丙二、冥王赞劝

    ‘冥王’，含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王‘赞’叹地藏菩萨功德，同时‘劝’导众生对亡者、新生儿，当依地藏法门修学。

    ‘阎王’，佛经说一位；俗称十殿阎君，则有十位，乃道家说法，非佛说。阎王究竟有几个？不能确知，佛顺当时说法，只有一个。‘众’指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德，由是因缘，开示此品，依序为第八。属事相，文浅，顺文释义。

    尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

    ‘尔时’，有二义：一、序分大众聚集时，属众成就成员，当时没列出，到此方一一介绍。二、第七品讲完时。

    ‘铁围山’，佛未出世前，印度早有宇宙观，认为世界是平的，中有须弥山，外有七重金山，七重香水海，次则大碱水海，海有四大部洲，我等居南赡部洲，在须弥山南边，四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相，以当时科技无法证实，也不被当代文化接受，古印度早已认同这种说法，如国人认为盘古开天般，而且，这类问题对断烦恼了生死没大关系，不得已方便说，谓之‘随他意语’，以免纷争。

    铁围山，乃日月光照不到处，不须去追究方向。地狱分布于四周或地下，山内有鬼王，其数甚多，故云‘无量’。王，领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。

    ‘阎罗’，梵语琰魔或琰魔罗，梵音轻重差别，译‘缚’，有神力能拘缚罪人之义。又译作双王，言兄妹二人发愿统领幽冥众生，兄管男，妹管女，故云双王。为鬼王之总领。国人惯称‘天子’，因彼有天福，位和忉利天主相当，他经称阎罗王，本经顺国人习俗称天子。

    阎王带领铁围山无量鬼王，诣（到）忉利天至佛前。

    所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

    列出三十四位鬼王名。

    ‘所谓’，指下文解释上文。

    ‘恶毒’鬼王，凶恶残暴。‘多恶’鬼王，多造恶业。‘白虎、血虎、赤虎’，皆虎头人身，身或白色，或红色，口如血盆名血虎。

    大诤鬼王：统领判断好诤论者。

    散殃鬼王：散播灾殃、瘟疫。

    飞身鬼王：飞行夜叉之类。

    电光鬼王：眼光如闪电。

    狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。

    千眼鬼王：眼多，以‘千’形容。他经说有六十四眼。

    啖兽鬼王：血食鬼，杀生祭拜，正神不受，此类受之。

    负石鬼王：饿鬼填河塞海之领导者，做苦工之流。

    主耗鬼王：使人家庭生诸灾难，耗损精神财力等。

    主祸鬼王：主灾厄祸害。

    主食鬼王：管饮食，如灶君。

    主财鬼王：财神。商人将关公视为财神，其实，关公乃忠义之士，不贪财。三国志载：彼不得已在曹操处，曹操待之如上宾，上马下马，黄金白银，虽收不受，后知义兄刘备在袁绍处，便分文奉还曹操（封库，印悬梁）。商人不知何故，视作财神？发财否，由主财鬼王管理，不知其相貌，或许因此请关老爷代理吧！另外，也有将土地公当作财神的。

    主畜鬼王：主管六畜。

    主禽鬼王：飞者名禽，如鸟。主管禽鸟类。

    主兽鬼王：管牛、马、羊等走兽。

    主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魉。

    主产鬼王：管人之产业或生产婴儿。

    主命鬼王：管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。虽主生、死，无权令人延寿或夭促，人之寿命因业而定，主命如户政人员或警察，只管登记生日死期、住所而已。

    主疾鬼王：主管疾病安危。

    主险鬼王：高山峻岭，悬崖峭壁等险难之处，管横厄之类。

    三目、四目、五目鬼王：约眼之数目立名。

    祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未详其翻译，最早的地藏经科注也如是说。‘祁利失王’、‘阿那吒王’，后人认为是专司无福德者，无福之人，求得反失，如无横财命，虽中百万大奖，没多久，奖金花光，老本也赔完。意思是否如此，存疑。既有人说，不妨提出参考。‘祁利叉’，有人释为管爵禄者。‘阿那吒’，近人谓‘能助人向善’，有心向善，助之成就。古既无译，近说存疑，总之，属鬼道领导者。‘大’，指其力量较前殊胜。

