‘第二日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！現在你正處在法性中有時期的第二天，這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時，有東方現喜剎土世尊金剛薩�什歡　繢矗　硤宄世渡　　殖治孱芙鷥砧疲　笙蟊ψ　　曷錛改該婧轄槐⑶煌　被褂械夭亍　擲斬鵪腥喟椋　臀　　　ㄅ　　鴰啡啤Ｒ隕狹鴟鵪腥韻治　爛畹暮綣飴勇蓿　襖唇右恪４詠鷥杖什歡　繢錘改桿　鸚�}蟹派涑靄咨　墓餉　　斯餉髡譴游頤潛拘災蟹　齙摹が對糖寰皇彼韻值拇笤簿抵槍狻４斯夥淺Ｇ苛遙　チ　崮浚　庵謝褂形奘韉慵拔　獾閭　了浮Ｏ韻衷諛忝媲埃　鄙淙　愕男鬧校　鼓閶Ｄ磕顏觶　桓冶剖印Ｔ詘咨　鴯饃烈　耐　保　賾啦淮萄鄣難濤硭頻墓庖怖吹僥忝媲啊Ｒ蛭　惚穢痢　Ｒ盜λ２　雜詵鴟派淶那苛野墜飧械嬌志澹　踔撂穎塴６緣賾啦回菅鄣難濤硭頻墓飧械絞娣　　臚度搿br />
    我現在鄭重的告訴你︰你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的白光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是金剛薩�什歡　繢創蟊　鞁猓　ι鐶鈉砬耄　　答�V潰　灰　穎塴Ｕ庋鷥杖什歡　繢淳突崍　貪涯憒又杏邢障康樂諧　緯隼矗　蕉　較窒采餐戀謎媸凳苡謾Ｖ劣詰賾啦淮萄鄣難濤硭頻墓猓　怯捎諛愕泥痢　Ｒ嫡仙鈧囟韻值模　親　乓漳憬肓纜只氐墓狻Ｋ遠雜詿斯餑闈　蠆灰　爸　灰　斷倉　模　　乇　鶚印７裨潁　憔突岫槿氳賾藍萑氬豢叭淌艿耐純嘀　校　牢藿饌閻　鍘br />
    所以你要斷除嗔、恚之心，應當對強烈耀眼的白色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰金剛薩�什歡　繢此　穡　き嫖頁閑某弦夥　福　釧幸韻淪飾模br />
    嗚呼！

    嗔恚熾盛流轉生死大圓鏡智光明照耀

    金剛薩�實家誶奧曷錛改富ア鐘諍br />
    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    你這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入金剛薩�什歡　繢錘改桿　鸚�}校　ア殺ㄉ矸稹；蛘呱蕉　較窒采餐戀謎媸凳苡謾！br />
    第三日誦法（在亡者死後第七日，此日有佛六尊前來接引。）

    又雖已如上指授，然有補特伽羅（即眾生之異名）我慢貢高，罪業深重，于大悲光鉤，怖而逃避。迨至第三日，則有世尊‘寶生如來’與聖眾俱，前來接引；同時又有‘人道’之光，並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！今第三日，有地大黃色淨光，來現汝前。爾時，南方黃色‘光榮佛土’（藏文貝登，此雲吉祥，或譯具德）世尊‘寶生如來’，其身黃色，手持摩尼妙寶，坐寶馬寶座，與‘佛眼母’面合交抱，現臨汝前︰‘虛空藏’‘普賢’二菩薩、與摩梨女都毗女（香女）雙尊圍繞于虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘受蘊’法爾清淨黃光，即‘平等性智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視；而與此同時，又有‘人道’之淡黃光不眩目者，亦與智光並臨汝前，直射汝心。此時汝為‘我慢’業力所制，于彼眩目之黃光，生起驚怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝，此時汝于彼晃耀眩目之黃光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中明了任運、坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言︰‘此經是寶生如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當于彼人道淡黃光勿生歡喜，彼乃為汝‘我慢’熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，當墮人道，復受生老病死之苦，淪沒于生死泥涂之中，無解脫期，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，眼避勿視，斷舍我慢，並斷習氣，及對彼光，勿貪勿著；而于彼燦然眩目之黃光，深生信樂，至心專注，渴仰世尊寶生如來，念誦下偈，隨我發如是願︰

    嗚呼！

    我慢熾盛流轉生死平等性智光明照耀

    寶生如來導引在前佛眼佛母護持于後

    祈請度脫中有險峽送我往登正覺佛土

    如是至心誠敬發願，則化虹光，融入寶生如來父母雙尊胸中，于南方‘光榮剎土’，證得圓滿受用佛身矣。

    雖然我們在法性中有時期，為亡者進行了兩天的指示，但有些貢高我慢的眾生，由于罪業深重，當佛放光來接引時，反而嚇得逃避，因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天，有世尊寶生如來及其聖眾前來接引，同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名，對亡者進行指示。

    ‘第三日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！今天已是法性中有時期的第三天，這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來，身體呈黃色，手持摩尼寶珠，坐寶馬寶座，和佛眼佛母面合交抱；同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴，和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒，正是從我們本性中發出的，受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時，人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏，對佛放射的強烈黃光感到恐懼，甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服，並想投入。

    我現在鄭重地告訴你︰你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的黃光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光是寶生如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到南方光榮佛土得真實受用。至于人道不刺眼的淡黃色光，是由于我慢業障深重所顯現的，是專門引誘你進入六道輪回的光。所以對此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則，你就會墮入人道，再受生、老、病、死之苦，沉輪于六道輪回之中。

    所以我們要斷除我慢習氣，應當對強烈耀眼的黃色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰寶生如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文︰

    嗚呼！

    我慢熾盛流轉生死平等性智光明照耀

    寶生如來導引在前佛眼佛母護持于後

    祈請度脫中有險峽送我往登正覺佛土

    這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。’

    第四日誦法（在亡者死後第八日，此日有佛六尊前來接引）

    如上指示，縱其根器如何下劣，亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類，迄尚不能認取者，遂為‘貪欲’及罪障所制，對于‘聲’‘光’，怖而逃避，則第四日有世尊‘無量光如來’（即阿彌陀佛）聖眾，及由‘貪’‘慳’所釀成‘餓鬼道’之暗紅光，同時並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！今第四日，有‘火大’紅色淨光，起現汝前，爾時西方紅色‘極樂剎土’‘世尊無量光如來’，其身紅色，手執蓮華，坐孔雀寶座，與‘白衣母’面合交抱，現臨汝前，‘觀自在’‘妙吉祥’二菩薩與‘吉地女’（歌女）‘阿洛哥女’（燈女）雙尊圍繞于虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘想蘊’法爾清淨紅光，即‘妙觀察智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自無量如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視，汝當對之，勿生怖畏；而與此同時，又有‘餓鬼道’暗淡紅光不眩目者，亦與智光並來照臨，當于其光，勿生歡喜，亦勿貪著。爾時，汝為‘貪欲’熾盛業力所制，于彼眩目之紅光，生起怖畏而欲逃避；反于‘餓鬼道’暗淡紅之光不眩目者，起樂著想、而欲趨入。我今告汝，此時汝當于彼晃耀眩目之紅光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中，明了任運，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言︰‘此是無量光如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請，自維此即無量光如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當于彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者，勿得貪著。彼乃為汝‘貪欲’熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，即墮餓鬼道，而受極難堪忍饑渴之苦，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，勿生貪著，斷除習氣，勿起愛戀；而于燦然眩目之紅光，對之生起欣樂，專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願︰

    嗚呼！

    貪欲熾盛流轉生死妙觀察智光明照耀

    無量光佛導引在前白衣佛母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    如是誠敬殷重發願，則化虹光，融入世尊無量光如來父母雙尊胸中，于西方‘極樂剎土’證得圓滿受用佛身矣。

    經過上述指示，既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人，或者破壞戒律，或者缺少善根，因貪欲熾盛，雖經指示，仍然不能認取明光，得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來（即阿彌陀佛）及其聖眾，和由于貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光，同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名，對亡者進行指示。

    ‘第四日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！今天是法性中有時期的第四天，這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時，西方極樂剎土世尊無量光如來，身體呈紅色，手執蓮花，坐孔雀寶座，和白衣佛母面合交抱；同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴，和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的，想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時，餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛，受此業力牽纏，對于佛放射的強烈紅光感到恐懼，甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服，並想投入。

    我現在鄭重的告訴你︰你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的紅光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明，那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到西方極樂剎土得真實受用。至于餓鬼道不剌眼的暗淡紅光，是由于你貪欲熾盛所化，是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對于此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則，你就會墮入餓鬼道，飽嘗難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。

    所以我們要斷除貪、慳之心，應當對強烈耀眼的紅色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰無量光如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文︰

    嗚呼！

    貪欲熾盛流轉生死妙觀察智光明照耀

    無量光佛導引在前白衣佛母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    （此段偈文的解釋請參見本書193頁）

    這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入無量光如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到西方極樂剎土，得真實受用。’

    第五日誦法（在亡者死後第九日，此日有佛六尊前來接引。）

    如上指示、縱其根器如何下劣，未有不解脫者。又雖已指示，而有一類有情，久狃結習，終為強盛之習氣所制，不能克服，而為‘嫉妒’惡業支配，于‘聲’及‘光’生起恐懼，大悲光鉤，未能認取。迄至第五日間，仍復飄泊無依。爾時有世尊‘不空成就如來’聖眾大悲恩光前來接引；同時又有‘嫉妒’煩惱所感‘阿修羅道’之光，亦來誘引。此時指授之法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！今第五日，有‘風大’綠色淨光，來現汝前。爾時，北方綠色‘勝圓剎土’世尊‘不空成就如來’，其身綠色，手執交叉金剛杵，坐大鵬寶座，與‘三昧耶多羅母’（即綠度母）面合交抱，現臨汝前；‘金剛手’‘除蓋障’二菩薩與‘健第女’（涂女）‘尼得女’（食女）雙尊圍繞于虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為‘行蘊’法爾清淨綠光，即‘成所作智’。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視；而與此同時，又有‘阿修羅道’暗綠光、乃‘嫉妒’為因所成不眩目之光，亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等舍（安住于非苦非樂之境，謂之等舍。）；並當對之不可歡喜。爾時，汝為嫉妒熾盛業力所制，于彼眩目之綠光，懼而逃避；反于阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝、此時汝當于彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中，明了任運，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言︰‘此是不空成就如來大悲恩光’，亟起皈依，深心祈請，自維此即不空成就如來大悲光鉤，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離‘中有險峽’。又當于彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受斗爭之苦，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，斷除習氣，勿貪勿著；而于晃耀眩目之綠光、生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是願︰

    嗚呼！

    嫉妒熾盛流轉生死成所作智光明照耀

    不空如來導引在前三昧耶母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    如是虔誠殷重發願，則化虹光，融入世尊‘不空成就如來’父母雙尊胸中，即于北方‘勝園剎土’，現證圓滿受用身而成佛矣。

    經過上述指示，即使是下下根人，也應當得到解脫。但有一些人，因爭強好盛，惡習難改，受嫉妒惡業支配，對聲、光、輝感到恐懼，對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天，仍然飄泊無依。于是，這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引，同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

    ‘第五日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，不要散亂，請仔細听我為你指示！現在你正處在法性中有時期的第五天，這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來，身體呈綠色，雙手各持一金剛杵交叉胸前，坐大鵬寶座，和三昧耶多羅母（即綠度母），面合交抱；同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴，和涂女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒，正是從我們本性中發出的，行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時，阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由于嫉妒心重，受此業力牽纏，對于佛放射的強烈綠光感到恐懼，甚至逃避。而對于阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服，並想投入。

    我現在鄭重的告訴你︰你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的綠光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到北方勝園剎土得真實受用。至于不剌眼的暗淡綠光，是由于你嫉妒熾盛所化，是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對于此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要回避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭斗之苦，不得解脫。

    所以我們要斷除嫉妒之心，應當于強烈耀眼的綠色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文︰

    嗚呼！

    嫉妒熾盛流轉生死成所作智光明照耀

    不空如來導引在前三昧耶母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    （此段偈文的解釋請參見本書195頁）

    這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到北方勝園剎土得真實受用。’

    第六日誦法（在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引）

    上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，為業支配，雖得指認，仍為邪惡習氣引導于外，大悲光鉤，不能攝引，于‘光’及‘輝’，生起怖畏，復淪生死。則于第六日，復有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現于前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝為惡習所牽，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如來智慧本光，識為本體境相，則于五部各佛身中，早已化為虹光，汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍復漂泊于此，故當諦實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名為‘四智和合之光’，前來迎汝，當認取之。

    嗟！善男子︰四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央‘密嚴剎土’‘毗盧遮那’父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方‘現喜剎土’‘金剛薩�省　改桿　鵂壩刖焓簦　　聰智埃荒戲健　餿偕餐痢　　ι　改桿　鵂壩刖焓簦　　聰智埃晃鞣健　　稚餐痢　　蘗抗狻　改桿　鵂壩刖焓簦　　聰智埃槐狽健　ッ采餐痢　　豢粘刪汀　改桿　鵂壩刖焓簦　憒雍綣飴勇蘚＃　聰秩昵啊br />
    嗟！善男子︰此五部雙尊之外，又有四門守護明王︰即‘降三世明王’‘大威德’‘馬頭’‘甘露軍茶利’等四大明王；及四門守護明妃︰所謂持‘鉤’女、持‘索’女、持‘鎖’女、持‘鈴’女；及天道之佛‘帝釋’、阿修羅道佛‘諍心’（梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。）、人道佛‘釋迦獅子’、傍生道佛‘獅子善住’、餓鬼道佛‘焰口’、地獄道佛‘法王’等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有‘普賢如來’‘普賢佛母’，即諸佛之祖普賢父母雙尊（詳附注六），亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。

