正宗分63

    ‘无尽功德藏’是：暂见身，则必得佛之法身；暂闻音，必得实智慧；才生净信，必永断烦恼，故名无尽功德藏。如华严经出现品中说：‘譬如雪山，有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生，取彼土地，亦能作为除病利益。佛子，如来、应正等觉，无上药王，亦复如足，能作一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若得得尝如来法味，舌得清净；具广长舌，解语言法；若得触如来光者，身得清净；究竟获得无上法身，若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养如来，所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生，见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃’，是名无尽功德藏。

    次偈是说明利益众生的时及处，菩萨愿于一切时，一切处，皆能见佛闻法修行，事实上无论任何时处，无不皆有佛。‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’。是说明于一粒微尘中，充满像极微尘数众多的佛刹土，而每一个佛刹土，皆有不可说不可说极微尘数如是众多难以思量的诸佛，众多诸佛，一一皆处众会中，为广大会众之围绕，为广大会众开演菩提妙行。

    ‘我见’，指普贤菩萨及修学普贤行愿的人，于一切时处，皆恒见无数难思众多诸佛，演说菩提道，皆愿参与一一佛处众会，皆愿闻法修行，三业精进，广修福慧，利益众生，以达到利益众生的愿望，故言‘一一佛处众会中，我见恒演菩提行’。

    普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

    佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

    一切如来语清净，一言具众音声海，

    随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

    三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

    恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

    此三偈是颂普皆回向别十愿中，第十转法轮愿，亦即是十地经菩萨十大愿中第三愿。法指诸佛的正法，轮是譬喻，车轮，有回转及摧辗二义，佛说法能回转众生舍恶向善，能摧破众生烦恼惑业，是名转法轮。初偈颂是说明转法轮之处，次偈颂说明能转法轮的圆音，后一偈颂中，初句明能转法轮之人，次句明转法轮之语，第三句明所转的法轮，末句是能摄方便。

    正宗分64

    颂中共有七个‘海’字，皆是形容词，用以形容时，处、佛、音、及辩才语言皆无尽，如海之深广无尽。

    ‘普尽十方诸刹海’，是形容十方世界空间中，有无量无边众多佛刹土，是国土无尽。

    ‘一一毛端三世海’，是形容一一极小之毛端，皆经三世的时间，是显时间无尽。意思是说：十方空间所有的佛世界国土，无穷无尽，而无穷无尽的佛刹海中，诸佛亦无穷无尽，而无穷无尽诸佛的一一毛端，皆经过去，现在，未来的时间，可知时间亦无穷无尽。今普贤菩萨，于无量无边的空间，无量无数的诸佛处，及无穷无尽的时间中，普遍修学一切菩萨行，而经无量无边劫海，故言：‘佛海及与国土海，我遍修行经劫海’。

    诸佛如来，凡有所说皆契理契机，真实不虚，故言：‘一切如来语清净’。如来所说不仅清净，且于一言中，具备众多的音声海，十方众生，种种不同的语言，尽括在佛一音声中，故佛以一音演说法，能随顺一切众生的意乐而了解得益。如华严经言：‘一切众生语言法，一音演说尽无余’。又如维摩经所说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，起信论亦言：‘圆音一演，异类等解’。佛不但一音圆具众音，且一一音声，皆具四无碍辩，能断众疑，令得慧解，故言：‘随诸众生意乐音，一一流佛辩才海’。

    ‘三世一切诸如来’，是明说能转法轮之人，过去一切佛，现在一切佛，未来一切佛，皆于彼十方无尽佛刹中，发出无尽的语言，相续不断，据真如理，称性而说，故言：‘恒转理趣妙法轮’。

    诸佛所转诠受妙理的法轮，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等应发愿修学普贤行愿，求得高深的智慧，凭借愿王威力深心信解，自可‘普能入’诸佛所转的微妙理趣法轮。‘深智’是能入，‘无边刹海’是所入，以甚深的智慧，深入无边刹海，随从无量诸佛，尽未来际，转妙法轮，利益众生，故言：‘我深智力普能入’。

    我能深入于未来，尽一切劫为一念，

    三世所有一切劫，为一念际我皆入。

    我于一念见三世，所有一切人师子；

    亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

    此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第八净土愿，亦是十地经菩萨十大愿中，第十净土愿，虽然颂文无净土之言，但实含有七种净义：