    如是等大鬼王。

    上仅列出部分，还有许多未列者。

    各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

    各大鬼王领百千小鬼王（百千指大概数目，非绝对的），如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王，都住在南赡部洲，分居于铁围山、人间、幽冥，各有执掌之战事，各有所管辖的范围。

    是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

    诸鬼王仗佛及菩萨神力，到忉利天宫，站在一旁。

    除阎王外，诸鬼王非仗佛菩萨力，无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥，诸鬼王常亲近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肃立在旁，表护法，拥护三宝。

    尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：

    诸鬼王立于一旁欲闻法时，阎王依礼请法，禀白佛说：

    世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

    得诣胜会，获善法益，皆仗佛菩萨力。

    阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。

    我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

    我有点小疑问，大胆请教，愿佛慈悲，宣扬解说。

    佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

    佛告阎罗：任你问，尽管问。

    是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：

    先瞻礼佛，再瞻礼地藏菩萨，菩萨可能坐在佛旁，然后禀白佛说。

    世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

    世尊！我阎罗以智量观察，是地藏菩萨具不思议神通，百千方便度化罪苦众生，不觉疲劳厌倦。

    然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

    奇怪的是，很多众生受地藏菩萨教化，脱离罪业苦报，没多久，又堕恶道。

    世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。

    阎王所疑。大士既如是慈悲度众，为何众生不依靠安止于出世善法中，精进修学，求究竟解脱，问题到底出在那儿？

    唯愿世尊为我解说。

    希望世尊为我及一切众生解疑。

    佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

    佛告阎罗天子：此界众生，习性顽强固执，如恶马，难调和降伏。

    先把根本征结说出，阎浮提众生受苦时知道后悔，出恶道后就忘了，不易化导。

    是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

    是地藏菩萨不辞辛劳，一个个接引，希望刚强众生，速得解脱。

    是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

    是罪报人，堕地狱中，菩萨欲用权巧，拔除众生造业的亲因助缘，但菩萨仅能作增上缘，灭三毒根本烦恼，须靠自己，因此，地藏菩萨使令觉醒，了悟往昔所作，发心知苦断集，慕灭修道。

    自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。

    但阎浮提众生，往昔结习深重，不肯真求出离，偶做点人天福报，福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云：‘黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。’地狱时间长，人道时间短，故朝出暮还，暂离又入。

    劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

    劳动菩萨尘劫奔波，作众生得度因缘，期渐觉知，发心修行，惜众生不觉，奈何不了，因此到今天还辛劳不已，不得休息。

    譬如有人迷失本家，误入险道。

    喻说。譬如有人误入险道，迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动，起惑造业，失却本有清净觉体。

    其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。

    蚖蛇：蚖，比蛇小，属毒蛇类。

    蝮蝎：如蟹，有剪，尾剧毒。

    险道多毒蛇、猛兽、夜叉。

    ‘夜叉’喻五利使，因五种不正见解，生出六十二见乃至百八烦恼，故云‘多诸夜叉’。‘虎狼师子’等喻五钝使。虎狼喻贪、痴，狮喻慢，‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。众生心中，十使充满。

    如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

    迷人误入险道中，很快便遭受诸毒侵害。众生因迷，十使充满，于五浊恶世，造诸恶业，如同中毒。

    有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

    有一善知识，能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法，具大威神，能引导众生修行，作众生增上缘，除众生三毒。

    忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？

    咄，开口声。见人危急，大喊令警觉。哉，语尾音。

    见迷人欲入险道，善知识警告说：何事欲入？此路阴极，你有何特殊能力，能制止诸毒侵扰？

    ‘男子’，指众生，人人具丈夫气概，有佛性，皆可成佛。非单指男性。

    喻谓众生有何能力制止三毒烦恼，敢留恋五浊，不思出离。

    是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

    迷人闻是语，才知是险道，随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲，方知五浊险恶，三毒可畏，即时回光反照，寻出苦海。

    是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

    是善知识牵手引出险道，步上安全坦途，得免诸难。喻大士慈悲接引，令众生息妄归真，提起正念，力行出世圣道，断三毒种，不再堕落三涂，令得究竟安乐。

    而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。

    告知迷人，若入此路，不但很难出离，并且伤命。

    喻众生入五欲六尘中，攀缘造业，出苦不易，又损害法身慧命。

    是迷路人亦生感重。

    迷人闻言恍然大悟，生感谢心。示众生当尊重大士，生感恩心。

    临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

    临别，知识叮咛：见亲朋或路人，当告知此路险毒异常，勿令进入，自取身亡。

    喻菩萨度一人出苦，成就圣道，彼人又回入娑婆，劝引众生，莫再造恶，以圆大士本愿。

    是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

    善知识即地藏菩萨，迷路人是众生。大士悲心度化，令初生人天，进而修出世法，成就妙乐。

    是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

    是受化罪众，知造业受三恶道苦，今既脱离，希望永远不再堕落。

    如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

    如前之喻说。大士度人，期出三界，永不入轮回。

    逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

    遇见他人欲入险道，则举己为例，殷勤劝说，告诉对方，自己曾迷失，幸得解脱，愿众生莫步后尘，发心修行，同出三界。

    若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。

    若仍沉迷不悟，屡入险路，丧失生命，如堕恶道。

    地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。

    大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又堕恶趣，如再入险道。

    若业结重，永处地狱，无解脱时。

    若恶业深重，造五逆十恶罪业，则永处地狱，难望解脱。

    以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因，纵使菩萨一再权巧告诫，但众生刚强难调，不依止善法，菩萨虽大慈悲，具大神力，也爱莫能助，致劳菩萨久经劫数，启诸方便为作度脱，犹未满愿。

    尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：

    佛释阎王疑问完毕时，恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒，但其心慈柔，如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。

    世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

    众生无边，鬼亦无量，鬼王亦多，无量鬼王在阎浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的损害人，如夜叉、血食鬼等，所司职事或善或恶，各各不同。因众生业感千差万别，善恶交杂，故感鬼王利、损不同。

    然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

    惜众生善少恶多，感鬼王眷属，游行世间，也多恶少善。

    过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

    经都会市镇，乡村庄落，田园房舍诸处。

    或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

    无论男女，肯作微善，乃至悬一幡一盖，用少香少华供养佛菩萨像，或常读佛经（或本经），尊重法宝，燃香供养一句一偈。

    我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

    我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来三世诸佛。

    敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

    于三宝门中修善，不论多寡，我使令诸小鬼，虽是小鬼，也有神通大力，拥护修善法者，及令行者处之地神（如土地公），保护舍宅，不使恶事横厄，恶病、传染病，乃至种种不如意事，近其住处，何况入门。

    恶毒鬼王期勉众生行善，彼当护持行者，不逢灾厄。可见，有修者必得龙天护卫。

    读诵经典，有能力受持全经当然好，没能力则受持一句一偈，如华严经：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’偈，古人有因念此而脱苦的。一句如‘诸行无常’，知此理，受用甚大！故得善神护持；恶神亦护之，何况善神。学佛只要肯精进修行，冥冥中必得感应，除非宿业深重，转重为轻，不免小灾难外，往往能大事化小，逢凶化吉。

