丙二、见闻利益

    本品由世尊放光现瑞，赞叹地藏菩萨胜德后，观世音菩萨请问，佛才开示见闻利益的道理。凡对地藏法门有所见闻，皆得利益。是正宗分的最后一品。

    尔时世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光。

    ‘顶门’，古中国说：人头如殿堂，顶螺旋处谓天门，故称顶门。

    ‘毫相’，非白毫相，而是喻佛所放光明，清净剔透，如白毫相光。十一品说完时，佛从肉髻中的无见顶相放大光明，光明清净，如白毫相，光有百千万亿种。

    所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

    约光明德相立种种名。

    ‘大’表更广大殊胜。或表光虽如毫相，但遍照十方。凡‘大’字，皆作如是解。

    瑞毫：光明现诸祥瑞。

    玉毫：地晶名玉，触之清凉。光色洁净，众生受之，热恼顿息，身心清凉。

    紫毫：黑与赤之混合色。

    青毫：青色光。

    碧毫：深青色光。

    绿毫：叶绿色光。

    庆云：光如云彩，现吉庆相。

    千轮：光中现千种轮相。

    宝轮：光现轮相，色彩宝丽。

    日轮：光如轮，更胜于日。

    月轮：光如月，圆而清凉。

    宫殿：光中现宫殿，庄严殊胜。

    海云：光重重无尽，如云出岫，广大无边，周遍十方，所谓香云盖也。

    于顶门上放如是等毫相光已。

    顶门放无量百千万亿光，不能一一列出。

    出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等。

    放光后说法，告忉利天大众，及天龙八部、人道、天道与鬼神道等一切众生。

    听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

    世尊赞叹地藏菩萨的话。

    佛开示大众及诸众生，听我现在在忉利天，称扬赞叹地藏菩萨，利益人天等事，不思议神通、智慧、方便事，依此法门修行，能超凡入圣，从凡夫位入十信、十住、十行三贤位，乃至证十地位，行菩萨道事；受地藏大士教化，将来毕竟成佛之事。

    说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。

    观音菩萨与会，作影响众，即从座起恭敬请法。

    白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。

    观音菩萨赞地藏大士胜德。谓地藏菩萨具无缘大慈、同体大悲之心，怜愍众生，故能于无量世界，化无量身，度化罪苦众生，令究竟离苦得乐。大士度众威神不可思议，功德无穷无尽。

    我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：

    我久闻世尊与十方诸佛，同声赞叹地藏菩萨说：

    前文都说释迦牟尼佛赞叹，唯此提及十方佛共赞。占察善恶业报经及地藏十轮经，多说十方诸佛同声赞叹大士功德。

    正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。

    纵使十方三世诸佛，同时赞叹地藏菩萨功德，也说不能尽。

    向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。

    刚才，又承世尊说要普告大众，称扬地藏利益等事。

    唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

    乞请佛说，令众得益。

    地藏菩萨胜德，佛本欲说，观音菩萨再请，表此法门甚为重要，并契机契理，大家更须听。以上是观世音菩萨赞胜德语，也希望世尊开示见闻利益事。

    佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

    佛赞观音菩萨，与娑婆众生有大因缘。所谓家家观世音。大宝积经云：观音菩萨于娑婆修行成就，故与此界众生，特别有缘。

    若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。

    佛赞观音菩萨胜德与地藏菩萨相同。

    若六道众生，修观音菩萨法门，闻名见形，赞颂恋慕，钦羡仰德者，于无上佛果必不退转。未成佛前，具受人天妙乐，善因果报成熟，得佛授成佛、度众之记。显观音菩萨与众生缘深。

    汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

    赞叹观音菩萨具大慈悲，答应为说地藏菩萨不思议利益事。

    汝当谛听，吾今说之。

    嘱当至心听闻，三业恭敬。

    观世音言：唯然世尊，愿乐欲闻。

    观世音菩萨答：乐闻地藏菩萨，见闻利益事。

    诸佛菩萨，功德相等，互赞互敬。众生因缘各异，或与地藏菩萨有缘，或和观音菩萨相契，本修观音菩萨法门者，闻本经功德，不须改修。法法平等，无有高下，一门深入，容易成就。兼修也可，但须有主修。如专修地藏法门，兼修观音菩萨法门，或主修观音菩萨法门，兼修地藏法门，乃至专修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不会茫无目的。