    〔附注六︰普賢如來，梵音阿達爾嘛，義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波，為原始法身如來。（釋迦佛為原始如來之應化身）謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言詮，無始無終，非修非證，現雙身一絲不掛相，故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義，奉為最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即為普賢父母雙尊，故稱為諸佛之祖。又在本經前面‘明光直指’教授中，有‘法性普賢父母’及‘證智普賢如來’句，即可略明此雙尊‘法性’及‘證智’之功用，與吾人本為一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能了解。惟因此尊之名號，為我漢地人所不習見，又因‘普賢’二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐為人疑誤，故附注于此。〕

    嗟！善男子︰此諸剎土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現于外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。

    嗟！善男子︰彼諸佛身，亦復不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆為雙身；每聚周圍，各具五色光輞；其中男尊，即為雙持部之菩薩；女尊，即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅，一時俱集，圓現汝前；此即與汝相依為怙之本尊也，汝當認取。

    嗟！善男子︰從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極為微妙；猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。

    此中初自‘毗盧遮那’胸中，放射‘法界體性智’光，顯為藍色，晃耀眩目，有一光台，照觸汝心，合而為一；其光台上藍色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五為飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。

    自‘金剛薩�省　�}校　派洹　笤簿抵恰　猓　暈　咨　還　ㄖ　希　咨　韉悖　綹裁　擔　弦悅韉慵拔　獾悖　聰秩昵啊br />
    自‘寶生’胸中，放射‘平等性智’光，顯為黃色；光台之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。

    自‘無量光’胸中，放身‘妙觀察智’光，顯為紅色；光台之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極為顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五為飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。

    嗟！善男子︰彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來；故當于彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，于無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。

    嗟！善男子︰此中獨無成所作智之佛光照臨于汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。

    嗟！善男子︰此即所謂‘四智和合之光’，亦名‘金剛薩�仕拿芸椎饋　４聳比甑幣淠鍆羯鮮χ甘謨錁鰨　裟芤浼八甘諞澹　從詰鼻熬辰紓　鸚爬鄭揮倘縋缸踴嵊觶　噯縝拙曬手　　紉咽熠牛　裼窒嚳輳　　慈先。　蘅梢陝牽揮謐約罕咎寰誠啵　餃　糾疵婺浚　盼　寰環ㄐ暈蘅勺　渲　潰　稹　懍魅Φ亍　　諼　ヅ譴筧臥松恚　朗苡帽ㄉ磯ウ鷂唬　啦煌俗　br />
    嗟！善男子︰與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂‘天道’白光不眩目者，‘阿修羅道’暗綠光不眩目者，‘人道’淡黃光不眩目者，‘傍生道’呆藍光不眩目者，‘餓鬼道’呆紅光不眩目者，‘地獄道’煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝于其光，皆無取著，于無所緣中，坦然安住。汝若于彼清淨智光，生起怖畏，而于不淨輪回六道之光，起貪著者，當受六道眾生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。

    嗟！善男子︰汝若未得上師教誡所指示者，于前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而于不淨輪回之光，反而生起愛戀。今勿如是！應于清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言︰‘世尊五部如來大悲智光，乃為哀愍攝受于我而現在前，亟當皈依’。對于迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願︰

    嗚呼！

    五毒熾盛流轉生死四智和合光明照耀

    五部如來導引在前五部明母護持于後

    脫離六道不淨幻光度我中有怖畏險峽

    送我往登五清淨土

    如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則于清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，于‘金剛薩�省　芸椎樂校　煞鸕饋br />
    亡者經過法性中有前五天的多次指示，縱然福薄根劣，只要在這些指示中能認取一次，就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重，如漫漫長夜，智慧之燈難以點燃；如烏雲遮日，雖經多次指示，仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天，又有五部如來父母雙尊及其聖眾，共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

    第六日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！直到昨天，分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前，我已為你指示。如果于其中任何一尊你能皈依認取，即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由于你為惡業所牽，對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意︰今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智合和之光，前來接引，不要再錯過時機，一定要與光明合上去。

    某某人，今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬，東方現喜剎土金剛薩�矢改桿　鵂捌渚焓簦　戲焦餿偕餐簾ι改桿　鵂捌渚焓簦　鞣郊　稚餐廖蘗抗飧改桿　鵂捌渚焓簦　狽絞ッ采餐斂豢粘刪透改桿　鵂捌渚焓簦　襖唇右３酥　猓　褂興拿攀鞀ゲ魍　杭唇等爛魍酢　笸旅魍酢　磽訪魍酢　事毒櫪魍　緩退拿攀鞀ゲ麇杭闖止撐　　炙髖　　炙　　至迮　緩橢　至賴牧穡杭刺斕樂　鸕窞汀　　蘼薜樂　ば盒摹お說樂　鶚灣仁ㄗ印　樂　鶚ㄗ由譜　　齬淼樂　鷓嬋　　賾樂　鴟ㄍ　緩橢罘鷸　媯浩障腿繢礎え障頭鵡桿　穡　黃肭襖礎Ｒ隕瞎燦斜ㄉ矸鶿氖　穡　憔鄢珊綣飴勇尷韻衷諛愕拿媲啊br />
    某某人，以上所說的這些形像都是佛性（自性、法身）的妙用。東、南、西、北、中五方佛土，並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位；這些報身佛也不是外來的，都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒，正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑，一定要認取，與本性光明合上去，即可證成報身佛。

    某某人，以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩，女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同顏色，都坐在寶座上，手拿不同法器，各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞，光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的，應當皈依的本尊。

    某某人，從上述五部如來父母雙尊胸中，放射出極為微妙的四智和合之光，猶如日光眩耀，顯現在你面前，直射入你的心中︰

    從毗盧遮那如來胸中，放射出藍色的法界體性智光，明亮耀眼。其放光處恰似一個光台，光台之上有許多藍色明點和微光點，如覆翠蓋，燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起，無邊無際，在你面前顯現。

    從金剛薩�嗜繢蔥�}校　派涑靄咨　拇笤簿抵槍猓　髁烈　邸９　ㄖ　嫌行磯喟咨　韉愫臀　獾悖　綹裁　怠br />
    從寶生如來胸中，放射出黃色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點，如覆金盞。

    從無量光如來胸中，放射出紅色的妙觀察智光，明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點，如覆珊瑚寶蓋。

    以上所說四智和合之光，又叫‘金剛薩�仕拿芸椎饋　饉鬧侵　猓　獠示咦悖　淺Ｃ髁粒　釗搜Ｄ磕顏觥９庵忻韉悖　甯鑫甯雋　釉諞黃穡　薇呶藜省Ｕ廡└餉鞫際譴幽愕淖孕災蟹　齙模　悄愕男撓敕鸕男暮禿舷嚶χ　保　勻歡黃鶼值模　廡└餉韃　搶　　愕淖孕拇油舛礎Ｋ裕　源斯餉鰨　鬩　鵓　鴆潰　閾娜�獢@　谷歡　Ｄ閿τ脛罘鷸　て隙　唬　庋純捎敕鶿　榻蝗詼刪捅ㄉ矸稹br />
    某某人，今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光，這是因為你的覺行不圓，所以沒有顯現。

    某某人，在此關鍵時刻，你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義，就會對當前的境相歡欣喜悅，生起信心。因為你早已熟悉，今又相逢，猶如遇見親舊故知；又如母子相遇，會毫無疑慮，立即認取︰這就是我自己的本來面目，這就是清淨法身！于是，你就會生起正定，義無反顧與光明融為一體，證得自受用報身而成佛。

    在四智之光照射的同時，不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意，這些不剌眼的六道之光，是你心不清淨時顯現的迷亂幻境，是專門引誘你墮入六道輪回的光。這六道之光就是︰天道不剌眼的白光，阿修羅道不剌眼的暗綠光，人道不剌眼的淡黃色光，傍生道不剌眼的呆藍光，餓鬼道不剌眼的呆紅色光，地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時，如果你對此六道之光生歡喜貪著之心，而對耀眼的四智之光產生恐懼，那麼你就會受生六道，在生死苦海中輪回，永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著，對四智之光應發永遠皈依之心。

    某某人，如果你沒有得到過上師的教導，現在又不听我的指示，你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼，對不剌眼的六道輪回之光反生貪戀之心，這樣你就會墮入六道輪回而飽受諸種苦難，得不到解脫。所以，對不剌眼的六道之光你應該回避勿視，對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想︰‘這就是世尊五部如來為了哀愍我，為了接引我而顯現的大悲恩光，我應立即皈依’。現在，你應當專心致志，渴望瞻仰五部如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文︰

    嗚呼！

    五毒熾盛流轉生死四智和合光明照耀

    五部如來導引在前五部明母護持于後

    脫離六道不淨幻光度我中有怖畏險峽

    送我往登五清淨土

    （此段偈文的解釋請參見本書197頁，雖然文字略有增加，但意思基本一致）。

    這樣至心虔誠發願，中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力，也可斷絕六道生門，認取四智合和之光，于‘金剛薩�仕拿芸椎饋　諧煞稹br />
    第七日誦法（在亡者死後第十一日，此日有持明十佛前來接引。）

    復次，如是詳明指示，由此認識而得解脫者，為數極多。然有下下根器，其在人間，對于正法，素未薰習，有大罪障，及失壞三昧耶等人，為業力迷惑，雖有指示，亦不認取，終仍漂轉。茲第七日，有‘清淨空行剎土’‘持明部’聖眾，前來接引。爾時，為煩惱愚痴所釀成之‘傍生道’光，亦來誘引。

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！茲第七日，有法爾清淨雜色光明，起現于前；此時‘清淨空行剎土’‘持明’諸尊聖眾，前來接引，融為虹光曼陀羅海。

    曼陀羅中央‘異熟無上持明’名‘蓮華舞自在’，其身具五光絢彩；明妃‘紅色智慧空行’，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

    曼陀羅東，‘地居持明’，其身白色，微含笑容，明妃‘白色空行’，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

    曼陀羅南，‘壽自在持明’，其身黃色，妙好莊嚴，明妃‘黃色空行’，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

    曼陀羅西，‘大手印持明’，其身紅色，微含笑容；明妃‘紅色空行’，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

    曼陀羅北，‘任運持明’，其身綠色，半怒半笑容，明妃‘綠色空行’，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

    此諸持明之外圍，有無量空行天母會集；所謂八大尸林空行，四種姓空行，三居處空行，十居處空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱；彼諸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量；一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，喧鬧而來，作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者，則來迎接；三昧耶失壞者，則來懲誡。

    五、行法實施27

    嗟！善男子︰習氣法爾清淨俱生智光，具足五色，如五彩線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目；從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前；而與此同時，又有‘傍生道’藍色不眩目之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，于彼所具五色之光，懼欲逃避；反于‘傍生道’不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得驚怖！當認為智光；于其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以忿怒咒聲，俱來現前。汝于此境，當勿生怖！勿避勿懼！當即認取，為汝本來境相證智力用。而于‘傍生道’不眩目之藍光，勿貪勿著；苦生貪著，汝當墮落愚痴‘畜道’，而受愚暗無知驅役之苦，永無出期；故于其光，勿得貪著！當于五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注諦求，渴仰世尊持明阿黎眾！當自念雲︰

    ‘持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，愍垂听許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪嗟嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿舍我！願以悲鉤，攝受于我！引我往生淨空行剎’

    如是專注諦求，念誦下偈，隨我發如是願︰

    嗚呼！

    持明聖眾幸垂听許請運悲心導入正路

    習氣熾盛流轉生死俱生智慧光明照耀

    勇士持明導引在前空行佛母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    如上虔誠殷重發願，則化虹光，融于‘持明’部眾胸中，當生‘清淨空行剎土’，無可置疑；諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。

    以上為‘死位中有’明光直指教授，及‘法性寂相中有教授听聞解脫密法’，全文已竟。

    經過法性中有前六天的詳細指示，可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人，在世時從未修習過正法，並且破壞戒律，罪障很大。這些人被業力迷惑，雖然經過前六天指示仍然不能認取，還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天，有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時，由于煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。

    ‘第七日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！今天是法性中有時期的第七天，這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾，放射出本性清淨雜色光明，匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央，有異熟無上持明，名為蓮花舞自在，其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

    在曼陀羅東方，有地居持明，其身體呈白色，微含笑容。明妃白色空行，擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

    在曼陀羅南方，有壽自在持明，其身體呈黃色，相好莊嚴。明妃黃色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

    在曼陀羅西方，有大手印持明，其身體呈紅色，微帶笑容。明妃紅色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

    在曼陀羅北方，有任運持明，其身體呈綠色，半怒半笑容。明妃綠色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

