丁二、分身集会

    ‘分身’，凡有三恶道处，地藏菩萨必分身教化，今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法，十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天，参与法会，闻佛说法。本品依序居十三品之二，谓‘分身集会品第二’。

    尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

    ‘尔时’有二义：一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光，出微妙音，十方诸众聚集时，地藏菩萨领所化大众同赴胜会，因文字叙述关系，至此才说明。

    百千万亿等数，指恒沙国土，多到无法用心思、口议，或数字表达，虽如是，仍只说个大概而已。

    世界既无量，地狱亦无数，化身地藏菩萨更无边，现皆聚集忉利天。

    以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

    ‘那由他’，此云亿。

    恒沙世界分身大士，各领其所化，已解脱六道轮回的无央数众生，仗佛威神，手持香华，来供养佛。

    彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    ‘阿耨多罗三藐三菩提’，译无上正等正觉，即究竟佛果。

    与分身大士同来者，都是受地藏菩萨教化而得解脱，对无上菩提永不退转，将来必定成佛。

    是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。

    同来大众，久远劫前，未受大士教化，在生死海中，轮回受苦，不曾暂止。

    以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

    明得解脱的原因，缘于地藏菩萨广大慈悲，宏深誓愿，始得超脱，修行证果。

    既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

    既到忉利天宫，见十方云集，法会殊胜，心喜雀跃，瞻佛金容，庄严光明，仰佛妙德，目不暂舍。

    此段经文，叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生，至忉利天宫的情形，并说明彼辈曾流浪六道，幸遇菩萨提携，不退菩提，方能共赴法会，瞻佛妙相，目不忍离。

    谈到分身，如何分身呢？据华严经云：菩萨初发菩提心，受菩萨戒，修六度万行，历十信、十住、十行、十回向，至初地欢喜地，便可分身百界，示现八相成道，度化众生。二地离垢地分身千界，三地分身万界，如是十倍相增，十地即分身千百亿，何况等觉！地藏菩萨是等觉菩萨，能力与佛相等，发愿以菩萨身度众，否则早已成佛了。

    分身和本身有差别吗？以众生接近的情况言，并无差别，所以不觉有异。另外，分身即是佛菩萨的应、化身，应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅槃，有生有灭，有历史、国家、种族等。‘无而忽有，有而忽无’是化身，化身多则无数，少则一个。地藏菩萨是应身或化身，经中没明示，但依下文佛为摩顶、嘱咐后，分身又‘共复’一身的情形而言，当属化身。

    文中说所化众生皆得解脱，永不退转。‘解脱’照字解，除缚曰‘解’，离束缚恢复自由曰‘脱’。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉，断见惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已办，不受后有，是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位，故言对阿耨多罗三藐三菩提，永不退转，决定成佛，表非寻常众。

    尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

    世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨，也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。

    ‘舒’，伸。分身地藏菩萨及所度脱众生，聚集忉利天时，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千万忆无量阿僧祇世界，分身地藏菩萨顶。摩顶有二义：一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众，佛摩顶抚慰。菩萨为佛子，佛如父母，以手摩顶，疼惜有加。闭眼想像一下，佛以一手摩无数菩萨顶，一一摩之，须花多久时间？我想：菩萨无数，佛手亦无量，刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶，何等壮观殊胜！惜我等未能亲见，回去后，依文起观，自己当制作人，试放这段影片看看！二、嘱咐。将未来众生托彼教化。

    而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。

    述娑婆众生，刚强难化，佛秉悲心，度化不舍，令身心调伏，弃邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，坏习犹存，我等皆是其中之一。

    既十有一二，为何众生仍如此多？‘十分’指和世尊结缘的众生，非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生，但无缘不能度，现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时，曾与彼结下法缘的众生说，例如已到车站等车的人，法车已载十之七八，还有一二分，不想上车，我们大概属末班车，吊车尾的，贪恋此界，不愿上车，佛将这类众生交代给地藏菩萨。