    一同体净：即念劫同体，虽然一念与一劫，其时差距离极远，但念劫之性，同一无二，普贤菩萨已证入诸法体性，能念劫互融。故言：‘我能深入于未来’。并且尽未来所有一切劫数的长时间，摄在一念中，不但念劫如是，即使是过去现在未来三世所有一切劫。亦可尽摄在一念中。‘我’普贤能于一念之间，便可尽入三世所有一切劫中，同时摄一切劫入于一念，故言：‘为一念际我皆入’。此即是华严经所说：‘劫念相摄’，劫念时差，虽长短悬殊，但皆无自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于三世一念中，净佛国土。

    正宗分65

    二自在净：由于证入诸法体性本同，故能于一念中见三世所有一切人师子。人师子是佛通称，普贤菩萨能‘普尽十方诸刹海’，经‘一一毛端三世海’，深入诸佛所转的妙法轮，证得法性，念劫圆融，故能普见三世法身真佛，能统摄一切佛国土，自在无碍，名自在净。

    三因净：因净有二，一是生因，指六度万行等妙行，是入佛境界的生因，如维摩经说：‘布施是菩萨净土……’等，以六度万行功德庄严佛土，故名因净，二是依因，又有二，一以大圆镜智净识为土所依，是自受用土，二以后得智通慧为土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即净土，亦即是相净。

    四果净：果净有二：一所生果，由无漏净识所生起的自受用土，略则含在佛境界中，广则影在后颂承事愿中。二示现果，由于净因净果，应众生机，示现应化身土，普贤菩萨于一念中，普见三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是净土。

    五受用净：佛自受用土离过成德，颂文中：‘如幻解脱’是离过，‘威力’是成德，‘如幻解脱及威力’即离众过，能解脱种种烦恼束缚，成就种种功德的清净受用境界，故名受用净。

    六眷属净：亦即是住处众生净，依十地经，在此品有‘眷属’二字，眷属净即住处众生净。

    七相净：相指佛境界，摄在果净中，‘境界’二字。以此二颂具前七种净义，因此名净土愿。

    太虚大师说：‘一念中想到过去无量世界，了了如在目前，一念中想到未来无量世界，亦了了如在目前，但脱离现在一念，并无过去未来，故过去未来无实，依现在一念。此现在一念，缘过去未来无数劫而其前后次第不乱，故曰：一念遍入三世，入如幻解脱威力之佛境界，即佛净土也。’

    于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

    十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

    所有未来照世灯，成道转法悟群有，

    究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

    此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第九种承事愿，即十地经菩萨十愿中，第六愿。前净土愿中说：念劫圆融互摄，今承事愿中，说尘刹互容无碍。

    初颂明承事之处，‘于一毛端’所占极微小的空间中，能够出现过去、现在、未来三世，所有一切清净庄严的佛刹，且毛端不止于一二，而是像十方极微尘数国土，尽碎为尘，一尘一毛端之多，于如是众多毛端中，所有十方三世佛刹土，普贤菩萨悉皆能深入，到每一佛刹土中去，广修六度万行，使所有佛国土更清净，更庄严。故言：‘我皆深入而严净。’

    正宗分66

    ‘深入’有智深入，及身深入二种。普贤菩萨，若智若身，皆能深入十方尘刹，严净国土，亲近承事，供养诸佛。‘三世庄严刹’是一切相，‘十方尘刹诸毛端’是无量相。一切相，无量相，皆不离诸法实相，以其同一实相，故能大小相容，一多无碍，即华严经所说：事事无碍境界。

    ‘所有未来照世灯’，诸佛出世以智慧光明，照耀世间，作为一切众生，黑夜中的明灯，故名照世灯。

    ‘成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃’，是说未来诸佛八相成道，‘我皆往诣而亲近’，是明能承事之人。以能承事之人，亲近供养承事诸佛，故名承事愿。

    速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

    智行普修功德力，威神普覆大慈力。

    遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

    定慧方便威神力，普能积集菩提力。

    清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

    降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

    此三偈是说明普皆回向十大别愿中的第十速成正觉愿，亦是十地经菩萨十愿中第十愿。平常说佛有十力，今于十力中开为十二力，前九力是明七种业用，后三力是结因成果，共成十业，以显佛业力功德殊胜。