    在上述東、南、西、北、中持明的外圍，還有無數空行天母會集︰即八大尸林空行母，四種姓空行母，三居處空行母，十居處空行母，二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者，他們都穿的是用六骨骼做的衣服；拿著腿骨做的號筒，顱骨做的小鼓等各種樂器；舉著羅剎皮幛，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏等，作種種舞蹈，為數無量。整個世界充滿血腥，一切樂聲震天撼地，震腦欲裂，喧鬧而來。如果亡者具足戒行，持明部聖眾則來迎接，反之，則進行處罰。

    某某人，我們的本性光明，具足五色，從五部持明部主胸中發出，猶如五彩線，在天際蕩漾，光輝燦爛，驚眩奪目，直射入你的心中。這時，有傍生道藍色不剌眼之光，也一齊在你面前顯現。由于習氣所感，你被迷亂幻境所牽，對于五彩眩目之光，害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光，反生貪愛之心，準備投入。某某人，你不應當逃避五彩眩目之光，要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲，猶如千雷一時齊鳴，轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音，嘯吟洪厲。要知道，這些聲音就是從我們本性中發出的法音，這些境相就是我們本性的顯現，並非外來。所以當我們听見這些聲音時，千萬不要害怕，不要逃避，要能認取。對于傍生道不剌眼的藍光，應勿貪勿著。一旦貪著，就會墮落到愚痴畜牲道，飽受愚暗無知的驅役之苦，永無出頭之日。因此，對五彩絢爛之光，應心生欣樂，專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文︰

    持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，愍垂听許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪磋嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿舍我！願以悲鉤，攝受于我！引我往生淨空行剎。

    這樣專心致志的懇求，再隨我發願，念誦如下偈文︰

    嗚呼！

    持明聖眾幸垂听許請運悲心導入正路

    習氣熾盛流轉生死俱生智慧光明照耀

    勇士持明導引在前空行佛母護持于後

    祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土

    （本段偈文的解釋見本書198頁）

    這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入持明部聖眾胸中，證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用，無可置疑。一切善知識只要依照上文指示，能夠認取，即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。’

    戊次周證入怒相部尊

    概說

    茲當宣說‘法性中有’怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，于所歷之境，經已逐次指示；縱昧其一，當證另一而得解脫者，為數無量。如是雖有眾多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃于結習，無明幻惑，無盡無減；于如是人，縱予指示，仍不解脫，轉復漂淪，其類實繁。

    復次，以前寂相聖眾，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊，即前‘寂相部眾’轉依所依（怒部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。）來現在前，與先不同；此種怒相，為‘恐’‘怖’‘畏’三種增上力所轉，指證極難；自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而復醒，醒而復迷，循環往復，不能自主。若有于其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故？以‘恐’‘怖’‘畏’三種境界現前，自內證智，無復馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱復多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若于此際迷不認取，仍當漂轉生死輪回；諸凡庸人，為數更多；于‘恐’‘怖’‘畏’三種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦，然密乘真言瑜伽士則不同，縱為下下根器，一見忿怒飲血聖眾，如遇親知故舊，深信為自本尊，即可無二交融而證佛位。

    又有在人間時，于此忿怒飲血聖眾諸像，曾修現觀（即生起次第），供養贊嘆，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦于此時，尊形現前；即認知已，即得解脫。

    又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任于正法行為如何精進，及于說法如何善巧，其于死時，不現靈骨、舍利、虹光等相。以于生時，對于秘密真言，未嘗用心，及于真言，毀謗侮慢，真言聖眾，未結因緣；由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起嗔心；以此為緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精嫻，內心若無真言修持，則不現有靈骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱為下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行；雖然如是，但于真言乘法深生信仰，則于彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者，彼于此際，仍得解脫。其在人間，行為縱有不檢，然于死時，至少呈現一種瑞相，或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。

    真言瑜伽行者，中根以上，曾修‘生起’‘圓滿’兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需淪入‘法性中有’，而于氣息將斷未絕之時，定為持明勇士空行等眾，迎歸清淨空行剎土。其所表相，天無片雲，虹光耀目，花雨繽紛，薰香馥郁，天樂齊嗚，音聲嘹亮，靈骨舍利及佛像等，皆復呈現，斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫，除此‘听聞解脫密法’，更無其他方便。其有修習‘大圓滿’（為西藏寧瑪派最高成就之法）‘大手印’（為西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，則于‘死位中有’時，已能認取明光，證得法身，不需誦此听聞解脫密法，以于死位中有認取之時，即已證得法身，已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’境界顯現時，既認取已，即證‘圓滿報身’；再若認取‘輪回中有’，即證‘應化之身’，生往善趣；得逢此法，于後生中，可能有修行緣會故。

    此听聞解脫密法，為無修成佛之法；亦即僅賴听聞即得解脫之法；亦為罪障大者、導出險峽之法；又為一剎那間差別立判之法；又為一剎那間即證等覺之法；誠為深懊！有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法與‘答卓’咒本（藏名‘答卓’，義為假名解脫如意寶，又名無為剎那妙智經，為佩帶于身而得解脫之咒本）二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更為美妙矣！

    如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智，譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光（子光），及後起自然之明光（母光），子母兩光會遇，于朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。

    在法性中有時期的前七天，亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取，即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人，惡業深重，罪障如山，由于無明愚痴，縱然為他們指示，仍然未能認取，錯過法性中有前七天的解脫時機。

    到了法性中有時期的後七天，佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相，而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊，與法性中有前七天的方位相同，每一方位均為同一佛菩薩的化身，只是顯現的相貌不同。但對于這些忿怒形像，亡者一見，容易產生‘恐’、‘怖’、‘畏’，再加上亡者一會兒迷悶，一會兒清醒，不能自主。所以在法性中有時期後七天，要指示亡者認取，非常困難。但如果在亡者清醒之際，為亡者指示，亡者一經認取，即可得到解脫。因為盡管亡者見到佛菩薩的忿怒尊，產生‘恐’、‘怖’、‘畏’，但其本性智慧，並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨，不生不滅的。所以，對法性中有後七天的行法，應殷勤修持為要。

    需要注意的是，對于一些顯乘大師，持律大德，無論他們生前修法多麼精進，持戒多麼精嚴，說法如何善巧，但由于他們對密法真言未曾用心，與佛菩薩寂怒聖眾，未結因緣，尤其是沒有遇到此‘中有教授听聞解脫密法’，所以，當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時，便產生迷惑，如遇怨敵，立起嗔心。甚至誹謗輕慢，因此之故他們將墮入惡道，而不得解脫。為數更多的諸凡夫，見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措，逃入惡道，永受生死輪回之苦。與此相反，對于修過密法真言之人，縱然是下下根器，舉止粗俗，也不善巧說法，但對密法真言深生信仰，不生邪見，不生疑慮，並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊，曾修觀想，或者見過繪畫尊形，雕塑等，在法性中有時期的後七天，一見到佛菩薩忿怒形像，便瞻養贊嘆，如遇親知故友，深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮，若見過之人，知道它是獅子皮，就不會害怕。如果不明白，見了就會害怕。由于佛之忿怒諸尊，身形高大，肢體粗壯，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一見，就會怖而逃之，錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天，應立即實施以下誦法。

    第八日誦法（在亡者死後第十二日，此日有佛六尊前來接引。）

    如上已就‘听聞解脫’示其重要，茲當指示‘法性中有’怒相起現之時。于此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！以前‘法性中有’寂相起現、汝未認取，故今仍復漂泊無依。茲第八日，有飲血忿怒聖眾，來現當汝前，當勿迷亂。而認取之。

    嗟！善男子（某某）︰此大吉祥主尊為飲血佛部世尊，名‘佛陀兮嚕迦’。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作‘阿拉拉’及‘哈哈’聲；又發‘嘎嗚’及宏大尖銳之聲；頭發紅黃，熾然上豎；冠飾骷髏，象征日月；黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中︰右上持‘輪’，右中持‘鉞’，右下持‘劍’；左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧‘紅螺’（紅色螺貝之碗），內貯陽精，獻于尊口，吮咂作響，並發轟聲，猶如雷震。于金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右卷左展，立于大鵬座上。此乃從汝腦內‘中央’所出，以如是狀，現臨汝前。汝當于彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取為汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍為世尊‘毗盧遮那’父母雙身之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。

    如上明告，認取為本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

    在法性中有時期的第八天怒相起現時，行法之人應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

    ‘第八日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候，你未能認取，至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天，佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂，要敢于認取。

    某某人，此時有大吉祥飲血世尊，名‘佛陀兮嚕迦’，身為深棕色，三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深綜色；周身放光，如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊，九目圓睜，怒視可怖，眉聳如電，獠牙外露，吼聲大笑，發出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎嗚’等宏大尖銳之聲。頭發紅黃，熾燃上豎，頭戴骷髏，象征日月，身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中︰右上持‘輪’，右中持‘鉞’，右下持‘劍’，左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色的螺貝，內貯陽精，獻于尊口，吮咂作響，並發出轟聲，猶如雷震。佛母于金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光，兩足右卷左展，與佛父面合交抱，一同立于大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出，也是你自心所顯現的，你當于此勿驚勿怖！勿生恐懼！應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相，就是你的本性光明所現，這就是你的本尊。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’

    第九日誦法（在亡者死後第十三日，此日有佛二尊前來接引。）

    又復于彼，怖而逃避，而不認者，則于第九日，有飲血金剛部世尊，前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某），啼听勿亂！今第九日，有飲血金剛部世尊，名‘金剛兮嚕迦’。身深藍色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中︰右上持‘杵’，右中持‘顱’，右下持‘鉞’；左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身；右摟尊頸，左手捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當于彼，勿驚、勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖！實則仍為世尊‘金剛薩�省　改桿　碇　澹　逼鸚覽鄭蝗裟莧先。　　唇饌選br />
    如是明告，若認取為本尊，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

    如果有人在法性中有時期的第八日，見到飲血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天，有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天，行法之人應當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

    ‘第九日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！你于昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有第九日，有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名‘金剛兮嚕迦’身為深藍色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左紅，正面藍色。六手之中，右上持‘杵‘，右中持‘顱’，右下持‘鉞’，左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色螺貝，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。在你面前顯現的如此境相，是從東方佛土所出，也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是金剛薩�史鷥阜鵡桿　矸夼　穡　簿褪悄愕謀咀穡　悄惚拘怨餉魎　Ｄ閿Φ鄙斷殘模　　釀�V潰　朧雷鶿　榻蝗冢　薅薇穡　ッ猜允苡帽ㄉ懟！br />
    第十日誦法（在亡者死後第十四日，此日有佛二尊前來接引。）

    如上所示，亦有諸人，業障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未證。今第十日，有飲血寶部世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰嗟！善男子（某某）︰善自諦听！今第十日，有飲血寶部世尊、名‘珍寶兮嚕迦’。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白、左紅、正面深黃。六手之中︰右上持‘寶’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左上持‘鈴’，左中持‘顱’，左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出，來現汝前。汝當于彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！實則仍為世尊‘寶生如來’父母雙身之體，故當虔敬信樂；若能認取，立即解脫。

    如上明言實告，若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。

    有些人，由于業障深重，對忿怒境相感到怖畏，經前面指示未能認取，到法性中有時期的第十天，有飲血寶部世尊前來接引，行法之人應呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

    ‘第十日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！你于昨日金剛薩�史鷥阜鵡阜夼　　穡　納牢罰　芏粗ゃ＝裉焓欠ㄐ災杏惺逼詰牡謔　眨　幸　Σ渴雷穡　襖唇右Ｒ　Σ渴雷鵜　潯　�蝢豪�　　砩罨粕　　媼郟　淖閼箍　玖　　涿嬗野祝　蠛歟　嬪罨啤Ａ種　校　疑銑幀　Α　　抑諧幀　　取　　蟻魯幀　簟　　笊銑幀　濉　　籩諧幀　　　　笙魯幀　植妗　Ｃ髂該　潯ζ宓資　苛　輟　　當�[鶘恚　衣�[鵓保　笈鹺　藎　謚艟　　子謐鸝冢　　斫槐⑴Ｔ諛忝媲跋韻值拇酥志誠嗍譴幽戲椒鶩了觶　彩悄闋孕乃韻值摹Ｄ愕庇詿耍　鵓　鴆潰　鶘志澹〉畢氯先。　聳潛ι繢捶鷥阜鵡阜夼　　穡　簿褪悄愕謀咀穡　悄惚拘怨餉魎　Ｄ閿Φ鄙斷殘模　　釀�V潰　　　鶿　榻蝗冢　薅薇穡　ッ猜允苡帽ㄉ懟！br />
    第十一日誦法（在亡者死後第十五日，此日有佛二尊前來接引。）

    又雖如上指示，然為習氣所薰，生起怖畏，仍復逃避，不識為本尊而見為閻羅法王，故未證取；則第十一日，有飲血‘蓮花部’世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！今第十一日，有飲血‘蓮花部’世尊，名‘蓮花兮嚕迦’。身深紅色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深紅。六手之中︰右上持‘蓮’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左下持‘鈴’，左中持‘滿血顱器’，左下持‘兆鼓’。明母名‘蓮花訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！實則仍為世尊‘無量光如來’父母雙身，故當欣敬；若能認取，立即解脫。