    佛赞鬼王：善哉！善哉！

    佛赞鬼王之发心难能可贵，故言善哉！并且加以安慰说：

    汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

    你等鬼王及阎罗，能如是发心拥护善男女等，我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。

    梵王帝释如长官，鬼众如部属，部属尽职，长官护爱。鬼王众福德神力有限，与梵王帝释相差甚远，故须彼护，以长福德。

    倘环境淳善，恶毒亦成慈善。古印度驯象者，欲驯野象，牵置寺旁，闻晨钟暮鼓，诵经梵唱，久则良顺。若关于屠宰场旁，朝夕见杀闻杀，良象也变成狂象，由此可见环境之重要。凡夫心随境转，‘近失者赤，近墨者黑’，久之，必受污染，环境好能转众生心，故修行须找清净处，方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法，亲近善知识，也转恶为善，发愿护持行者，这也是‘一切众生皆有佛性’的明证。好助缘能启发佛性，趣善去恶。孟母三迁，原因在此。

    说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：

    恶毒鬼王语毕，佛赞慰后，主命鬼王起立白佛。

    世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

    因众生业力所感，我的职事业务，专管阎浮人命，出生、死亡、转生等事。如户政人员，只管登记迁出迁入，无权干涉人之进出。

    在我本愿，甚欲利益。

    无论众生生时死时，依我本愿，殷切希望众生多善少恶，得大利益。

    自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

    可惜世人不能体会我的心意，不修善增福，喜造恶业，纵想帮也帮不了，致恶缘所感，生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。

    何以故？

    何以生死皆不得安呢？

    是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

    因阎浮提人，初生或将生时，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦赞叹欢喜，拥护母子平安，眷属得益。

    或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母。

    添丁之喜，切忌杀生。莫错会意，开庆生会，取新鲜肉类，供产妇食啖。

    及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

    庆生子之喜，广聚亲朋，饮酒食肉，奏乐狂歌，因此恶业，故令子母不得安乐。

    何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

    释莫杀生聚乐之意。因生产时，有无数血食鬼及妖魅之类，欲食腥血。

    是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。

    我主命早令土地神祇，保护母子，俾令安乐。

    如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

    见母子平安，理当行善修福，答谢土地神祇护持，却反杀生取乐，因此之故，子母皆受祸殃。

    主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云：‘生日不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？’己欲团圆，令他骨肉分离，家成屠宰场，经济好的杀更多，实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养，其实不然，一切营养，素食品中具足。曾见数位胎里素者，一生不知肉味，七十几岁，身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素，凡动物临宰，惊惶嗔恨，毒结体内，吃了易生毛病。弘一大师云：‘喜气溢门楣，如何残杀戮，唯欲家人欢，那管畜生哭。’喜庆盈门，家成杀戮场，只管亲友吃喝之乐，那知畜生临刀哭泣之苦，伤慈，莫此为甚！

    世人贪口腹之欲，好吃鱼肉，其实，肉无佐料，好吃在那？以为好吃，是佐料的缘故，倘不放油盐酱醋，则腥臭难闻。苏东坡说：‘口腹贪多岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。’过喉三寸，即成粪秽，认清事实，不受彼惑。有人说，不是我想吃，为敬神故。其实，神若真吃一次，以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神没吃，敬神全猪全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼则用‘小三牲’，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回来，‘骗鬼’罢了。世人恶习不改，示之以理，往往认为‘吃素人说吃素话’，即是‘刚强难化’的明证。

    上劝新生戒杀修福，下劝荐亡修善。

    又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。

    又阎浮提人，世缘已尽，命终时，不论其一生造业是善或恶，我俱愿令其出生善趣，不落恶道，何况自修善根，增我福德力者。

    ‘增我力故’，有的经本作‘增我力者’，二者皆通，无大关系。世人修善，善神力增，造恶，恶鬼力强，善恶鬼神力，皆顺众生善恶业感而增减。

    是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

    行善之人临终，犹不免恶道鬼神，变作父母眷属，接引恶道，何况造恶业者，更是难免堕恶道受苦。

    众生业力不可思议，大家稍稍留意便知，有人寿将尽，或数日前、或一月乃至一年半载前，常言见已逝之六亲眷属，人虽未去，精神恍惚，所见是否真是亲眷，非常可疑，恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重，临终恶境现前，善人尚且堪虑，何况造恶业者，更不保险！

