古德判九、十两品为‘成佛正因’，第九品为‘示正行’，开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’，明助成佛道的要行。念佛正修，尚须助道，道业方圆满，成佛谓两足尊，福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧，本品劝人布施，是修行助道。六度万行，布施为首，虽说布施，包括万行，故一切法门，首谈布施。金刚经赞无相布施，此则以同行布施互较，因亲因助缘有别，致福有大小。

    丁二、校量布施

    比较所修福德之数量多寡。

    尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌。

    地藏菩萨请问，佛为开示。

    白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。

    地藏菩萨请教佛：我观业道众生，同行布施，为何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差别，原因在那？请佛释疑。

    尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

    佛慈许说，诫谛听。

    地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

    地藏菩萨白佛：阎浮提人，布施获报轻重不等，正是我所疑。

    大士请问，其义有二：一、地藏菩萨是等觉菩萨，因愿力故不成佛，对布施功德轻重，岂不明了！但为利益众生故请问；又佛说法，须待人问，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思议，究竟微细道理，唯佛能知，故请示。

    戊一、王臣施福

    佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。

    先校量国王等尊贵者的布施功德。

    宰辅：辅理国政，如今之行政院长。

    大臣：文武百官。

    刹利：王族，武将阶级。

    婆罗门：译净行。古印度宗教家，身分高于王。‘等’，其他贵族。列出能施者。

    若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

    若遇最卑贱贫穷，六根不具，乃至癃残（总指残障者。癃，驼背。）聋、哑、盲、白痴（如植物人）等种种伤残，身体不圆足者。明受施对象。

    是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

    明布施态度。

    若国王等具慈悲心，要布施时谦虚欢喜，亲手周遍，一一行施，或请人代施，慈语安慰，令彼宽心。平等心行施，无所差别，是国王等，所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。

    何以故？

    何以功德如此广大呢？

    缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。

    缘于位高不骄，悲心慈济，周遍行慈，获大福利。

    百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

    往后百千生中，常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃，七宝具足，受用无缺。

    复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。

    还有，地藏！若未来世，有诸国王、婆罗门等尊贵人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。

    躬自营办供养布施。

    亲自备办供品，恭敬供养。

    是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

    当三劫为忉利天主，受胜妙乐。

    若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

    若能将布施福利，回自向他，与法界众生共享，是国王等，于十劫中，当生生世世作色界初禅天天主。

    没回向，三劫为帝释；回向，十劫为大梵天王，福德更胜。

    ‘回向’，回转趣向，有三义：一、回自向他——功德回转趣向一切众生，同得胜益。二、回因向果——因地所修功德，回向将来成就佛果，即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’，求证一真法界理体。布施是事相，诸法实相是理体。

    回向法界，含三种回向义。约十法界论，便是‘回自向他’，回向第十法界为‘回因向果’，将法界视作一真法界，为佛亲证之境界，便是‘回事向理’。

    复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

    未来诸国王等，见过去佛之舍利塔，‘庙’者，貌也，供佛菩萨相貌处，现指寺院。不论塔寺或经典佛像，毁损剥落，发心修补。

    是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

    转轮王，古印度认为是统一世界之王，其实，只统一印度，如阿育王之类。

    是国王等，或自发心修补，或劝他人共同营办，是国王等，百千生中常作转轮王，如世界盟主。受劝导而发心者，为小国王。

    更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

    更能在塔寺前，发心回向，种下菩提道种，将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。

    回向则将来成佛，没回向则作国王身，享世间有漏福德而已，相差甚远。

    复次地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

    又，地藏！未来世中，若有国王及婆罗门等，见老病、产妇，于一念间，具大慈悲心，视其需要而布施医药、饮食、卧具等，令得安乐，印度风俗，妇女生产须回娘家，若途中分娩，助其安顺生产。如周利槃陀伽兄弟，兄名大路边生，弟名小路边生，皆产于半途，故名。