    如是明告，當可認取為自本尊，則可交融無二，而證圓滿受用佛身。雖經上述指示，但有些眾生習氣深重，對忿怒相不認為是本尊，而認為是閻羅王，仍然逃避，而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天，有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

    ‘第十一日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！你于昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十一日，有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名‘蓮花兮嚕迦’，身深紅色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中，右手持‘蓮’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘鈴’，左中持‘滿血顱器’，左下持‘兆’。明母名‘蓮花訖底濕縛哩瑪’擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相，從西方佛土所出，也是你自心所顯現的，你當于此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當心生歡喜，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪回諸苦！’

    第十二日誦法（在亡者死後第十六日，此日有佛二尊前來接引。）

    又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引于外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取；則第十二日，有飲血‘羯摩部’聖眾，及在此日以後，又有八大‘寒林’女神‘吉塢哩瑪’，八境獸首女神‘頗羅悶瑪’，獸面忿怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女‘汪鳩瑪’等，前來接引；若不認取，即生怖畏；故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰今第十二日，有飲血羯摩部（梵文羯摩此雲事業）世尊，名‘羯摩兮嚕迦’。身深綠色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深綠，現威猛可怖相。六手之中︰右上持‘劍’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左上持‘鈴’；左中持‘顱’，左下捧‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當于彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實則仍為世尊‘不空成就如來’父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。

    如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。

    雖經前面指示，但有些眾生被惡習所牽，仍然逃避本尊，不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天，有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名，為亡者進行指示。

    ‘第十二日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！你于昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有時期的第十二日，有飲血羯摩部世尊，名‘羯摩兮嚕迦’，身深綠色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中，右上持‘劍’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘鈴’左中持‘顱’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻于尊口，雙身交抱。在你面前顯現此種境相，是從北方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當于此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。’

    第十三日誦法（在亡者死後第十七日，此日有佛十六尊前來接引。）

    爾後有八大‘寒林’‘吉塢哩瑪’，及種種面形獸首女神‘頗羅悶瑪’，皆從亡者腦中出現，來臨其前；其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊‘吉塢哩瑪’，來現汝前，汝當于彼，勿生怖畏！詳述如下︰

    汝腦東隅︰出白色‘吉塢哩瑪’，右手高舉人尸骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；汝離南隅，出黃色‘資塢哩瑪瑪’，手張弓矢。

    汝腦西隅︰出紅色‘波羅謨訶’，手持‘摩羯幢’；

    汝腦北隅︰出黑色‘培多梨瑪’，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；

    汝腦東南隅︰出紅黃色‘布斯迦私瑪’，右手持‘人腸’，左手取食；

    汝腦西南隅︰出深綠色‘伽斯摩哩瑪’，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；

    汝腦西北隅；出淡黃色‘贊馱哩瑪’，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；

    汝腦東北隅︰出深黃色‘斯迷奢梨瑪’，撕裂腐尸身首，取而食之。

    以上八方位所住之‘吉塢哩瑪’，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前；汝當于彼，勿怖勿畏！

    嗟！善男子（某某）︰其在外圍（即上說之八方位之外）復有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’出現汝前︰

    東︰有深紫色‘獅首僧賀女’，雙手交叉，口餃死尸，搖震鬃發；

    南︰有紅色虎首‘毗耶訖哩目�遺　　　　窒虜媯　烤δ櫻　凍蒗久跡br />
    西︰有黑色狐首‘悉哩羅目�遺　　　揖　校　蟪秩順Γ　資乘毖　br />
    北︰有深藍色狼首‘濕縛南目�遺　　　　炙渮　　烤δ櫻br />
    東南︰有淡黃色鷲首‘訖哩陀目�遺　　　綹壕奘　　志俸」牽br />
    東北︰有藍色梟首‘呼魯目�遺　　　沂殖驟疲　笫志俚叮　釷橙巳猓br />
    西南︰有深紅色鴟□首‘岡迦目�遺　　　喔壕奘　br />
    西北︰在黑色鴉首‘�夷遺　　　缶俾　牽　頁腫蚪＃　釗︵母巍br />
    以上八境獸首女神‘頗羅悶瑪’、亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當于彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。

    到法性中有時期的第十三日，前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林‘吉塢哩瑪’，及種種面形的八獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞，如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人，當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

    ‘第十三日誦法’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你指示！你于昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十三日，前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神‘吉烏哩瑪’圍繞五方忿怒飲血雙尊，分別從佛土八方而出，顯現在你面前，前來接引。這八大寒林，‘吉烏哩瑪’分別是︰

    從佛土東方所出︰白色‘吉塢哩瑪’。右手高舉人尸骨杖，左手持顱，滿貯鮮血。

    從佛土南方所出︰黃色‘資塢哩瑪’，手張弓箭。

    從佛土西方所出︰紅色‘波羅漠訶瑪’手持羯摩幢。

    從佛土北方所出︰黑色‘培多梨瑪’，右手持杵，左手持顱蓋，貯滿鮮血。

    從佛土東南方所出︰紅黃色‘布斯迦私瑪’，右手持人腸，左手取食。

    從佛土西南方所出︰深綠色‘伽斯摩哩瑪’，右手持顱蓋，貯滿鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之。

    從佛土西北方所出︰淡黃色‘贊馱哩瑪’，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其軀體。

    從佛土東北方所出︰深黃色‘斯述奢梨瑪’，撕裂腐尸身首，取而食之。

    在以上八方位所出的‘吉烏哩瑪’外圍又有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞。這八境獸首女神分別是︰

    東︰有深紫色‘獅首僧賀女’，雙手交叉，口餃死尸，搖震鬃發；

    南︰有紅色虎首，‘毗耶訖哩目�遺　　　　窒虜媯　烤δ櫻　凍蒗久跡br />
    西︰有黑色狐首‘悉哩羅目�遺　　　揖　校　蟪秩順Γ　資乘毖　br />
    北︰有深藍色狼首，‘濕縛南目�遺　　　炙渮　　烤δ櫻br />
    東南︰有淡黃色鷲首，‘訖哩陀目�遺　　　綹壕奘　　志俸」牽br />
    東北︰有藍色梟首‘呼嚕目�遺　　沂殖驟疲　笫志俚叮　釷橙巳猓br />
    西南︰有深紅色鴟□首‘岡迦目�遺　　哺壕奘　br />
    西北︰有黑色鴉首‘�夷遺　　缶俾　牽　頁擲＃　釗︵母巍br />
    以上境相均從佛土而出，顯現于前。你當于此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬，都是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。‘

    第十四日誦法（在亡者死後第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。）

    嗟！善男子（某某）︰此第十四日者（按、此句英譯本有，藏本無。）有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現于外，現臨汝前，亟當認取；詳如下述︰

    汝腦東隅︰出白色‘虎面女’，右手持鉤，左舉‘紅顱’，滿貯鮮血；

    汝腦南隅︰出黃色‘豬面女’，手持‘絹索’，

    汝腦西隅︰出紅色‘獅面女’，手中持‘鎖’，

    汝腦北隅︰出綠色‘蛇面女’，手中持‘鈴’，

    以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。

    嗟！善男子（某某）︰三十忿怒相‘兮魯迦’之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女‘汪鳩瑪’，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前；汝當于彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用；臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授！

    嗟！善男子︰汝腦之東，出︰深紫色‘牛首羅剎女’，手中持‘杵’及‘顱器蓋’；紅黃色‘蛇首梵天女’，手執‘蓮花’。墨綠色‘豹首大天女’手執‘鋼叉’，青色‘猿首欲天女’，手中執‘輪’，紅色‘熊首童貞女’，手執‘短矛’，白色‘熊首帝釋女’，手執‘串腸’。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

    嗟！善男子︰汝腦之南，出︰黃色‘蝙蝠首金剛女’，手舉‘利刃’，紅色‘摩竭魚首寂靜女’，手執‘寶瓶’，紅色‘蠍首甘露女’，手執‘蓮花’，白色‘鷂首月明女’，手中執‘杵’，綠色‘狐首持棍女’，手中執‘棍’，深黃色‘虎首羅剎女’，手執‘血顱’。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

    嗟！善男子︰汝腦之西，出︰‘墨綠色鷲首肉食女’，手中持‘棍’；紅色‘馬首歡喜女’，手執‘體腔’；白色‘鵬首大力女’，手中執‘杖’；黃色‘犬首羅剎女’，一手持‘杵’，一以‘刀’割；紅色‘戴勝鳥首愛染女’，手張弓矢，綠色‘麋首護財女’，手執‘寶瓶’。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

    嗟！善男子︰汝腦之北，出藍色‘狼首風神女’，手展旌旗；紅色‘羊首妙女’，手持‘人簽’（剌人的一種尖桿刑具。）；黑色‘豬首亥女’，手持‘齒索’（以齒穿貫之繩索。）紅色‘鴉首金剛女’，手持‘孩尸’；墨綠色‘像首大鼻女’，手持‘巨尸’，飲其顱蓋之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前；汝當于彼，勿生怖畏！

    嗟！善男子︰此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色‘杜鵑首金剛女’，手中持‘鉤’；汝腦南隅，出黃色‘山羊金剛女’，手中持‘索’；汝腦西隅，出紅色‘獅首金剛女’，手中持‘鎖’；汝腦北隅，出綠色‘蛇首金剛女’，手中持‘鈴’。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為‘兮嚕迦’忿怒尊自生之身力用所現，故當認取。

    嗟！善男子！自‘法身’空寂之分，而現‘寂’相之尊，當知即汝本來面目；自‘法身’顯明之分，而現‘怒’相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。

    嗟！善男子︰若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫；若不如是認取，則見一切飲血聖眾為閻羅法王，而于飲血本尊，生起怖畏，震栗悶絕，本體境相，認為魔相，遂淪生死之海；若能不怖不畏，則證佛位矣。

    嗟！善男子！此諸‘寂’‘怒’兩部聖眾︰身形大者，量等虛空；身量中者，量等‘須彌’；下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當于彼，勿生恐懼。對于‘情’‘器’世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。佛子！汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏；皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑；所謂‘剎那即證等覺’，即此時也；故當至心信受。

    嗟！善男子︰汝于此時，若不認取而驚怖者，則一切‘寂部’之尊，現為依怙‘嘛哈嘎拉’（藏密大護法神，即‘大黑天’。）之身；一切‘怒部’之尊，現為‘閻羅法王’之身；本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。

    嗟！善男子︰汝若不能認識本相，縱復精嫻一切經論，歷劫修法，終不成佛；若認識本相，可籍一精要之點及一字句，而證佛位；若不認識本相，死後無間于‘法性中有’時，即現有‘閻羅王’之身；閻羅法王、身形大者，量等虛空；中者亦等‘須彌山王’；下者亦當汝身累積十八倍之高；為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心髒，以如是相，充塞世間，而來汝前。

    嗟！善男子︰如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為‘習氣意生之身’，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅王等，亦從汝自內證智之本光中之所起現，故無實體可得；空性于空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有‘寂靜’‘忿怒’‘飲血’諸部，及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象，決無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念雲︰‘此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依’。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊（如亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。），並呼聖號，唱雲︰

    本尊聖者，祈垂听許！我今漂泊，‘中有’難中，

    惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持于我！

    又當憶今汝之上師名號，作啟請雲︰

    我今漂泊‘中有’，惟祈速來拯救，不舍大悲，垂賜恩怙。又當對于飲血部聖眾，祈請發願；隨我念誦下偈︰

    嗚呼！

    習氣熾盛漂泊中有時恐懼怖畏境相當舍棄

    唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導法界自在忿怒母後護

    祈請度脫中有怖畏峽送我往登正等覺佛位

    我今獨行別離諸親友現前惟有自心映空相

    懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐懼

    當茲所現五智光明時勿怖勿懼認識為本相

    ‘寂’‘怒’兩部身相起現時堅信勿怖認取為中有

    倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄

    法性本尊如千雷震時願即轉成六字大明聲

    業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙

    任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

    五大種界不與我為故願我得見五部佛剎土

    如是虔敬殷重發願，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要；至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以後即入‘後期中有’，即‘輪回中有’。其指示法，詳下卷。

    ‘第十四日誦法’內容如下︰

    ‘某某人！昨天，有八大寒林‘吉塢哩瑪’和八大獸首女神‘頗羅悶瑪’圍繞五方飲血忿怒雙尊，前來接引你，而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天，昨日，佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前，在其外圍又增加四獸面忿怒女神，四門守護。她們分別是︰

    從東方而出︰白色虎面女，右手持鉤，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血；

    從南方而出︰黃色‘豬面女’，右手持‘絹索’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血；

    從西方而出︰紅色‘獅面女’，右手持‘鎖’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血；

    從北方而出︰綠色‘蛇面女’，右手持‘鈴’，左舉‘紅顱’，貯滿鮮血。

    在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女‘汪鳩瑪’環繞，她們形像面首各異，手持種種兵器，均從佛土而出，具體形像如下︰

    從東方而出︰深紫色‘牛首羅剎女’，手中持‘杵’及‘顱器蓋’；紅黃色‘蛇首梵天女’，手執‘蓮花’；墨綠色‘豹首大天女’，手執‘鋼叉’；青色‘猿首欲天女，手中持輪’；紅色‘熊首童貞女’，手執‘短矛’；白色‘首帝釋女’，手執‘串腸’。以上是東方六瑜伽自在女。