    吾亦分身千百亿，广设方便。

    佛自述度众情况，和地藏菩萨同，也分身千百亿世界，开大方便门接引众生。

    梵网经云：‘一华百亿国，一国一释迦’。以千百亿应化身佛度众，故云：‘千百亿化身释迦牟尼佛’，变化为佛身度众就千百亿，何况其他身，更是无尽。

    或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。

    所化众生虽多，不出三种：

    一、利根，闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根，宿具善根，勤劝成就。如三迦叶，须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众，亦包括在内。三、暗钝，久化方归。虽钝，却有善根，能受教。如佛世六群比丘，虽调皮，终亦成就。

    ‘业重，不生敬仰’，纵教化，不生恭敬，对佛法不仰慕，若以佛世论，这类众生当属我辈，即今之十之一二，佛世时因业重，不受教化，今方亲近。古德偈云：‘佛住世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。’若与佛同生一世，亲炙修学，至少证初果须陀洹。

    如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

    上所说及未说众生，根性千差万别，我也化种种形，随类度脱。

    或现男子身，或现女人身。

    如何分身度化呢？或现人道普通男女身。

    或现天龙身，或现神鬼身。

    或现天龙八部、鬼神众身。

    或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。

    或现依报山河大地等无情物利生，令咸获度脱。

    或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身。

    或现忉利天主、色界大梵天王，或现统领人间的人王。

    古印度说有金、银、铜、铁四轮王，金轮王统领四天下，银轮王领三天下，铜轮王统二天下，铁轮王独管南赡部洲，如昔之阿育王。

    或现居士身。

    楞严经云：‘好谈名言，清净自居’谓居士，非专指在家学佛者。

    或现国王身，或现宰辅身，或现官属身。

    或现一般国王，或辅政大臣，或文武百官及眷属身。

    或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。

    或现四众弟子身。

    乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。

    ‘乃至’超略词，略去其他各类身。

    ‘声闻’，闻四谛法，修学开悟，含初果、二果、三果。

    ‘辟支佛’，译缘觉或独觉。见前。

    ‘菩萨’，含五十一阶位。‘等’，指其他一切身。

    非但佛身独现其前。

    任何身皆现，不限佛身一种。华严经云：

    或以长者邑中主，或为贾客商人导；

    或以国王及大臣，或作良医疗众病。

    或以旷野作大树，或为良药众宝藏；

    或作宝珠随所求，或以正道示众生。

    此八句偈显佛度生之权巧方便，不论有情、无情，只要利益众生，悉皆示现，足见佛慈广大。

    汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。

    累劫殷勤，度生不倦。

    其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时。

    十之一二，未调伏者，随己所造善恶业，受苦乐报，若作恶不幸堕恶道，受大苦时。

    汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

    正付嘱。见众生受苦，当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐，令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生，悉得解脱，遇佛授记，遇佛：一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。

    将世尊灭后到弥勒成佛前的众生，都付嘱给地藏菩萨，令导引正、像、末法众生学佛，离苦得乐，将来遇弥勒佛授记，最迟于贤劫千佛处得解脱。

    现为第九减劫，至第十减劫，人寿八万岁时，弥勒菩萨出世，出家、修行，成佛于华林园龙华树下，三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度，皆释迦佛灭后，正、像、末法时，修学佛法，受持三皈五戒，未往生佛国者。第二会度九十四亿众，据经云，于世尊末法时，至少受三皈者。第三会度九十二亿众，末法时未受三皈，但曾亲近，一称南无佛者。故当发心，使众生种善根，一称名、一问讯，皆是得度因缘。犹记三十多年前，和律航法师同行，法师不论行住坐卧，念佛不辍，尤其坐火车，念得更大声，乘客皆行注目礼，我因年少，见状不好意思，拉衣劝彼：‘老法师，念小声点，大家都在看您，不好意思！’彼答：‘没关系！令种善根，阿弥陀佛！’又高念一声。若不敢学老法师大声念，不妨随分随力，作众生得度的因缘。