    见闻利益，文分八段，先说：

    丁一、转天人衰相

    本经说于忉利天，天人有五衰，先说天人依修，可转五衰，增长天福。

    佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

    若有天人，受天福尽，如忉利天天人，寿一千岁，不夭折。人间百年，彼天一昼夜，三十天为一个月，十二个月为一年，寿命很长。虽长，福尽还堕，或堕人间，或堕三恶道，视业因成熟而定。天福将尽，五衰相现，便知大限已到。天人无老相，衰相现便知死，更加恐惧。人不知死期，无常忽至撒手便走，较不觉苦。

    ‘五衰’：一、头上花萎——天冠鲜花本不凋谢，福将尽则凋零。二、腋下汗出——平常有自然体香，此时两腋汗出。三、衣裳垢腻——天人身体洁净，故衣不垢秽，今则垢秽。四、体生臭气——天人身体本有香气，现则臭汗淋漓。五、不乐本座——见平时受用，心生厌恶，坐立不安，生活不正常。

    天人五衰现前，自知将死，尤其有报得的他心通，知堕何趣，更加痛苦。在家律要广集载：佛世时，有一天人五衰相现，观己将堕畜生道为猪，见猪依报污秽，求助忉利天主，帝释领彼见佛，佛教彼发心皈依，当下以皈依三宝功德，转衰相增天福。皈依尚获福如是，何况进修地藏法门！

    如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

    如是天人，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，一瞻一礼，天福转增，福尽永不堕三恶道。

    何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

    瞻礼功德如此，何况以香华、衣服、饮食等种种供养，获福更无量无边。平常多说布施，因对菩萨恭敬故，不敢言施，但说供养。

    丁二、转临终恶业

    佛虽在忉利天说法，仍以利益人道为重，故下面七种利益，约人道众生说。

    复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

    生必有死，无常终将到来，若众生临将命终，得闻地藏菩萨名号，一历耳根，永为道种，即永离三恶道苦。但命终八苦交煎，听闻不易。

    何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。

    何况临将命终，尚能见闻时，知道眷属为彼舍舍宅、财、宝物等，塑画地藏菩萨像供养。

    是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

    若此人业感果报，应受重病之苦，承修地藏法门的缘故，病得痊愈，增福延寿。

    是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。

    若业报命尽，依彼业力，当堕恶道，承修地藏法门功德，命终之后，随即转生天上人间，受胜妙乐，罪障悉除。若能进而修行，便得解脱。可见地藏法门乃灭罪之殊胜法门。

    利益亡者事，前面说了很多，利益存亡品、阎罗王众赞叹品都提到，这儿是重述。

    对临命终人，高声唱言为彼行施之事，国人没此习惯，不须呆板，若逢悭吝者，告知，反生嗔恨，若病人信佛，能生欢喜心，说之无妨，不施者若悭吝起嗔恨心，反致堕落，只须在佛前回向便可。佛法乃圆融之法，须善巧应用。律载：若对病人说其一生所修善业，劝彼万缘放下，定生善趣，或劝慰念佛，决定往生等。本经教为禀明，恐是此意。

    倘不懂善巧，易生误解，据说有一位法师，见戒律记载：人命终后，为亡者梳洗完毕，自己也须净身换衣方可礼佛，否则有罪。于是，公开宣说：为人助念，亦当如是，否则，不如法，犯戒！大众闻之哗然，认为夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，为此烦恼不已。有的写信，有的亲访，弄得我也不堪其扰！这就是食古不化，假使助念没换洗便不能拜佛修行，我们这个‘大粪桶’，天天在佛前顶礼，罪业岂不更大？是不是每天要抽肠洗涤？这完全是不明道理，说出来扰乱大众的话。所谓：‘初生之犊不畏虎’，读几卷经便自以为是，好像老法师都不知，自己发现新大陆般。大家须分清楚，替亡者更衣后，把手脸洗净，全身换洗则不必，佛世也没要弟子这样做，说法不圆融也会误人。佛法会用就是醍醐，不善用则成毒药。

    丁三、示先亡生处

    幼失依怙，长而欲知父母生处，依此修行，可以满愿。

    复次观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

    若有众生，在哺乳期，或三岁、五岁、十岁以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，长大后懂佛法，思忆父母或六亲，不知生在六道中的那一道？若已转生，生在那个世界？设若生天，生那一天？

    是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

    此人若能塑画地藏菩萨形像，最少乃至一瞻一礼，或闻地藏菩萨名号等，修地藏法门多则七天，少则一日，再苦也不懈怠，不退己之发心，随分随力供养，精进修行不断。

    是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

    是人六亲眷属，若因业感，当久堕恶道，承上所修功德，随即超脱恶道之苦，生人天中，受胜妙乐。

    是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

    如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入圣的因缘，修出世法，获三乘圣果之妙乐。

    见此段经文，知不论去世多久，为修地藏法门，仍然受益。虽七分获一，功德犹胜，堕恶趣者，得生人天，已生人天者，福更转胜。故莫怀疑超荐功德。

    是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

    若能更进一步修二十一日，专礼地藏菩萨像，专持名号，‘满于万遍’，三七日念万遍很简单，就是一天念万遍也不难，经中没明文规定。除持名外，余则念地藏经，三七日里，精进修行，必得菩萨现无边身，告知眷属所生世界。