    從南方而出︰黃色‘蝙蝠首金剛女’手舉利刃；紅色‘摩竭魚首寂靜女’，手執‘寶瓶’；紅色‘蠍首甘露女’，手執‘蓮花’；白色‘鷂首月明女’，手中執‘杵’；綠色‘狐首持棍女’，手中執‘棍’；深黃色虎首羅剎女，手執‘血顱’。以上是南方六瑜伽自在女。

    從西方而出︰墨綠色‘鷲首肉食女’，手中持‘棍’；紅色‘馬首歡喜女’手執‘體腔’；白色‘鵬首大力女’，手中執‘杖’；黃色‘犬首羅剎女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；紅色‘戴勝鳥首愛染女’，手張弓矢；綠色‘麋首護財女’，手執‘寶瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。

    從北方而出︰藍色‘狼首風神女’，手展‘旌旗’；紅色‘羊首妙□女’，手持‘人簽’（剌人的一種尖桿刑具）；黑色‘豬首亥女’，手持‘齒索’（就是穿貫牙齒的繩索）；紅色‘鴉首金剛女’，手持‘孩尸’；墨綠色‘像首大鼻女’，手持‘巨尸’，飲其顱蓋之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。

    在以上二十四瑜伽自在女外圍，又有四瑜伽女四門守護。她們是︰

    從東方所出︰白色‘杜鵑首金剛女’，手中持‘鉤’；

    從南方所出︰黃色‘山羊金剛女’，手中持‘索’；

    從西方所出︰紅色‘獅首金剛女’手中持‘鎖’；

    從北方所出︰綠色‘蛇首金剛女’手中持‘鈴’。

    至此，以上所述共五十八尊飲血聖眾，于法性中有第十四天，一齊在你面前顯現。你當于此勿驚勿怖，勿生恐懼！當下認取，此即是諸佛飲血忿怒尊，是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。

    某某人，從你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始，你便飽受死亡的痛苦，在外氣斷絕時，由于痛苦至極，處于悶絕昏迷狀態，此時，你疲憊不堪，無力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，這時你若能醒悟，當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒，錯失良機。你于外氣斷三日半至四日後，漸漸清醒，心也隨之妄動，于空寂中本性光明伴隨影象而現前，由于欲界眾生以淫欲心為根本，所以所見現相均為雙身之尊，同時由于貪、嗔、痴、慢、疑等業力支配，感得六道之光也一同現前。由此可見，一切現相都是由于我們的心不空寂，妄心亂動而產生的，但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。

    法身所生寂、怒諸尊，身形高大。大者，猶如虛空；中者，猶如須彌山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀，發出強烈的光明，你要認識此光明正是你的本性光明，就是你的本來面目！你當于此勿驚勿怖，發心皈依，與寂、怒諸尊合上去，猶如水乳交融，無二無別，當下證成報身佛。

    如果你不能認識本來面目，無論你對一切經論如何精熟，雖歷劫修法，也不能成佛。由于你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏，則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神（漢地叫大黑天），一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體，本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大，大者，猶如虛空，中者猶如須彌山，小者，也比你的身體高大十八倍以上。你若于佛寂、怒諸尊，心生恐懼，就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，同時還飲啖腦髓，撕裂身骨，剜食心髒。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相，你一定要鎮定，不要恐懼。你應該知道，現在你已是習氣意生之身，即使被砍殺，亦不致死。因本性是不生不滅的，凡所有相都是從你的法身（佛性）中生出來的。所以，所有寂靜、忿怒、飲血諸尊，及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像，均無實體可得。你若能這樣思惟，則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取，就觀想︰所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依，並同我一起念誦以下偈文︰

    本尊聖者，祈垂听許！我今漂泊，‘中有’難中，

    惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持于我！

    （這段偈文的意思是︰本尊聖者，祈請你降臨听我訴說，如今我在中有苦難中漂泊，祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我，把我從中有苦難中拯救出來。）

    同時，還應當回憶上師名號，祈請上師前來救護，並急誦下文︰

    我今漂泊中有，惟祈速來拯救，不舍大悲，垂賜恩佑。

    （這段偈文意思是說︰如今我在中有苦難中漂泊，祈請上師本尊迅速降臨，來拯救我，以大悲力攝受我。）

    還應當在飲血忿怒諸尊現前之際，同我一起祈請發願，念誦以下偈文︰

    嗚呼！

    習氣熾盛漂泊中有時恐懼怖畏境相當舍棄

    唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導法界自在忿怒母後護

    祈請度脫中有怖畏峽送我往登正等覺佛位

    我今獨行別離諸親友現前惟有自心映空相

    懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐懼

    當茲所現五智光明時勿怖勿懼認識為本相

    ‘寂’‘怒’兩部身相起現時堅信勿怖認取為中有

    倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄

    法性本尊如千雷震時願即轉成六字大明聲

    業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙

    任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

    五大種界不與我為故願我得見五部佛剎土

    （這段偈文大意是︰由于我習氣熾盛，所以漂泊于中有苦難之中。此時此刻，我應當舍棄種種恐懼怖畏之情，願寂怒聖眾在前面作引導，法界自在忿怒母在後面護持，使我擺脫中有諸苦，送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友，獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生，實際上根本就沒有，這就是‘自心映空相’。懇請諸佛以大悲力救護我，除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時，使我能夠不恐懼，不慌亂，而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時，願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時，願佛菩薩加持我，使它轉變成‘六字大明咒’的聲音。當業力追逐使我失去救護時，願諸佛菩薩作我的依靠，當我被業力習氣折磨受苦時，願諸佛加持我，使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性，不與我為敵，使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。）

    就這樣和我一起竭誠發願，則一切恐懼境相就會消失，進而可以證成報身佛。’

    以上各日誦法，每天誠心誠意念誦三至七遍，無論亡者有多大的罪業，福德如何低劣，也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示，仍然不能得度，就會降入輪回中有時期。在輪回中有時期，我們仍然有救度的方法，這就是下面要講述的第四階段的行法。

    己綜述本法之勝妙功德

    本密法乃一切法中續部心要，中有教授要訣；僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂；除此‘听聞解脫密法’，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，于證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則于‘死位中有’明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當于在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要！並于此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常；如能明白句義，牢記于心，縱有百鬼驅逐，于此句義亦不忘失。若復有人，經過一次听聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當于大眾中，廣為朗誦，令其一度听聞；雖復不解其義，但在‘中有’時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當于世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸！其有未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇，縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！

    法性中有指示終。

    （此段解釋參見本書117頁）

    五、行法實施

    中有教授听聞解脫密法藏名巴多脫卓

    西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典

    取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通

    諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯

    （四）第四階段行法

    正編下卷輪回中有教授

    ◎皈敬偈

    皈命依怙尊上師及三寶願慈悲攝受中有得解脫

    上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。

    正編下卷講的是第四階段的行法，即輪回中有時期的救度方法。這一階段的行法，要在亡者斷氣十八天之後開始實施。‘皈敬偈’的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段‘皈敬偈’的意思就是︰我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我，做我的依靠，把我從中有苦難中解脫出來。

    第一章死後之境界

    前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或為業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。

    甲中有身之生起及其特能

    作法者，先于三寶前，盡力設供，如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷‘誦法實施’中所規定，應呼亡者之名，如下導示，三至七遍。

    經過前三個階段的行法，亡者應該了悟實相，認取光明。但仍有惡業深重之人，為業力所牽，雖然經過多次指示，仍然對各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機會，而落入輪回中有。行法者應該繼續為這些人實施輪回中有時期的救渡方法。在行法時，同以前一樣，每日念誦‘諦實力偈’（見本書178頁）三或七遍，召喚亡魂前來听法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。

    導示一

    善男子（某某）︰諦听勿亂！人于死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成‘中有之身’，如是名為‘超常之身’。汝于死後，初則經過三日半或四日之昏迷，迨汝甦醒，經歷‘法性中有’‘寂相’‘怒相’諸部聖眾，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以為如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲︰

    當得相似幻色身類乎前身當生身

    六根覺能齊賦有行動無礙任游行

    具有業通神變力同類天淨眼見形

    此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解為‘類乎前身當生身’，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰︰‘意生之身’。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂‘類乎前身’者，‘前身’二字，隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身；‘當生’二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句‘類乎前身當生身’，應即解為類乎已棄之色身，與夫將來重復受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。

    迄至昨日，汝仍不悟‘法性中有’，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無為，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或‘大悲怙主’，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失為要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    ‘導示一’內容如下︰

    ‘某某人，請不要慌亂，仔細听我為你講法！人死後，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身，其余的人都會有中陰身。因中陰身不同于我們的肉體，所以又叫“超常之身”。你死後經過三至四日的昏迷，清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由于你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現，愚而無知，懼不證入，延誤至今，實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來，就會發現，自己已不再擁有原來的身體，而是變成以風大為主，發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣︰

    “當得相似幻色身，類乎前身當生身

    六根覺能齊賦有，行動無礙任游行

    具有業通神變力，同類天淨眼見形”

    這段偈文告訴我們，中陰身是由于我們六根不清淨，第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根，所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實，它的形狀開始就類似于我們死亡前的身體（即“前身”）。以後，中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體（即“當生身”）相似。在人死後，由于業力所感，當投生哪一道，哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化，于是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會現前，這時隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形像。所以無論我們身體發生什麼變化，無論我們看見什麼境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會再次投入生死輪回之中，無有了期。

    由于你在法性中有時期未能認取光明，以致漂泊至今，無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導，心要空淨，不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取，即可解脫，不會再蹈入受生之門。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護你。’

    按照上文導示亡者，如果亡者能按照導示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽，不能自主而未證入，則要繼續為亡者念誦以下導示。

    導示二

    善男子（某某）︰諦听勿亂！上偈所雲︰‘六根覺能齊賦有’者，謂汝生前，或為目盲，或耳重听，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在‘中有’境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。

    復次，所謂︰‘行動無礙任游行’者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝游行，無有阻礙，惟除‘菩提迦雅’（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。）及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊‘中有’。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱于‘大悲怙主’，是為切要！

    ‘導示二’內容如下︰

    ‘某某人，請不要散亂，仔細听我為你講法！在導示一的偈文中，提到中陰身“六根覺能齊賦有，行動無礙任游行”。這句話就是說︰盡管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無損，能看，能听，而且行動無礙，可以任意游行。只要意念一動，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿逡，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠祈請觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘！’

    導示三

    嗟！善男子（某某）︰所謂‘具有業通神變力’者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬于業等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。）一剎那間，能繞‘四洲須彌’，于所意欲任游境地，一剎那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證

    ‘導示三’內容如下︰

    ‘某某人，你現在的中陰身“具有業通神變力”。一剎那間，能繞須彌四洲。無論什麼地方，遠隔千里萬里，你一動念即可飄到，就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情，現在只要一動念，即可回憶起來。這種突如奇來的神通完全是由業力所致，而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通，所以稱為業通。這只是小小的神通，不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現，但仍處在生死輪回苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦（業等流就是由業力所致的果）。’

    導示四

    嗟！善男子（某某）︰所謂‘同類天淨眼見形’者，此謂在‘中有’時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修‘大悲怙主’。又所謂‘以天淨眼見形’者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，于所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。

    ‘導示四’內容如下︰

    ‘某某人，你要注意，中陰身可以“同類天淨眼見形”。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由于業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。“同類天淨眼見形”既不同于“天淨眼見形”，也不同于修習禪定功夫所得的“天淨眼”。“天淨眼見形”是由福德業力所得，而修習禪定所得的“天淨眼”，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。’

    乙中有身特殊狀態

    導示五

    嗟！善男子（某某）︰汝將藉是中有之身，目觀塵世熟諳之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰︰‘吾今豈已死乎？為之奈何！’此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親歷矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦復何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或‘大悲怙主’而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。

    導示五至導示九，介紹了中有身在輪回中有時期的境界。

    導示五’內容如下︰

    ‘某某人，現在憑借你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻听不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家里人們已在為你舉哀，親屬等人，為你悲號哭泣。這時你才會想︰難道我已經死了嗎？！怎麼辦呢？！此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢？！現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前歸依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。’

    導示六

    嗟！善男子（某某）︰汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰︰‘我已死乎？’于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留‘中有’，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通‘輪回中有’之苦，為二十二日，但隨業力，久暫無定。

    ‘導示六’內容如下︰

    ‘某某人，你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛，任其起落，漂泊無依；又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又听到有人一邊叫你，一邊在為你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終于明白，自問︰我已死了嗎？！于是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪回中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪回中有時期為三十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的！’

    導示七

    嗟！善男子（某某）︰在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生‘擊’‘殺’之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。復次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅剎，各持種種兵器，口喊‘擊’‘殺’喧聲，呼嘯洶涌，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦復臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群眾追逐，狂撲而至；又復發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇三大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜三大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子︰三絕壁者，即‘貪’‘嗔’‘痴’，非為實質，此時當知已為‘輪回中有’，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言