    ‘速疾周遍神通力’，是佛之自在业，以法智神足等神通力，变化自在，能于极短时间中，迅速而又周遍于十方世界，广作佛事，运行无阻，名自在业。

    ‘普门遍入大乘力’，是正觉业，修习大乘佛法，能不离毛端，而于十方世界，八相成道，故名‘普门’，以大乘称理，互相即入，故言‘遍入’，大乘佛法，目的在令一切众生，皆成佛道，故名正觉业。

    ‘智行普修功德力’等三句，是说实谛业，菩萨以智慧力，普修无量法门，解行并进，内满功德，故言：‘智行普修功德力’，是实智证理；复以大慈悲力，为众生说法，慈威兼施，普荫有情，故言：‘威神普覆大慈力’，是权智鉴机。菩萨自利兼他，令自他皆得离障，故言：‘遍净’，二利究竟，智圆福满，名庄严。以福慧二严的福德力，说实谛理，饶益众生，名说实谛业。

    ‘无著无依智慧力’，是证教化业，菩萨以菩提智，契涅槃理，此理无著无依，说此亲自所证无著无依之埋，令众生了解生信，名证教化业。

    ‘定慧方便威神力’，是种种说法业，菩萨具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演说法，普令一切众生，信解欢喜，名种种说法业。

    正宗分67

    ‘普能积集菩提力’，是不断佛种业，菩萨自己发菩提心，行菩萨道，亦令一切众生，发菩提心，行菩萨道，积集菩提资粮，续佛慧命，令佛种不断，故名不断佛种业。

    ‘清净一切善业力’，是法轮复住业，佛内证实智，能使一切善业清净，但为度生，复示现种种清净善业，为众生转法轮，教示利喜，从实施权，名复住，令诸众生，成就种种善根，名法轮复住业。

    ‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力’，此三句是结成果，亦即摧灭烦恼业，降诸魔怨业，及普圆胜因业。意谓菩萨将成正觉时，内则运用一念相应智，摧毁灭尽心中所有粗细烦恼，外则降伏一切魔军，圆满普贤行愿诸行力，而得成正觉。

    2.结颂菩萨十愿

    普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

    善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

    普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

    亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

    三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

    我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

    此三颂是总结普皆回向中，别说菩萨十大愿，由于称性所起诸愿，其境界深广无涯，如大海之深不可测，故一一皆以海而形容之。

    ‘普能严净诸刹海’，是结第八净土愿，菩萨能遍庄严清净十方三世一切极微尘数佛刹，令所有佛刹，皆成净土。

    ‘解脱一切众生海’，是结前第三成熟众生愿，即愿成熟一切众生，令诸众生，皆得解脱。

    ‘善能分别诸法海’，是结前第十转法轮愿，意是愿以智慧，善巧分别一切诸法，善恶，邪正，因果等，令诸众生，辨别善恶和邪正，明因果，由有漏业，进修无漏法等。

    ‘能甚深入智慧海’，是结前第一受持愿，若能受持一切如来正法，深入经藏，必得智慧如海。

    ‘普能清净诸行海’，是结前第二修行二利愿，菩萨广修自利利他诸行，不生执著，无住生心，离相布施，不著于有，不住于空，以解脱世间一切惑业与魔境，使二行清净。

    ‘圆满一切诸愿海’，是结前第六利益愿，利益众生，是一切菩萨的职责，亦是一切菩萨的志愿；为圆满利益众生的志愿，应尽未来际，修无量苦行，以成就一切诸愿海。

    ‘亲近供养诸佛海’，是结第五供养，及第九亲近承事愿，亲近诸佛时，自当供养承事

    正宗分68

    ‘修行无倦经劫海’，是结前第四不离愿，菩萨自愿于一切时，一切处，亲近诸佛菩萨，及诸善知识，与诸善知识，同愿同行同修学，精进不懈，无有疲倦，永不舍离。

    ‘三世一切诸如来’，以下四句，是结成第十速成正觉愿。‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，’是明修因圆满，‘以普贤行愿悟菩提’，是明所证正觉圆满果。