    或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

    或在睡梦间，菩萨以大神力，亲领是人精神，于亲人所生世界，见其眷属。

    更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。

    知父母六亲生处后，于此法门，更生信心，每天至少念地藏菩萨名千遍，三年后，不管何时何处，菩萨使令土地鬼神，护卫行者终身，现世衣食无缺，身体健康，横厄不入门，何况临身。因行者感恩不忘修持，未来当得菩萨摩顶授记。

    欲知先亡生处，修地藏法门，能满所愿。弘法南洋的竺摩法师，著有地藏经讲话，叙本经大义，言及幼年，母因难产而亡，长大学佛，报恩无门，读地藏经，知大士有此愿力，专修三七日，一晚，瞻礼地藏菩萨像后，于似梦非梦中，见母牵弟，衣著庄严，到殿中礼佛，喝供茶，再拜谢，足下生云，腾空而去，身相殊胜。由此证明诚心必有感应，其母与弟皆已出苦，得生天上。故著「地藏经讲话’流通宣扬，感谢大士慈恩。

    丁四、度生证果

    若人发愿度生，成就出世圣果，也能满愿。

    复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

    又，观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，发菩提心，行菩萨道，自利利他，求成无上佛道者，或求先断见思惑，超脱三界苦海者。

    是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

    是善男女等，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，或以香、华、布幔、宝物、佳馔等供养，以恭敬心，归投依靠大士，所愿速成，从发愿开始，到成佛或出三界为止，因地藏菩萨神力加被的缘故，修行度生，永无障碍。故不论修何种法门，兼修地藏法门皆得大益。

    ‘至心归依’，竭诚称名礼拜便是。‘南无’即归依义，不必另作归依。

    丁五、所愿得成

    发善愿，合乎正法，自他两利，修此法门，能得成就。

    复次观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。

    ‘百千万亿等愿’，喻众生愿求之多。

    佛又告诉观世音菩萨：若未来世，有善信男女，希求现生当下及未来种种愿事，只要所求是正当的，是好的，能自利利他的，只要至诚赞叹供养地藏菩萨，皆得满愿。

    复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

    若是善信男女，进求地藏菩萨，具大慈悲，尽未来际拥护，依教奉行，因至诚所感，梦中得菩萨授成佛之记。

    丁六、开发智慧

    钝根众生，修此法门，开发现生智慧。

    复次观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

    若未来世，有善男子善女人，对大乘经典，生珍敬难遭遇想，发殷重心欲读欲诵，但因业深障重，纵遇明师教导，令熟读熟诵，奈何根钝，读上句忘下句，学下句又忘了上句，随学随志，虽经很长时间学习，也无法达成读诵的愿望。

    我以前认识一位老修行，住在大寺里，早课念楞严咒，不识字又钝根，但肯发心学，每天做粗活挑东西时，请人写一句咒语贴在扁担前，一日熟读一句，经过三年，楞严咒朗朗上口。可见，只要有恒心，没有学不会的。我两堂课诵是听来的，不曾读，所以，不会教人。各人根性有异，勉强不来，有些人要他读都有困难，何况背诵！

    是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

    是善男子虽有善根，肯发心读诵，但因过去没有读诵的习惯，又被业障遮蔽，智慧不开，所以读不来。大家看了这段经文，不妨自我审察，业障轻还是重，重者学习较困难，轻者较易学习。

    如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。

    若闻地藏菩萨名号，见地藏菩萨形像，以恭敬心，跪禀大士，乞开智慧。

    更以香华、衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。

    有能力更以香花、饮食等种种供品，供养菩萨。

    ‘玩具’古玩、古董，庄严佛殿、地藏殿，非童玩，有人误为一般玩具，买来先给菩萨玩玩。经为梵文译本，有些译得较不圆满。现在治安不好，有古玩也不要摆出来，万一丢了，反怪菩萨没顾好，增添许多麻烦。