    依怙大悲聖觀自在上師三寶慈悲加被

    惟乞拯救脫離險峽令勿隨轉三惡趣處

    如是懇切祈禱，不可忘失！

    ‘導示七’內容如下︰

    某某人，在此輪回中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極為可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅剎，形狀極為凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊︰打！殺！洶涌呼嘯，直撲而來；種種可怕的猛獸也在後面追逐；與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至；再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。于是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁︰一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入三大絕壁之中，岌岌可危！哎！可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。

    某某人，你應該明白，現在你正處在輪回中有時期，這三大絕壁正是由你的貪、嗔、痴三毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文︰

    依怙大悲聖觀自在上師三寶慈悲加被

    惟乞拯救脫離險峽令勿隨轉三惡趣處

    （這段偈文的意思是說︰祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及三寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入三惡道。）

    導示八

    復次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德為後護，及以安樂為前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。

    善男子（某某）︰如是對于任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言︰

    以此一切善樂供奉上師三寶

    此謂汝若得樂受，一心思惟上供上師三寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止于‘大手印’境中，是為至要！

    ‘導示八’內容如下︰

    ‘某某人，如果你生前奉行佛教，為世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應屏除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思惟供養上師三寶，並發心︰以此一切善樂，供養上師三寶。

    某某人，如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止于了了分明的境界中，這一點非常重要。’

    導示九

    善男子（某某）︰爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝輒懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲︰‘吁！我已死矣，為之奈何！’此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若為汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引為己助，凡此皆為‘輪回中有’意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之尸身，又自痛念雲︰‘我今已死，奈何奈何！’不勝絕望，遂生憂悶，自維︰‘若得我一身，何不能為？’如是作念，住復流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，縱復趣入九次以上，然因所歷‘法性中有’已久，其尸在冬已凍，在夏已腐，否則已為親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝復欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即為‘輪回中有’，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無為上，坦然處之。

    如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于‘中有’境中，自得解脫。

    ‘導示九’內容如下︰

    ‘某某人，如果這時你遇到橋梁，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因為你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語︰哎！我已死了，怎麼辦呢？此念一生，心灰意冷，不勝悲嘆，猛利痛苦，蝟集于前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，于是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住于自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至于食品，如果是為你特設，你可以享受。其他供物，你無權嘗食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的尸體，于是你痛苦絕望，心生憂悶而想︰我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢？此念一生，便到處游蕩，尋找色身。這時你縱然往你的尸體里鑽很多次，也不可能再復活了，因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期，時間太久。在冬已凍，在夏已腐，或已為親屬火化、土葬，或已投入水中，或已喂鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲，覺得自己好像被擲于山崖石縫之中，備嘗諸苦。你想尋找身體，所得卻只有痛苦！所以你絕對不要生戀身之心，對輪回中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。’

    經過行法之人以上導示，亡者靈識能依教奉行，則可從輪回中有苦難中解脫出來。

    丙冥界裁判情景

    如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    導示十

    嗟！善男子（某某）︰善自諦听！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請三寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修‘大手印’，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡（按司善司惡之神，在藏密中，簡稱為俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之三尸神，在藏密中有修法專軌），前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試為謊言，我未作惡，于是閻羅王發言︰‘吾有業鏡，可以鑒照’，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，嚙汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，復又完整，重受斫切，復感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已為‘意生之身’，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本為空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣為‘意生身’，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅剎牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是‘中有’，當修‘大手印三摩地’。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性為何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即‘法身’也。此空非是空無所有之空，乃‘如實不空’之空。念覺朗然起現，即為‘報身’密義也。‘明’‘空’無二，本不分離；當體即空，‘空’‘明’無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即‘自性身’也。復于其中本來力用，不滅遍現，即大悲‘化身’也。

    嗟！善男子︰靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時，心不散亂，最為重要！否則永久陷于泥涂之中，求出無期。所謂‘于一剎那分差別，于一剎那成正覺’，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故‘中有’甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。

    以上導示，縱不證認，亦得解脫。若為俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    雖經過以上導示，但由于惡業牽纏，亡者不能自主，難以證入明光。這樣，就要呼喚亡者的姓名，為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。

    ‘導示十’內容如下︰

    ‘某某人，請仔細听我為你講法！你現在所受的這麼多苦難，都是你自己所造業力的結果，並非他人的錯誤，也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶，才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶，又不知觀修本尊或“大手印”，就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神，來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事，司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措，悚然戰栗，並竭力掩飾撒謊說︰我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說︰“我有業鏡台，可以照見。”然後拿出業鏡台來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡台中，不會有絲毫的差錯。僅管你仍繼續說謊狡辯，但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子，然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭，再剖開你的心，抽出你的腸子，吸你的腦漿，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨頭……。僅管如此，你卻不死，一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後，很快又恢復完整，再重新飽嘗粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時，你不要驚慌，也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候，更不要害怕。你應該明白，如今你已是意生之身，縱然被斬殺割碎也不會受損，因為你的血肉之身已經死了，不會再死！實際上，你的身體是四大假合，本來就是空，你還怕什麼呢？！你所見的境相，如閻王獄卒、飲血羅剎、牛頭鬼神等形相，都是由于你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月，無有實體。你的這些痛苦正是由于你習氣深厚所致，自以為有身體可得。即使肉身已壞，仍然執著有我，才生出意生之身。實際上，一切現相本來沒有，本體是空。所以在此輪回中有時期，應按上師對你的教導修習，將一切境相化空。如果你不能將此境相化空，就應注意觀照，現在你能生起怖畏之心的本體是什麼？隨力參究，若能照破一切境象，證得本體空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空並非空無所有之空，而是空而不空，有而不有。于空寂中忽覺明光朗然，此光明即是報身佛。明、空無別，本不分離，當下即空，赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能于中有苦難之中安然自在，則一切境界即是化身佛。

    某某人，你若能心不散亂，認證法、報、化三身，當下即可解脫成佛。所以說于一剎那成正覺，于一剎那成眾生，成佛就在當下。你若能當下成佛，就能于一切中有境界中安然自在而不散亂，這就是佛與眾生的差別。所以，現在最重要的是，你的心不要散亂。否則，智慧光明就會被這些境界遮蔽，這樣你就會產生恐懼怖畏之心，隨業流轉于生死泥涂之中，而不得解脫。’

    以上導示，若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名，為其念誦以下導示。

    導示十一

    嗟！善男子（某某）︰以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及‘大悲怙主’而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修‘大悲怙主’及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能為害，必可遠離痛苦。

    ‘導示十一’內容如下︰

    ‘某某人，經過以上導示，你若仍不明白，那麼當惡境界及閻羅法王現前時，你就念佛、法、僧，或者念大悲怙主觀世音菩薩，或者念你根本上師的名號，這樣既使你已墮入懸岩絕壁，也不會受到傷害，可以遠離痛苦，而得解脫。’

    丁轉移一切心念力

    如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲為殷重叮嚀故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    導示十二

    嗟！善男子（某某）︰當下境相，剎那歡喜，剎那愁苦，苦樂之感，最為猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，為汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續（謂投生），感生地獄（為死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。），因之嗔心決不可起！

    又汝對于生前遺產，生起貪戀，或于汝之財物，知為他人侵佔享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺產，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任為何人享用侵佔，當勿吝惜，而抱施舍之心。誠敬思惟，供獻上師三寶，住于無貪無著之境。

    復次，若有為汝修作度亡儀軌，念誦‘岡嘎尼陀羅尼’及‘滅一切惡趣王咒’（此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。）等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，于是汝自念雲︰‘噫！我竟為彼等所欺罔矣！’心遂失望，沮喪不樂，于是對于清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，為汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言︰‘此是我自識境相不淨，佛經聖語，寧有不淨之處，譬如自形垢污，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身為僧伽，語為正法，意為佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。’如是生起淨相之念，切勿忘失。

    復次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，為汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿黎，身語意三，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖為墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而于信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心為要。

    嗟！善男子（某某）︰總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若為非善，意勿思惟，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請‘大悲怙主’，懇切欣求發如下願︰

    嗟！

    我今獨行別離諸親友眼前惟有自心映空相

    懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐怖

    倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄

    法性本聲如千雷震時願即轉成六字大明聲

    業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙

    任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

    依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。

    導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。

    ‘導示十二’內容如下︰

    ‘某某人，你正處在輪回中有時期，喜怒哀樂，變化極快。剎那歡喜，剎那愁苦，就像急射的弓箭，忽張忽馳。比如︰你有生天的福報，天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友，因不明因果，為祭奠你，為給你祈福，而宰殺許多生命。對此不淨之境相，你嗔心一起，天界境相就會馬上消失，而感生地獄境相。所以，于此中有時期決不可起嗔心。對于你生前財物，決不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用，也勿生嗔恨之心。你應當明白，你現在正處于中有時期，即使怒火萬丈，也無濟于事，對你更是毫無意義。所以，對于你生前的財物，應勿貪勿著，斷然拋棄，任何人享用侵佔也不吝惜。要有施舍之心，誠心誠意恭敬觀想，將你所有之一切奉獻于上師三寶。而住于無貪無著之境。

    如果有人為你舉行度亡儀式，或修度亡等法，比如念誦“岡嘎尼陀羅尼”或“滅一切惡趣王咒”等，但不清淨合法，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律儀不淨；或者行法者行為放逸、輕慢正法；或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通，可目睹一切，于是對行法之人，退失信心，萌生邪見，恐懼不安，而自言自語︰哎！我竟被這些人欺騙！此念一動，心遂失望，沮喪不樂，並對清淨境相，產生邪見，退失正信。這樣，你就會墮入惡道，輪回生死，對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識，盡管有什麼不妥之處，你也應該正確對待和理解。應這樣想︰佛經聖語，是不會有不淨之處的。就像照鏡子，鏡中的污垢，是由于我本身不淨的緣故。行法者是善知識，身為僧侶，語為正法，意為佛之智慧，我應當皈依。無論他們如何為你作佛事，你都要這樣想，誠心誠意，心境朗然，這樣你就可以獲得大利益，這一點很重要，請不要忘記。

    如果你生前作壞事，造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時，如果你的親朋好友為了減輕你的罪業，而請善知識為你做佛事，行法者身、語、意均如同上師阿黎一樣，福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事，律儀規整，清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因，由此功德，這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜，此心一動，則重新卷入生死輪回。所以，對于這些善妙境相，你千萬不要有所偏好，不要心生分別，這一點極為重要。

    總而言之，你現在失所憑依，善與非善境相隨業起現，你的心也隨境相，時喜時悲，搖擺不定。這時你應消除愛憎之心，輪回中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月，空中之花，如果你能空淨其心，本性光明就會再次顯現。

    所以，當你見到好的境相，不要起貪戀之心，見到壞的境相，也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界，心不要亂動，要回憶你生前所修之法，來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法，那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩，而念誦以下偈文︰

    嗟！

    我今獨行別離諸親友眼前惟有自心映空相

    懇祈諸佛大悲力救拔願除中有諸怖畏恐懼

    倘緣業力備受諸苦時願本尊天消除我苦厄

    法性本聲如千雷震時願即轉成六字大明聲

    業力追逐失所救護時願大悲尊為我作依怙

    任為業習所受苦痛時願證淨光安樂三摩地

    （這段偈文的意思是︰如今我離別親朋好友，獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空，但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我，把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時，願諸佛菩薩能救度我，消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時，願佛菩薩加持我，把這種聲音轉化成“六字大明咒”的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時，願佛菩薩救護我，做我的依靠。當我被自己的習氣支配，造業受苦時，願佛菩薩加持我，使我證得安詳，自在的境界。）’

    亡者按上述偈文深切發願持誦，一經認證，定能如願獲得解脫。

    戊六凡道劣光現前

    復次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所制，仍難領悟者，可再為之反復申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    導示十三

    嗟！善男子（某某）︰若于如上諸般導示，憶而不持，則于此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲︰‘傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。’此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。

    嗟！善男子（某某）︰諦听！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗藍為色；餓鬼道光，色為淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。

    嗟！善男子（某某）︰在此時際，教授之法，最為重要，任何光現，皆當觀為‘大悲怙主’放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊（聖觀自在菩薩），此為最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂‘淨幻身’也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則于‘明’‘空’無執之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。

    經過如上多次導示，亡者一經領悟應得解脫，如果業力深重之人，仍難領悟，可再次呼喚其名，念誦如下導示。

    ‘導示十三’內容如下︰

    ‘某某人，由于你對以上種種導示不明白，未能修持，故淪落至今，以前的中陰身形逐漸消失，新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶，自言自語︰哎！我已備受中有之苦，現在隨便投個什麼胎都行。此念一動，往來奔馳，四處飄蕩，不知所措。此時，六道輪回即將開始。你業感何道，何道之光將顯現于前。某某人，請你注意，這六道之光，顏色各不相同︰天道的光是灰白色，修羅道光是暗綠色，人道的光是淺黃色，傍生道的光是暗藍色，餓鬼道的光是淺紅色，地獄道的光猶如煙霧狀。

    某某人，在此緊要關頭，你要听我為你指示！要記住︰無論什麼顏色的光現前，你都應當觀想，此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光，或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊，觀想︰此光是由本尊之身冉冉而來，然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得。由此“明”“空”之中，“有”“無”之間而悟一切皆幻，毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相，但這些是清淨之相，所以又稱“淨幻身”。你就這樣從無觀想到有，再從有觀想到無，反復輪流觀想。一時空遍一切，一時明遍一切。頓覺“明”“空”無二，均是法身的顯現。由此你就可以安住于法身離戲境相之中，關閉投生之處而證佛位。’