    3.颂归二圣功德

    一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

    我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

    愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

    如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

    自此以下共有五颂，是结归二圣。二圣，指文殊及普贤。大意是说：欲想完成普贤胜行，必须具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信发愿，因愿立行。是以普贤胜行的完成，当归功于文殊的大智。

    普贤固然真身遍法界，为一切如来的长子；而文殊智慧最胜，位居究竟，周遍十方三世，为诸佛母。今在福城东，庄严幢，娑罗林中，以般若智，启导六千比丘发菩提心已，又开导善财童子，使发菩提心，遍访善知识，寻求大乘解脱道，最后参礼普贤菩萨，依普贤清净行，成就清净愿，然发愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所说无非是依文殊之胜解，而学普贤的胜行，故名结归二圣。

    长子，即是父母的第一个儿子，在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。

    金刚瑜伽顶经言：‘普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空’。无始即是长义，不舍因行，故名佛子。

    ‘我今回向诸善根’。善根，通指前十大愿王所积集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，属于智慧的行愿，因名‘诸智行’。‘同彼’指一切如来的长子，即是普贤菩萨。意思是：我等发心修学普贤行愿，愿将过去所积聚的一切善根功德，悉皆回向于普贤菩萨的大行大愿中，并愿自己所有诸智慧，诸行愿，悉皆同彼普贤菩萨一样。

    正宗分69

    ‘愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然’，不但愿自己身口意三业恒常保持清净，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清净，直至成佛所居国土，亦复清净。

    如是智慧，是指前所说甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可号称普贤，然则我愿与普贤菩萨一样，具足甚深智慧，具足清净三业，具足清净诸行及清净国土，当我一切与彼普贤菩萨同等时，我就可以被号称为普贤，故言：‘如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等’。

    我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

    满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

    我所修行无有量，获得无量诸功德，

    安住无量诸行中，了达一切神通力。

    文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

    我今回向诸善根，随彼一切常修学。

    此三偈颂是双同二圣。因为文殊表解，普贤表行，以能行故言：‘我为遍净普贤行’；以能解故言：‘文殊师利诸大愿’。普贤菩萨说：凡是发心修菩萨道的我等行者，不但愿普遍修持普贤的种种大行，亦愿普遍实践文殊的种种大愿，并且使所修的大行及所实践的大愿，悉皆圆满无缺，犹如彼普贤、文殊二圣的事业，同等无余，同时经未来际，永劫修行，不生疲倦，故言：‘满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦’。

    既发心愿修持普贤的大行，及文殊的大愿，则我所修行的法门，应该无有限量。由于所修的法门无量，所获得的功德，当然亦无限量，故言：‘我所修行无有量，获得无量诸功德’。

    由于修无量法门，得无量功德，当然要安住于无量无边所修诸行中，全心全意，继续进修，不使中断。于其中间，所得到的神通境界，自己能了达确知无疑，故言：‘安住无量诸行中，了达一切神通力’。

    ‘文殊师利勇猛智’以下四句，正是结归二圣。因为在一真法界中，就能起诸法义边说，名为普贤；在能照法界义边说，名为文殊。普贤当法门是所入，文殊当般若门是能入；普贤三昧自在，文殊般若自在；普贤明广大义，文殊显甚深义，二皆不离智慧，般若之智利如金刚，故言：‘文殊师利勇猛智’。普贤之行能断惑降魔，故言：‘普贤慧行亦复然’。是以修学菩萨道，必须依文殊的智慧胜解，以求普贤的广大胜行。以普贤的殊胜行，发掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推动普贤广大无尽的行愿，使解行相扶，智愿合一。

    正宗分70

    ‘我今回向诸善根，随彼一切常修学’，是将过去在菩提道上修行的过程中，所积集的一切善根功德，悉皆回向于普贤文殊二大士，以期随彼二大士所修习的一切法门而修学，常修学二大士的大智与大行。其实，初发心的菩萨，不但要学文殊的大智，普贤的大行，更要学弥勒的大慈，观音的大悲，以及地藏的大愿，不过此经是华严经之一品，华严经是说华严三圣的境界，因此，特别推荐初发心菩萨，要学文殊普贤二大圣的大智大行而已，今此颂文，正是结归二圣。