    如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

    如是所得福利，不可思议，一百劫中，常作净居天主（色界四禅，摩醯首罗天天王），二百劫为六欲天主（他化自在天王），将来必定成佛。未成佛前，不堕恶道，且耳不闻苦声，何况亲受。

    复次地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

    总结回向，功德不论多寡，将来毕竟成佛，没回向则只得人天福报。佛尚可成，何况帝释、梵天、转轮王身，更不成问题。

    是故地藏，普劝众生当如是学！

    结示众生，布施应当回向。回向如点烛，一烛引千烛，光光相摄，光光无尽，功德不仅不会减损，反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心，功德方大，若以贡高我慢心行施，得益甚少。

    戊二、平民施福分三

    ‘平民施福’即一般人布施所得福德，分三段：己一、总标福利，己二、别明校量，己三、结归回向。请看：

    己一、总标福利

    复次地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

    校量布施，约王臣贵族及平民两种校量，布施论心不论物质，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，虽物多获福也少。

    此段经文，总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根，所受福利，不可为喻。

    己二、别明校量分二

    ‘别明校量’经文分两段：庚一、供圣像福德，庚二、供法宝功德。

    庚一、供圣像福德

    复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

    又，地藏！若未来世有善男子女人，遇佛菩萨形像、辟支佛形像（包括阿罗汉，辟支佛像难寻）、转轮王形像（转轮王属有道明君，以十善治国，如世之圣人，供养亦得福），恭敬供养，得福无量，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，具足三种回向，其福德利益，无以伦比。‘不可为喻’，显功德之大，乃至究竟成佛。

    庚二、供法宝功德分二

    明供养法宝功德，分二：辛一、闻法敬赞，辛二、施修经典。先讲：

    辛一、闻法敬赞

    复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

    遇大乘经典，如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等，皆说菩萨法，是为大乘经典，至少闻一偈一句，生恭敬心，欢喜赞叹，布施流通，与人结缘，或殷勤供养，得无量无边福德。若回向法界，其福不可为喻。

    辛二、施修经典

    复次地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

    遇佛塔寺，新的布施供养，瞻礼赞叹，合掌恭敬。若遇旧的，佛像毁损，佛经脱落破裂，发心修补治理，使庄严如昔。有能力则独自做，力不及劝他人共成，助者三十生中，常为小国王，主事者为转轮王，以十善法，教化诸小国王，增长善根福德。

    ‘檀越’，又名檀那，简称檀，即布施。由布施超越贫穷海，生生世世福不休。

    俗云：‘破庙好烧香’，古寺，更须维护整修，尤其佛像，若有毁损剥落，应复其庄严，让众生恭敬植福，新的盖不盖无所谓。传说，南北朝时梁武帝（萧衍），宝志禅师观彼前生曾建三宝殿，故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失，无意间见一旧刹，破落不堪，三尊佛像受风吹、雨淋、日晒，樵夫以己薄力，买三项斗笠供佛，以是因缘，感帝王之福。足证修补之福难思议。

    本段经文，没提回向校量，文省略，实际，义同前说。

    己三、结归回向

    总结上文，明善回向者功德殊胜。

    复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

    总结上文，三宝门中种善根，不论布施供养、修补塔寺、整理经书，不说多，少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙乐。若人我心重，为眷属、为己求福禄寿，仅三生受乐而已。于佛法中修福，受用无穷！古德云：‘三宝门中福好修，一文施舍万文酬，如今寄在坚牢库，生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来，显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙，五家共有，不一定是自己的，施三宝门中，如寄在坚牢库里，比存银行还保险，所得利益，多生享用不尽。

    是故地藏！布施因缘，其事如是。

    总结前文。校量布施，功德如上所说。

    得福之大小，约心力论，或约布施对象，所种之福田、敬田、恩田、悲田，而有差别。

    丁二、校量布施毕。