    第二章轉生方式

    己避免生死閉塞胎門

    又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修嫻習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最為重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    導示十四

    嗟！善男子（某某）︰如上導示，仍不認識，則于斯時，緣于業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念‘大悲至尊’。

    復次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群眾追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現于前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心諦听！因汝以前對于導示種種要義，既不認識，對于修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心諦听。此有閉塞胎門之法，極為重要。此中閉塞胎門法有二︰（一）能入補特伽羅閉塞法。（二）所入補特伽羅閉塞法。

    （一）制止亡者勿入胎門之教授

    嗟！善男子（某某）︰汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以‘至尊大悲聖觀自在菩薩’為我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀為歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而為不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之準備，再听下文導示︰

    （二）閉塞所入胎門之教授

    復次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分為五步，汝當諦听！

    又有一些人，雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來，但因平時未能熟修嫻習本密法，對于指示，昏迷無知，不能認識，仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授，此時應再次呼喚亡者姓名，念誦如下導示。

    ‘導示十四’內容如下︰

    ‘某某人，經過以上導示，如果你仍未醒悟，這時可能會往上升，或者向下降，或者平行移動，這都是由于你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，人群追逐等境相。你雖想逃避，但由于你福薄德弱，反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人，則能到達安樂之處。此時緣于業力，你將投生到什麼洲或哪一道，其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白，對于修行，又比較懶散，不能證入佛之真空妙有的境界，你就要仔細听我為你講解閉胎的法門，小心選擇去處。這一點，對你極為重要。閉胎之法可分兩種︰一是制止亡者勿入胎門，二是閉塞所入之胎門。

    1制止亡者勿入胎門的方法

    當中有境界現前時，你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法，則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先，觀想本尊光彩奪目，晃然燦然；然後再觀想本尊，由外而內，漸漸消失無形，隨之所有一切境相均如幻化，漸漸消失，歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相，從而關閉所有入胎之門，這是非常重要的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。請繼續听我為你指示—關閉所入之胎門的方法。

    2關閉所入胎門的方法

    關閉所入胎門的方法，又分為五種，下面我將為你逐一指示，請仔細听。’

    [1]閉塞胎門第一步導示十五

    此有偈雲︰

    嗟！

    我今輪回中有起現時意念純一至心當保持

    善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念

    努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身

    以上偈語，以清朗之聲，為之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！

    此中義理，所謂‘我今輪回中有起現時’者，謂汝今已淪為‘輪回中有’之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀，而為意生之身，漂泊無依，即為汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以‘一心虔誠’為主。臂如以韁御馬，一心專注，向前馳行，誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有听聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而‘善妙緣會盡力求延續’，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。于此一剎那間，因懈怠而喪失者，即為示現痛苦來臨之時；于此一剎那間，意念專一而能保持者，即為示現安樂來臨之時。故當‘意會純一至心當保持’與‘善妙緣會盡力求延續’。今者閉塞胎門，時期已至，即‘永斷胎門回頭須憶念’‘努力淨相唯一需要時’也。

    如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二三四五步，當善自憶持。

    關閉胎門的第一種方法，即‘導示十五’。

    ‘導示十五’內容如下︰

    ‘某某人，為了關閉所入之胎門，你要按照我為你念誦的偈文去做，這段偈文就是︰

    嗟！

    我今輪回中有起現時意念純一至心當保持

    善妙緣會盡力求延續永斷胎門回頭須憶念

    努力淨相唯一需要時嫉妒永斷修上師雙身

    這段偈文的意思是說︰你現在已經進入“輪回中有”時期，你可以站在鏡子前面，或俯身看水中，均看不到你的身影，這就證明你已經離開質礙血肉之軀，而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依，尤其在輪回中有時期，各種境界紛紛現前，你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬，一心專注，不要被惡業所幻化的各種境界迷惑，不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法，或上師對你的教導，或者自己所熟悉的佛教經典，或者本《中有听聞解脫密法》，不要散亂。要知道，因散亂，于一剎那遂墮入生死輪回而受苦；因保持意念純一，于一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉！在此緊要關頭，你要按我的指示去做，在佛菩薩的加持下，即可永斷胎門，這就是關閉胎門的第一種方法。’

    [2]閉塞胎門第二步導示十六

    嗟！善男子（某某）︰此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即為上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身為我本尊，或觀本尊即‘大悲怙主’父母雙身之體，對之供養，意變供物（謂以自己意所變現之供品為供養）而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠為之，即能閉塞胎門矣！

    關閉胎門的第二種方法，即‘導示十六’。

    ‘導示十六’內容如下︰

    ‘某某人，當你看見男女交會的情景時，你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身，或者是雙身本尊，或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮，同時用意念觀想出許多上妙供品，來供養他們。並請求他們賜給你智慧，使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想，即能閉塞胎門，否則就有入胎之勢。’

    [3]閉塞胎門第三步導示十七

    復次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第三步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現于前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生為馬，或為雞犬，或為人等，隨其一處，俱有可能。若受生為男，則自現男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生為女，自現女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適為男女紅白兩明點交會時期，感受‘俱生喜’已（俱生喜是密法中四喜之一。），則安樂與意想，遂起昏沉顛倒之相，則凝結為‘羯羅蘭’（胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。）‘遏部曇’（胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。）之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反為一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生為牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是展轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，為無量諸苦之所逼惱，又或為摩目侯羅伽（大腹行），如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可嘆，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沉淪生死，求出無期，是故當听我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自諦听而保持之。上述‘永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身’，即謂此也。上不雲乎！若受生為男，愛母憎父，受生為女，愛父憎母，故為嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如左︰

    哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎為依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沉溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。

    如是思惟，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲︰

    惟有此誓願可閉塞胎門

    嗟！善男子（某某）︰心勿散亂，意念純一，至心保持，是為最要！

    關閉胎門的第三種方法，即‘導示十七’。

    ‘導示十七’內容如下︰

    ‘如果經過以上導示，胎門仍然未閉，還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

    生門共有四種︰即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同，都是看見男女交會的情景。如果這時，你由于貪愛或憎嫌而加入其間，就投胎了。一入其胎，就有可能受生為馬、為雞、為犬，或為人等。如果受生為男，則現男相，貪愛其母，而憎嫌其父；如果受生為女，則現女相，貪愛其父而憎嫌其母。所以，投胎受生還是由于你不能斷除愛憎之情的緣故。

    如果你執迷不悟，不按上師的教導去做，不斷除愛憎之情，則在男女交會（即紅、白兩明點交會）時期，你會感到“俱生喜”。這短暫的安逸快感，使你昏沉顛倒，這樣你就住胎了。當你生出來的時候，睜開眼楮，才發現自己已變為一犬，在犬窩中受苦；或者是在豬圈、蟻巢；或者變為牛犢、羔羊等，欲返不得。絕望之際，倍受種種苦惱。由于愚蠢無知之故，死後，會再次被投入地獄，或生為餓鬼，或生為摩目侯羅伽（意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等），墮入苦難的深淵，受無量諸苦。實在是可悲！

    因此，你要認真牢記我對你的導示，永斷愛憎之情，即可關閉胎門，這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中，“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身，”就是這個意思。所以，當你愛憎忘念生起時，你要自呵自責按下文發願︰

    由于我惡業深重，對各種境相心生愛憎，故長劫沉淪于無量無邊的生死苦海之中，永無出頭之日。由于愛憎之故，使我飽受諸苦，自陷泥潭，實在是可悲、可嘆！從今往後，我一定要永遠拋棄愛憎之情，斷除情欲之心。

    你要這樣思惟，至心專一，不要散亂！只有這樣勇猛精進的發願，方可閉塞胎門。至為重要！

    [4]閉塞胎門第四步導示十八

    又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有‘如幻不實’之教授，令其閉塞胎門，觀修如左︰

    嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹靂巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無為有，執假為實，執幻為真，由來已久，沉淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實，則永久沉淪苦海，陷入眾苦泥涂之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。

    雖然經過以上指示，但胎門仍然未閉，亡者還有投胎之勢，這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱‘如幻不實’之教授，就是告訴亡者不要執著，一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。

    ‘導示十八’內容如下︰

    ‘某某人，你今天所看見的男女雙身，狂風暴雨，霹靂巨聲，怖畏閻羅等境相，及情器世間所有的實體相狀，無論它如何顯現，但其自性如幻，終非實有。所以，一切相都是虛幻不實的，如夢如幻，無常不定。你為什麼還要貪戀？！為什麼還要憎嫌？！為什麼還要恐懼？！你應明白，所有境相都是無中生有，一切諸法本從心生，心性本身就是幻，本來即無，所以也用不著到彼岸，也沒有生死可了，也用不著解脫。可是，由于無始以來，你執迷不悟，執無為有，執假為實，執幻為真，沉淪生死，以至于今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理，就會永遠沉淪于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，無有了期。所以你應視一切境相，如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖剎那間欲求真實，亦不可得。因此之故，你應當至心保持意念純一，屏除執實之念，必然能了悟實相，可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相，一切相並非實有，如此去做則胎門自閉。’

    [5]閉塞胎門第五步導示十九

    又雖如前導示‘如幻觀’要妙，仍執為實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如左‘明光’之教授。

    善男子（某某）︰雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修‘明光’閉塞胎門。觀想之法如左︰

    嗟乎！

    觀彼一切法即是我自心此心即是空無生無斷滅

    如是觀想，將心安住于‘無所作’之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本元上，隨其自然，游戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

    雖然經過‘如幻不實’的導示，但亡者仍然執境相為實有，胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相，這時急需為亡者做‘明光’觀修之導示，即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

    ‘導示十九’內容如下︰

    ‘某某人，雖然經過以上導示，但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修“明光”閉塞胎門之法。具體做法如下︰你先觀想一切境相，都是由你的心所顯現的，然後再觀想你的心不生不滅，本體是空！就這樣觀想，無所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，隨其自然，游戲其間，坦然處之。于本來之中，如如不動，無需整治，則四生胎門一定能夠關閉。’

    上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下三根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具‘有漏神通’，對我所說，一經听聞，即來現前；二因生前雖為盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；三因常為恐懼怖畏之所追逐，善自為計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思惟，即來現前；四因神識已失恁依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易于調御。又于此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此是緣于業力，自內證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若為亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故亡者在七七之中，以此《听聞解脫密法》為其殷重讀誦，是為至要。若于一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次為之，亦得解脫。

    我們對亡者已經進行了多次導示，無論亡者是上根人，還是中根人或者是下根人，均應得到解脫。因為︰

    第一，中有身具有‘有漏神通’，一听到你與他說法，就會應呼而至，立刻現前；

    第二，即使亡者生前是盲聾之人，中有時期也會六根具足，你為他說法，他會听得清清楚楚；

    第三，中有身常被恐怖境界追逐，嚇得驚慌失措，不知如何是好。這時你為他講法，幫助他，他一定會集中精力，一心聆听，並欣然從命；

    第四，中有時期，亡者識神脫離肉體，無依無靠，他願意听從你的教導，容易接受你的忠告。

    總之，生前即使是愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足，聰明伶俐九倍于生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，‘五蓋’雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易于顯發。對于行法者的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施‘中陰救度法’，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠于第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。

    庚選擇胎門

    復次，眾生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣于罪障太重，縱復指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如左︰

    于此先誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’，次誦‘四皈依’（均見附編），次呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    嗟！善男子（某某）︰諦听！汝于以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自諦听，信受勿失。

    常言道︰願力無邊，法力無邊，業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來，由于薰習善業太少，惡業太多，罪障太重，縱經多次指示，自己也苦思冥想，但不得法要，仍不能解脫，這樣的人也實在是很多。對于經過以上指授，胎門仍然未閉之人，我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎，對亡者非常有益。

    在念誦這些導示之前，應先念誦‘啟請諸佛菩薩加被偈’（見本書83頁）和‘四皈依’（見本書附編355頁）。然後再呼喚亡者姓名，念誦以下經文︰

    ‘某某人，請仔細听我為你講法！以前我曾多次對你指示，但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細听我為你指示，審慎選擇胎門，這樣就可以投生到一個好的地方。請听我如下導示。’

    [1]各種生處之概觀導示二十

    嗟！善男子（某某）︰今者受生何處之微相，起現于前，當即認識、善自觀察，何洲為勝，以便選擇。

    汝若受生‘東勝身洲’者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面游戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

    若生‘南瞻部洲’者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

    若生‘西牛賀洲’者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖為富饒，但為佛法不能流布之洲，故當勿入。

    若生‘北俱盧洲’者，則見牛為嚴飾之湖，或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處，為五取見（五取見，為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。），當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦為佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

    又若生天道者，則見眾寶所成天妙宮殿，心意悅樂，福感此土，可往受生。

    若生修羅道者，則見悅目林樹，或見火圈，相向旋轉，亦不可入，當即轉念回頭。

    若生傍生道者，則見山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫，決不可入。

    若生餓鬼道者，則見漠漠原野，荒無人煙，上無草木，地裂淺洞，黑暗深邃，或睹稠森洲島，若往彼處，則生餓鬼道中，領受種種饑渴之苦，無論如何，決不可入，當即轉念回頭，勇決勿往。