    三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

    我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

    此颂结归回向：‘如是最胜诸大愿’，通指前文所说普贤菩萨的十大愿王，以及孤起颂中，特别显示的菩萨十大愿，二皆属于最胜之愿，故为‘三世诸佛所称叹’，是值得每个学习大乘佛法的人修学，但修学如是最胜诸大愿，所得的功德，不应据为一己所有，应该毫无保留的回向一切众生，回向菩提，以及回向实际真理，其目的是为得到普贤菩萨所有的一切殊胜行，以及所得的一切殊胜功德，故言：‘我今回向诸善根，为得普贤殊胜行’。

    （二）颂显行愿功德

    （1）超颂极乐果胜

    愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

    面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

    我既往生彼国已，现前成就此大愿，

    一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

    彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

    亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

    蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

    智力广大遍十方，普利一切众生界。

    以下共有十二偈颂，都是显示本经所说行愿的功德殊胜。今此四颂，是超颂极乐果胜。以普贤胜行之因，不导生华藏而导生极乐，其原因有四：一弥陀愿重，偏愿接引娑婆世界苦恼众生。二虽十方佛土皆妙，但初发心者无所依凭，故方便引归极乐，使众心归一。三极乐不离华藏，亦华严世界之一，故导归极乐世界，等如导归华藏。四阿弥陀佛，即是本师，如密宗说：阿弥陀佛是大日如来五智之妙观察智所现，是以密宗在大日如来外，不说阿弥陀佛成佛因果。

    普通人临命终时，诸多牵挂，万般无奈，加以孝子贤孙哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障碍重重，谈何容易。何况一生所作善恶业因，于临命终时，悉皆现前，一口气不来，便被业所牵，轮转六道。今修持普贤十大愿王的人，临命终时，愿王相随，能‘尽除一切诸障碍’，得‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’一生极乐，助缘殊胜，不但无有众苦，但受诸乐，且与诸上善人，俱会一处，很快就能修学圆满，成就此十大愿行，故说：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿’。

    正宗分71

    当二利究竟，‘一切圆满尽无余’时，便可以进而‘利乐一切众生界’，到十方世界去广修菩萨行，广利诸众生，或回到娑婆世界来，巧把尘劳作佛事，广度众生，满菩提愿。

    ‘彼佛众会咸清净’，是指极乐世界阿弥陀佛，处于清净海会诸大菩萨围绕中，‘我时于胜莲华生’，即是上品上生，‘亲睹如来无量光’，即是亲见阿弥陀佛。‘现前授我菩提记’，是蒙佛授记。‘蒙彼’阿弥陀‘如来’为我‘授记已’，就可以‘化身无数百俱胝’，‘俱胝’译言亿，即一千万，‘无数百俱胝’，即是化成无量无数的身，加上广大无边的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切众生界，使一切众生咸皆离苦得乐，故言：‘蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界’，正是显示极乐果胜。

    （2）结颂行愿无尽

    乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

    如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

    通则总括本经所说，普贤菩萨十大行愿，即是十大愿王；别则指普皆回向中，统摄一切菩萨行的十种别愿。若总若别，皆愿力无尽。即使‘乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，’我此行愿亦无尽。何况虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，不可穷尽，所以我此普贤行愿，是究竟永恒无有穷尽。故说：‘如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽’。

    （3）追颂校量功德

    十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

    最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

    若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

    求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

    此八句是追颂校量闻经功德，前长文中说：以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德虽大，但不及一闻此愿王一经于耳，所有功德，百分千分，百千万亿分之一。今颂文说：假使有人以堆满十方所有一切无量无边刹土如是众多又庄严，又珍贵的众宝，来供养一切如来，又以最胜安乐施于人天，并且经过一切佛刹极微尘数劫的长时间，其所得功德，自然是非想像可及，更非算数臂喻可尽，故言：‘十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施人天，经一切刹微尘劫’。

    但假若有人，能于此普贤菩萨所说的最极殊胜的十大愿王，偶然得闻，一经于耳，即能对此十大显王，生起清净信心，并进而如法修行，实践此十大愿王，以求实现众所渴仰的佛果菩提，则其人所获得的殊胜功德，实过于彼前以众宝供养诸佛，及以最胜安乐，施于一切众生的人，可见愿王功德殊胜无比。