    若闻付嘱，便觉心安，认为大有保障，学佛纵使懈怠，弥勒佛时，须负责让我得解脱，而现在，地藏菩萨得时时护持，否则，有亏职守，把责任往佛菩萨身上推，存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进，求生佛国，待弥勒菩萨成佛时，我等乘愿再来，或助佛教化，或闻法修行，较容易，较保险，欲赖佛度，须等五十六亿七千万年，不知要轮回几千万次，多辛苦！万一落恶道，更糟糕！故当珍惜此身今世，莫蹉跎！读这段经文，念佛悲心，无不深受感动，莫负佛恩，莫增大士辛劳，地藏菩萨肩挑重担，漫漫岁月，无稍喘息，期大众共勉，慎勿放逸！

    尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形。

    世尊摩顶嘱咐后，十方恒沙世界分身地藏菩萨，合成一身。‘共复一形’，分身集会，恢复一身。可见分身乃化身，九华垂迹之金地藏属应身。分身，用时无量，不用成一，甚不思议。西游记里的孙悟空，吹一毛变无数（借喻，菩萨非如是），悟空喻第六意识，心想随至，故菩萨又名‘意生身’。凡夫意皆妄想，菩萨已转识成智，念念利他，意若起念度众，身即现之，谓‘意生身’，是意所发出的微妙作用，地藏菩萨分身亦属之。

    大士受佛付嘱，共复一形，表尊敬，表感恩，将全力以赴。

    涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

    ‘涕泪哀恋’，哀伤恋慕不舍，有四义：

    一、悲六道造业不改，不肯修出世法。

    二、悲众生刚强难化，法船现前，视若无睹。

    三、悲如来慧日将沉，故付嘱教化。

    四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化，而是因众生不肯发心修行，轮回受苦。虽如是，仍秉承佛志，誓度一切。

    接受重任后，先向佛感恩，礼谢付嘱，同时祈佛加被，是一种悲欣交集的心情。并言：久远劫来，承佛接引（帮助），方具不可思议之大神通、智慧，才能度化无碍。

    或疑：释迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就满愿，何以说‘蒙佛接引’？其实，世尊成佛于尘点劫前，与娑婆缘深，再来示现。详见法华经如来寿量品可知。

    我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

    地藏菩萨自说分身十方，度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界，每一世界，又化百千万亿身，每一身，复度百千万亿众，使皈敬三宝，永超生死苦，至涅槃究竟乐。

    度众，第一令‘归敬三宝’。佛、法、僧为三宝，以住持三宝论：‘佛’指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。‘法’，释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。‘僧’，有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧，如文殊、普贤、观音、地藏等；声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今，皆赖住持僧宝，所谓‘佛法弘扬本在僧’。皈依三宝是学佛第一步，‘茫茫苦海无所依靠，唯有三宝为我所归’。三宝如大法船，见之趣之曰‘皈’，上船安坐，不再沉沦曰‘依’。既皈依当恭敬，见佛宝顶礼，最少合掌问讯，见法宝当生尊重难遭遇想，看经须端坐，如法读诵，方得益。见圣贤僧如佛无异，见凡夫僧于当礼处礼，否则，合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝，依法修学，解行并进，才能断烦恼出三界，至涅槃乐。

    ‘涅槃’，旧译寂灭，新译圆寂。惑尽功圆，彻证不生不灭的真理，故新译为‘圆寂’。约理说涅槃，约智言菩提，世尊成佛于菩提树下时便证，八十岁入涅槃，应身归法身，示现世间生灭之理，若论涅槃境界，早已证得。涅槃含三乘圣果，即二乘之偏真涅槃，及佛‘二死永亡、五住究尽’之无住涅槃。度众先令证偏真涅槃，渐使回小向大，行菩萨道，成等正觉，便是究竟大般涅槃，这是地藏菩萨度生的根本目标。

