唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

    释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：

    一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。

    二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓‘去者成百归无十’，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。

    ‘唐’标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。

    ‘于阗’译地乳。西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。

    ‘沙门’标身分，是出家人。翻字不翻音，译‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓‘沙门释子’，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。

    ‘实叉难陀’译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。

    另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：‘地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。