    若生地獄道者，則由惡業所感，聞得歌聲，或身不自由，無法抗拒，必須投入。或見幽暗洲鳥，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴，如是種種境相起現，若一投入，即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦，求出無期。當抱定勇決之心，萬勿前往。

    以上導示，爾時輪流念誦為要。

    ‘導示二十’內容如下︰

    ‘某某人，你馬上就要受生了，各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特征，要仔細觀察，才能選擇一個最好的受生之處。

    如果你要受生“東勝神洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中，有鴻雁雌雄追逐，水面游戲。你若投生這個地方，可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處，所以你應立即轉念回頭，不能在此處受生。

    如果你要受生“南瞻部洲”，則會看到輝煌的宮殿，你如果為了求生，勉強可以在此處受生

    如果你要受生“西牛賀洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖中或湖邊有雌雄馬群在游戲，此地雖富饒，但亦為佛法不能流布之洲，所以應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

    你若受生“北俱盧洲”，則會看到莊嚴妙飾的湖泊，湖邊有牛群，或者是樹林。你若在這個地方投胎，壽命比較長，也比較有福，但會被五取見（即︰身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見）所迷惑。所以你要認識清楚，此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭，不能在此處受生。

    以上我們講了須彌四洲的受生概況，你應該一一了解，審慎選擇，切勿輕率投生。

    你若受生天道，則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿，心情愉悅，這是由于你的福德所感而現此土，可以在此處受生。

    你若受生修羅道，則會看見悅目樹林，或看到相向旋轉的火圈，這時應立即轉念回頭，不能在此處受生。

    你若受生傍生道，則會看見山穴石窟，可怖深洞，煙霧迷漫，應立即轉念回頭，千萬不能在此處受生。

    你若受生餓鬼道，則會看見漠漠原野，荒無人煙，草木不生，地裂淺洞，黑暗深邃，或者看見稠林洲島。你若在此處投胎，則將投入餓鬼道中，而飽受種種饑渴之苦。所以，你應斷然轉念回頭，無論如何，也不能在此處受生。

    你若受生地獄道，則會聞得歌聲，或見幽暗洲島，或見黑屋，或見紅屋，或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已，無法抗拒，必須投入。如果你在此處受生，即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦，求出無期。所以當這些境相現前時，你應鼓足勇氣，斷然轉念回頭，千萬不要前往。’

    以上導示應時時念誦，不可馬虎。

    [2]防護追命鬼卒法門導示二十一

    嗟！善男子（某某）︰汝縱欲求不往，但不自主，已被業感之獄卒自後追逐，喪失自由，難以抗拒，又有獄卒與勾命鬼卒，自前拖曳，復有黑霧，大紅業風，呼嘯巨聲，暴風狂雨，大雪深霧，雹石冰刀，相逼而來，無處逃遁，境現汝前，汝欲遁逃，尋求救護之處，則又睹見如前所說之華屋，或見崖穴，或見地洞，或黑暗僻道，或蓮花等（天界中亦有蓮花中化生而出者），為欲逃避，不加細擇，一入其中，遂被封閉，潛藏其中，惟恐外出，然自此以後，欲出無能矣！汝之所以不欲出離，以為一經出離，即遭苦難，而于彼所棲處，心生念著，若外出者，則又懷疑‘中有’怖畏之相，于是疑怖橫生，故潛伏不動，然一經入內而受任何之一身，則領受種種苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授，汝當諦听，記持勿失！

    當此之時，若被獄卒追逐，不能自主，起現種種怖畏相時，于剎那間，務必深具信念，觀想‘大勝兮嚕迦’（即飲血之尊）‘馬頭明王’（密宗忿怒之尊）‘金剛手菩薩’等，或汝生前所修奉之本尊，觀其偉大身形，粗壯肢體，能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可與獄卒脫離，而有從容選擇胎門之自主，此為甚深真實教授，保持勿失。

    善男子（某某）︰復有靜慮諸天，乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類，乃是在‘中有’時，變易心念，故為餓鬼邪魅羅剎之身，能現種種神變，而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像，有八萬四千之多，皆屬‘中有意生之身’變易心念，遂具此體。爾時若能憶念‘空性大手印’之義，斯為最上。如不能修，則修‘如幻瑜伽’，此並不能，當對任何一切心無貪著，觀修本尊‘大悲怙主’，自能證得報身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。）

    ‘導示二十一’內容如下︰

    ‘某某人！當地獄道的境界現前時，由于惡業所感，你會看見獄卒從身後追逐，還有獄卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你喪失自由。你縱然不想前往，卻難以抗拒，不得不被迫受生于地獄之中。或者，你會見到黑霧彌漫，大紅業風，呼嘯巨聲，狂風暴雨，大雪深霧，雹石冰刀等惡境相，相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所，會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋，或者看見崖穴地洞，或者看見黑暗僻道，或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇，投入其中。一入其中，遂被封閉。而你潛藏在里面還唯恐外出，因為你遭受此難後，疑怖橫生。于此棲身之所，心生貪著。另外，還擔心出去後，又會被惡境追逐，所以潛伏不動。但是，你一定要明白，一經入內，無論受生何身，都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法，你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫，不能自主時，你要深生信念，觀想“大勝兮嚕迦”（即飲血尊）或“馬頭明王”或“金剛手菩薩”，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那偉大的身軀，粗壯的肢體，能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心，那怕是一剎那的觀想，在這些忿怒明王的威力加持下，你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐，從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙，你一定要記持勿失！

    某某人，如果你修習禪定，就會受生于靜慮諸天（即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）。相反，如果你不修習禪定，中有時期被境界所轉，心念變異，就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身，能現種種神變，故形像各異，有八萬四千多種。所以當中有境界現前時，若能領悟一切境相本體是空，這樣就可以于一切境相中如如不動，而不被境界所轉。這就是“空性大手印”之法，是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟，則觀想一切境相，從有到無，慢慢消失，由此覺知一切皆幻。這就是觀修“如幻瑜伽”之法。這樣你也可以不被境界所轉，從而得到解脫。如果這樣還不行，那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩，這樣也可以得到解脫。’

    辛遷識往生及轉生人道選擇法

    嗟！善男子（某某）︰如上所說，設若緣于業力，必須入胎，今有選擇胎門之教授，為汝宣示，諦听勿失。汝于任何可生之胎門，不可投入。設有獄卒現有不能自主時，則觀‘馬頭明王’；又汝自己，今已賦有微細神通，一切處所，次第了知，當加選擇。

    復次，有兩種選擇法，一為清淨佛土遷轉法；一為不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中，任擇其一，導示如左︰

    ‘某某人，在輪回中有時期，還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前，使你不能自主，則可觀想“馬頭明王”等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下，可使你擺脫困境，這樣你就可以從容的進行選擇了。’

    [1]遷識往生佛國淨土法導示二十二

    今初導示遷轉清淨空行處法，如下發願，而自念雲︰

    嗚呼！我何痛哉！無量劫來，迄于今日，此身淪沒生死泥涂之中，今當厭棄。往昔生中，久值諸佛，而我未能解脫，誠可嗟嘆。今于輪回，已生嫌惡，可怖可厭，亟應逃避，時機已至，故我願于西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，蓮華化生。

    如是思惟，猛切祈求，至心專注，渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土，願生東方‘現喜國土’（不動如來佛土），或中央密嚴國土（毗盧遮那佛土），或北方‘有財城’（金剛手菩薩及毗沙門天王居處），或西方‘蓮華光明宮’鄔金蓮華生大士尊前，或擇一隨我所信樂之佛土，欣求專注，至心虔敬，心勿散亂，發願往生，無間即生彼土。又若樂往‘兜率內院’，親近‘彌勒慈尊’，惟自念曰︰‘我今在中有時，時機已熟，當往兜率內院親近彌勒慈尊’，如是猛切欣求，至心專注，即于慈尊前，蓮胎化生。

    ‘導示二十二’內容如下︰

    ‘某某人，如果你要往生清淨佛土，就要按下文發願︰

    自無量劫以來，我沉淪于生死輪回的泥潭之中，實在是可怖可畏，痛苦至極！雖歷劫多生遇到諸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脫。如今我對六道輪回已生厭棄之心，極欲出離生死苦海。逢此中有良機，我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，精修成佛。

    就這樣至心專注，竭誠渴仰祈求發願（最好能加誦“往生廣咒”或“阿彌陀佛心咒”）。

    你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土；中央毗盧遮那如來的密嚴國土；北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城；西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等，你要一心專注，至心虔誠發願往生諸方佛土（最好能加誦上述諸佛心咒）。一彈指頃即可生到諸佛淨土，得真實受用。

    你還可以選擇往生“兜率內院”，親近彌勒慈尊，與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願︰逢此中有良機，我願往生兜率內院，親近彌勒慈尊。只要你至心專注，竭誠祈求發願（最好能加誦“慈氏咒”），瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。’

    [2]轉生人胎復入塵世導示二十三

    復次，若不能往生佛土而樂入胎，或有必須入胎之勢，今有選擇不淨輪回胎門教授，汝善諦听！此如前說，何洲之中，善自選擇，由汝通力，周遍觀察，佛教正法昌盛之地，當可投入。若于某一胎門中受生者，則有一種不淨血塊，對之生香味想而貪愛之，遂即受生。是故對于上說種種一切起現之時，勿起貪著，亦勿起愛憎之相，唯當選擇善胎，至心專注而欣求之，是為至要！此時當發願雲︰

    嗟！我為饒益有情，願生為轉輪王，或生為婆羅門種族如大娑羅樹王，或為大成就者之子，或生淨無垢染正法傳承之族性，或生父母具足正信之族性，為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

    如上發願，然後堅定心願以入其胎，同時放光加持其胎，觀成上妙宮殿，復觀十方諸佛本尊及‘大悲怙主’慈悲加持以入其胎為要。

    復次，選胎之時，緣于業力，每以善胎誤認惡胎，惡胎反誤認為善胎，故在爾時，選擇要義，極為重要！導示如左︰

    當善胎相起現時，不可生貪愛心；惡胎相起現時，不可生憎嫌心；當于善惡，勿取勿舍，愛憎兩離，安住于等舍狀中，此為入胎甚深要義。

    ‘導示二十三’內容如下︰

    ‘某某人，如果你不能往生佛的淨土或緣于業力，必須投胎的話，我現在再告訴你不淨輪回胎門的選擇方法（因人道為生死輪回之胎門，故稱為不淨輪回胎門），請你仔細諦听︰

    某某人，對于受生上述何洲，你要仔細了解，考查清楚，審慎選擇，一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定，則會看見一種不淨血塊，聞之清香，于是心生貪戀，這樣就投胎了。但應注意，在你選胎之時，由于業力牽制，你常常把善胎誤認為惡胎，而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時，你一定要按如下指示去做，即當善胎相起現時，你勿生貪戀之心；當惡胎相起現時，不可生憎嫌之心。于善惡兩種境相應勿取勿舍，愛憎兩離；于一切境界之中如如不動。同時，要至心專注，竭誠祈求而發願︰我為救渡眾生，願生為轉輪聖王，或生為大成就者之子，或生于不染邪法有正法傳承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于富貴之家，我願為利益一切有情，而得福慧具足之身。

    你要堅定信念，按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持，並觀想其胎門為美妙宮殿，你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要，你一定要記清楚。’

    以上導示，除有一類能領受者，其余為惡劣結習之病難以清除、亦或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者，則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰︰

    導示二十四

    嗟！善男子（某某）︰汝既不能選擇胎門，亦不能舍離愛憎，如上所示，任起如何境相，惟有念誦‘三寶名號’，虔敬皈依，祈請大悲尊者，昂首專注前行，認識中有本來面目，對汝生前親屬子女，至親密友，當即遣除貪戀之心，以彼種種皆于汝無益也。天道之光白色，人道之光黃色，皆可入住。妙寶宮殿，快樂園林，皆可投入。

    如上導示，反復多次宣說，乃至七遍，即舉誦（一）啟請諸佛菩薩加被偈，（二）救脫中有怖畏險峽偈、（三）中有六綱，（四）中有救怖願偈各三遍。次誦︰（五）解業習頌、（六）答卓咒本（以上四種見附編，五、六兩種見續編。如因時間及促、略去念誦亦可）

    以上種種導示，亡者只要能領受其中的任何一種即可，但仍有惡習難改、不舍愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人，對以上導示仍然不能領受。對于這些人，我們可以呼喚其姓名，為他念誦以下導示，令其皈依三寶。

    ‘導示二十四’內容如下︰

    ‘某某人，如果你既不能選擇胎門，也不能舍離愛憎，那麼，在中有境界起現時，只有念誦三寶名號，虔敬皈依，祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空，要舍棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光，或人道之黃光皆可投入，或者看見美妙的宮殿和快樂的園林，也可以投入。’

    如上所有導示，均要反復多次為亡者宣講，乃至七遍之多。最後，還要念誦以下偈文各三遍。（一）、‘啟請諸佛菩薩加被偈’，（二）、‘救脫中有怖畏險峽偈’，（三）、‘中有六綱’，（四）、‘中有救怖願偈’。至此，《中有教授听聞解脫密法》實施完畢。