，俗姓卢。母金氏，梦观音大士现五色云中而生。弱冠剃染，依天岸、佛海二公，通台教大小部文义，辩词如注。更亲虎岩、贤叟诸耆宿，而道益著，住隆寿、演福诸刹，汲引方来。晚岁专至西方，感异而化。

    释宝金

    宝金禅师，号璧峰，永寿人。族姓石，父称长者。母张氏，勤善弗倦。有持钵僧，以观音像授张，嘱曰：“谨事之，当生智慧之男。”未几生师，白光照室。六岁依云寂法师为弟子，薙染受具，穷理性之学。末绍别传于西蜀如海真公。建灵鹫庵以居众，施者甚广。元顺帝赐衣，及“圆明”之号。洪武三年（1370），召对称旨，宠赉优渥，赐诗十二韵，有“玄关尽悟，已成正觉”之句。所至皆化，不啻生佛兴焉。

    释愿登

    愿登，字大猷，姑苏人。母陶氏，祷观音大士而生。幼即颖悟异常，依南京净觉法师为师。竺坟、鲁典，无不博综。住持水西寺，著《观幻子》内外篇，合儒释一贯。学士宋濂荐于洪武太祖，礼遇甚隆，敕除翰林之职。

    释梦窗

    梦窗禅师，讳智矐，日本国势州人。母祷普门大士，梦吞金光而娠，生有祥光满室。九岁出家，礼慈观律师，二十受具。后参一山宗公，山曰：“吾宗无法与人。”师力参，至目不交睫。于高峰禅师言下开发，偈有“等闲击碎虚空骨”之句，高峰印可之。住持南禅、善应、瑞光、兜率、补陀诸名刹，赐号“正觉”。道振三朝，名飞四海，国中以为荣。（右四条，出《稽古略续集》）

    【校注】“善应”，原本无“应”字，据《释氏稽古略续集》大正藏电子本补。

    尼成静

    成静，字实修，广州古冈人，俗姓张。幼持斋戒，以贞洁自处，礼本邑真梵庵主为师。及剃落，专课《涅槃》、大乘诸经，事师尤谨。中年进具，常以毗尼请益于余。栖心净土，弥陀不辍于心口。慈详好施，威仪范物，循循善诱，为士庶所仰，意其乘愿力再来人也。尝劝众造旃檀千手眼大悲圣像，于凤城之大慈庵。越明年，得微疾，预知时至，频诲徒众，与诸檀越诀别。翌日，语诸弟子曰：“千手千眼大悲观音菩萨，来此相接。汝等合恭迎之，吾往矣！”即冥目而化，世寿五十有九。

    观音慈林集记

    赞甫年二九，而二亲邻亡。每诵《蓼莪》，空惭乌鸟。闻说持斋能资冥福，遂断荤膻。未三载，阅《坛经》，便会宿怀，知人能作佛，即舍家趣于非家，冀立身行道，以益先灵。虽晨夕代为礼恳，及逢盂兰必荐，而中情耿耿，愧诚力之未湔。爰于丁酉（1657）春，以西洋白氎，绘千手千眼大悲圣像，举高七尺。革除皮胶，而用香汁和彩，仍令画者日别沐浴更衣。像成，罄衣钵资，延集僧众，先为讲释《大悲忏法》宗趣，次乃三七日修礼。遂感大士身放金色光，手所执青红二莲花，频放白光。缁素咸睹，诚为希有。私衷庆慰，必蒙慈力，度亲灵于上界矣。尔后凡于像前修礼，莲花白光常涌，睹者莫不欣发净信。自惟慈恩浩瀚，虽粉身莫报。由是寻究三藏，捡诸传记，据所见闻，用编此集，拟答洪庥之万一。俾见者闻者，同升般若之宝筏，归者敬者，共入无畏之慈林，长辞苦趣，直趋乐邦。是为记。

    康熙戊申（1668）夏日鼎湖释弘赞和南重编