    但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

    在三宝门中行善，少如亳毛滴水，微若沙尘，皆蒙度脱，得究竟成佛之大利。少善尚如此，况广修，当更扶助。

    地藏菩萨遵嘱，全肩承担，毫发之善，亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝，发尘之善也不肯为，便是和佛法没缘，与三宝没结缘不能硬拖，只要肯种善根，便有得度因缘，不种，则无从度之。

    唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

    大士答应荷担度生事业，请佛宽心，莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次，表彻底负贵。

    三白劝慰，决志不移，故寺多塑地藏菩萨像，供于往生室或功德堂、纳骨堂，少奉置正殿，这些地方，唯地藏菩萨愿住，如果是我们，不怕死才怪！有灵骨塔的地方，就有地藏菩萨，显大士至极悲心，遵佛付嘱，不稍推卸。但得度与否，须视众生善根而定，否则，神通再广大，也不能勉强，不愿上船，强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘，‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨虽有大愿力，愿代众生苦，但众生业力，代替不了，因此，必定要自己发心修行，方得解脱。

    尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

    ‘善哉’，善，好，很好。‘哉’，语尾词。‘吾助汝喜’，为你欢喜，也助你度生顺利，早日成佛。

    佛欣慰，赞叹地藏菩萨之承担，善知佛心，了佛心愿。能如是发心，便能成就久远劫来，所发‘众生度尽，方证菩提’的广大誓愿，愿满，即成佛。

    寻常看经，马虎读过，未审其义，深思观察。所以，佛法还是须要讲说，听闻之后，理明易得益，故听经真好，听过再读，更有一番新境界。娑婆众生，耳根最利，楞严经云：‘此方真教体，清净在音闻’，有人说：听一遍，胜自己看三十遍。实际上不止。自己看，往往悟不出道理，听闻则易体悟，华严经云：‘佛法无人说，虽慧莫能了’，不听闻，自己看，如闭门造车，常背道而驰。四十多年前，我刚学佛，亲近斌宗法师，初闻地藏经，故与本经结缘最深，读诵时，常回味当时法师说法的情景与法语，今日所说，许多出自昔日所闻。当年听经，也有很多不思议事，师是闽南人，我是客家人，闽南语除少许日常会话外，并不太懂，却能听懂法师所说，不但懂，还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人，法师说得面红耳赤，汗流夹背，闻者或是点头称好（打瞌睡），听不懂闽南语也！以前听经不像现在，听完就算，懂不懂没人管。当时，法师下午讲大座，晚上大家复习，次早，讲小座，大众就企盼我翌日用客语复讲，也不曾让大众失望。当时为何讲得出来？自己也觉奇怪，说不出其原因。法师不会说客家话，但会听，坐在佛龛后听好几次，怕我讲错。听了几次，觉得不错，还可以教，对我很关心，慈悲教我，希望以后造福客家佛弟子。所以，平常他人请问，难得答覆，师有二位高足（徒弟），一位跟著作维那，找作侍者，没听清楚，彼问，先大声呵责，我若请教，则耐著心慢慢说，不曾骂，对我特别好。将圆满时，叮咛我：‘希望你以后能用客家话弘法。’感谢地藏菩萨冥冥中加被，我才有今天。

    地藏经，客家话已讲了九次（国、台语除外），为的是报法师恩，满老人家心愿。不过，我不如老法师，师似满桶水，我是半吊子，摇来晃去，现值末法，要听半桶水也不容易，往往连桶底都没打湿，晃得更厉害。抚今追昔，仍有诸多未学，不及老人处甚多。故莫轻看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但愿倾己所学，与众结缘，不作断灭佛种的罪人。

    从经文中，可体会大士之悲心，度众之辛勤，愿我等皆成彼之化身，发心自利利他，减轻菩萨负担，速成佛道。我等皆凡夫，先发心度己心内众生，晚课‘自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断’，自性之八万四千烦恼，即是众生，须修八万四千法门对治，尤以断三毒根本烦恼为急务，己未度欲度他，当然没办法，若自己已度，便能跟随地藏菩萨化导十方。