    世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

    世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，大都神识昏迷，诸根闇钝，善恶不分，渐渐眼不能见，耳不能闻，口不能言，前六识失去作用，只剩第八识。

    是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

    当将临终，八苦交煎时，眷属应随分随力供养三宝，念佛、诵经、修诸福业，以如是善缘，资助亡者，正念分明，仗三宝力及善神护持，离诸魔鬼神，安详往生，不落恶道。

    世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

    以少善缘除大罪患。众生临欲命终，耳根尚利时，若得闻一佛名或一菩萨名，或大乘经文一句一偈，除非生前作五逆十恶大罪，罪在无间地狱，或犯严重杀业，解脱较难外，若造小小恶业，依业当堕恶道，因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德，即得解脱，生于人间天上。

    主命鬼王以己所知，禀佛告示众生，临终闻佛法之胜益，除大恶外，悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪业，临终，遇善知识开导，闻佛名，念佛发愿，即得往生。可见佛菩萨威德神力，非主命鬼王能知。

    下品下生，造五逆十恶，遇善知识开示，念十声佛乃至一声，亦可解脱。临终是否能念、能闻？是个大问题。除非宿世善根成熟，否则，作恶多端，临终遇恶知识，颠倒行事，增恶助缘的很多。如一般见人将命终，马上移至厅堂、梳洗、换衣，硬被折腾死，世俗说死在床上，扛床板，岂有此理！说穿了，是活人怕鬼，死在房间，没人敢睡，客厅是大家共有的，较不害怕。类似情形很多，懂理未必肯改。‘愿我临终无障碍’，须在平时除去障碍，否则，临终业缘显现，求无障碍很难。

    三、四十年前，狮山一老人将命终，集众助念，彼亦随之，临终前，脸色红润安详，忽见其女奔前大叫‘妈呀！’，刹时受惊，脸色转黑便死。欲作孝女反害母，我一见，脸也黑了，白费大众心血，不但活人难过，亡者更加遭殃。临终，除非有修，否则，八苦交煎，如生龟脱壳、活牛剥皮，生死关头，不助反推，甚可怜愍！

    如何关怀临命终人，怎么助念？可参阅饬终津梁，或印光大师的‘临终三大要’，弘一大师的‘人生之最后’，方能如法，尤其修净土者，更须弄清楚，免致堕落。希望大家广宣此理，自利利他。

    以上是主命鬼王在忉利法会中，对众生的期许，不论生、死，皆能戒杀放生，修福增德。

    佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

    佛赞主命鬼王，因大慈心故，能发如是大愿，护持众生于生死中，不受恶鬼神伤害。

    若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

    佛叮咛主命鬼王，莫退菩提愿，要令众生得究竟安乐，圆成圣果。

    鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

    主命鬼王领受佛旨，宽佛之心，定尽此鬼王身（鬼王也有身形寿命，业尽即转），念念拥护众生，生时死时，悉得安乐。愿一切众生，相信我语，诸恶莫作，善业增长，必定解脱，得大利益。

    尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

    显主命鬼王之本迹，乃菩萨慈悲化身，曾百千生现鬼王身度众，所谓：‘应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法’，实非鬼也。

    华严经世主妙严品云：许多山神、地神、鬼神等，都是菩萨应众生需要而示现，如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化，无此大悲神力护卫众生。

    却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

    世尊授记主命鬼王，过一百七十劫后当得成佛，号‘无相’（证真如实相，实相无相，故名无相。现鬼王身，是名有相），劫名安乐，世界名净住，成佛于清净国土，故寿命无量。

    地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

    总结上文。地藏！主命鬼王广利众生情形如上所说，其实，其利济众生事不可思议，所度人天，也不可限量，非算数能知。

    ‘所度人天’，也有作‘所度天人’，皆作天上、人间说。

    乙二、利益存亡功德周毕。