    正宗分72

    （4）追颂诸行胜德

    即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

    速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

    以下五偈，是追颂增上等五果胜德。善知识能为修道的增上缘，反之，恶知识则为障道因缘，亦即是恶增上缘，如涅槃经德王品言：‘菩萨摩诃萨，观于恶象及恶知识，等无有二，何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等，心无恐怖，于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等，唯坏一身，恶知识坏无量身，无众善心。是恶象等，能破坏不净臭身；恶知识，能坏净身及净心。是恶象等，能壤肉身；恶知识者，坏于法身。为恶象杀，不至三恶道；为恶友杀，必至恶趣。是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。是故菩萨，当远离恶知识。’

    恶知识，既然是为患无穷，凡是修行人，必当远离。今因得闻十大愿王，并对十大愿王起信心，受持读诵，即可以常远离恶知识，摆脱恶友牵连，摆脱恶劣环境困扰，不致误入歧途，不致障碍进德修业，是以善根增长，恶业消灭，不但永离一切诸恶道，且临命终时，获得上品上生，迅速面见如来无量光。无量光如来，即是阿弥陀佛。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟？’在阿弥陀佛及诸大菩萨教化下，在与诸上善人聚会中，很快开发本具智慧，迅即具足普贤菩萨最胜的行愿，正是增上缘最胜。

    此人善得胜寿命，此人善来人中生，

    此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

    此四句追颂等流果胜。人的寿命，皆随各人宿业所感，长短不一，此中言：‘胜寿命’，非关寿命之长短，而是以能修胜行，不虚度岁月，不浪费生命为胜。否则，恣情纵欲，荒废善行，恶业转增，将招致苦果无量，即是百岁亦非胜寿命。

    法句经言：‘人寿百岁，悭贪逾盛；不如一日，割舍财色。人寿百岁，乐不持戒；不如一日，净心守戒。人寿百岁，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人寿百岁，怠惰不勤；不如一日，策励身心。人寿百岁，不起善愿；不如一日，发行四弘。人寿百岁，不生一智；不如一日，慧性聪利。’故知人的寿命是否殊胜，不是在于人寿的长短，而是视其能否把握有限的生命，作无限利益众生的事业而定。今此人由闻愿王，即信解受持的功德，不堕恶道，而且世世生生，善来人中生，借假修真，不虚度岁月，故说：‘此人善得胜寿命’。此胜寿命之人，不久当可以成就如彼普贤菩萨的种种胜行。

    正宗分73

    往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

    诵此普贤大愿行，一念速疾皆消灭。

    此四句追颂离系果胜。‘五无间’罪，是一切恶业之极恶，一切众生由无智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近恶友，作极恶之重罪，将堕无间地狱受苦。今幸遇佛法，得闻信受持读诵此普贤大愿王，即于刹那一念中，速疾皆得消灭五无间业。远离恶业的系缚，故言：‘诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭’。是离系果殊胜。

    族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

    诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

    初两句是颂异熟果胜，后两句是颂士用果胜。因信解受持愿王功德，此人不独善来人中生，且生于名门贵族积善之家，五官端正，相好庄严。相好庄严是外在美，智慧庄严是内在美。内外皆美的异熟果，是由读诵受持愿王的功德而生。

    由于发心信受读诵普贤愿王，凭借愿王威神之力，不但诸魔外道不能摧害，反而能摧毁诸魔外道，应受三界众生的供养，如土大夫所发生的力用，故名士用果胜。

    速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

    成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

    此四句是颂究竟果胜，长行文中，但说五果，今颂文孤起颂究竟果，实则，能得前五果之人，结果当然成就佛果菩提。如释尊未成佛前，示现苦行六年，又示现知非究竟，而离苦行林，往尼运河沐浴，复受善生牧女供养，气力平复，即诣菩提树下，降诸魔怨，然后夜睹明星，成等正觉。

    佛于最初三七日，转华严法轮后，便隐实施权，往鹿野苑为五比丘等，三转十二行四谛法轮，继而说阿含、说方等、说般若、最后说法华涅槃，舍权归实，开籎显本，普令众生，回小向大，觉悟成佛，故言：‘普利一切诸含识’。

    ‘诸含识’指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果胜。今此偶然听闻普贤愿王的人，便能生起信心，并且实行受持读诵十大愿王，所以能速诣菩提大树王，坐道场，降魔军，成正觉，转法轮，度众生，是以能‘普利一切诸含识’。