    以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服。

    求开智慧，加持之法。

    用一杯干净开水供养一日一夜，喝前，先恭敬礼拜合掌再喝。

    须供一昼夜故，供杯须有杯盖，免致不洁。

    回首向南，临入口时，至心郑重。

    喝时，向南，表大士从南方来，前说过。但也不一定得面向南方，可侧身两旁，莫正对或背向大士，表恭敬也。临入口时，心中默念圣号，至心恳切，求地藏菩萨慈悲加被。

    服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

    服甘露水已，须谨守戒规。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、葱、兰葱（小蒜）、韭菜、兴渠。兴渠，谓古印度有，此土无。后一修密得神通者请教菩萨，言此土亦有，今人研究的结果是洋葱。又古时认为，是从北印度、伊朗传来的阿魏药，辛臭，味如葱蒜。也有人认为是芫荽，但芫荽无此味，且中国自古便有。

    五辛又名五荤，五种荤菜也。楞严云：‘熟食发淫，生啖增恚。’光复初，曾见阿兵哥生吃大蒜，脾气真的不太好。五辛，辛辣味臭，障碍行者身心，故佛制戒，不许食之。

    酒是迷魂狂药，增长愚痴，食肉则伤慈悲心，修地藏法门，求开智慧者禁之。

    除饮食慎五辛酒肉外，在家不可邪淫、妄语、杀生，须诸恶莫作，众善奉行，若有违背，所求不能如愿。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝净水，依教奉行，自得感应。

    是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

    明感应。是善男子善女人，在睡梦中，见地藏菩萨以甘露水，灌行者顶。梦醒后，智慧大开，见闻经典，永记不忘。

    修此法门，重在真实发心，至诚恳切。我没正式上学，六岁时读‘人之初，性本善’，约读二十天。七岁受日本教育，也没读毕业。后出家学佛，识些字，皆从经忏得来，作经忏鬼，没受正规教育。但听经，听即不忘，二十岁时，亲近斌宗法师，听地藏经，听过便能复讲，直到今天，逾四十年，法师当时或读经文，或吟诗句，仍历历在目，如昨日般，真是不可思议！

    我和地藏菩萨有深因缘，第一次闻法，便是地藏经，且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能。佛菩萨的感应，确实不可思议，众生具诸善法，努力开发，定有成就！我仅读诵，未依法修，尚得大利益，更何况如说修行者。

    丁七、消灾增福

    消灾免难，增福添寿。

    复次观世音菩萨！若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。

    此即八苦之一，求不得苦。若未来世，有诸人等，衣食住常不足，所求不能如意。

    或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

    贫又多病，不吉祥频传，致使家宅不安，眷属离散，横祸不断，心忧神烦，睡不安稳，且恶梦连连，惊恐不已。

    如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

    如是诸人，闻名见形，有善根者，能恭持地藏菩萨名号万遍，诸不如意事，便能逐渐消除，所谓‘来如风雨，去似微尘’，以修行功德慢慢转业，使衣食丰足、身体康复、六亲团聚，乃至梦皆吉祥，所求如意。

    一般或认为求消灾要念药师如来，求生西念阿弥陀佛，其实，修地藏法门一样能消灾延寿，据地藏菩萨感应录记载：宋朝开宝寺，惠温法师度一小沙弥，年方十四，相者健真来访，端茶待客，健真谓彼寿短，只剩一个月时间。师闻此说，即嘱沙弥返俗家省亲。途中遇大雨，避雨画师家，见地藏菩萨像，自以指甲在壁上学画。天晴赶路，月余归寺，师甚欢喜，怪健真胡言，即召健真，相者惊诧沙弥相貌已转，将延寿五十年，详问其返家经过，沙弥说：我以指甲学画地藏菩萨像，当夜，梦一僧，手执锡杖，手比五十、五十，如是者三，遂不复见。师与相者叹未曾有。沙弥果因此延命五十年，寿六十四舍报。足证修地藏法门，消灾延寿不可思议！

    丁八、化险为安

    遇险持名，化险为夷。

    复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

    未来世若有善信男女，或因家庭，治理资生事业，求财谋生，或为公事、私酬，或因了生死事，寻师访道，或入深山修行，或因紧急要事，非出门不可，古时交通不便，须爬山涉水，乘船渡河过海，倘遇惊涛骇浪，或经盗贼、恶兽出没的险径。

    是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

    要远行前，先修地藏法门，持地藏菩萨名号万遍再出门，沿途仍忆念不失，便能化危为安。四威仪中，得善神护卫，纵遇猛兽，一切毒害，皆不能伤。

    唐朝法尚法师，在家时，祖业甚广，一日巡视后山，于平坦处见一朽水，似雕像，正俯视时，虎出，走避不及，惊恐万分。忽见沙门执锡杖驱救即隐。师当时虽信佛，供奉菩萨像，并不精进。是夜梦地藏菩萨现比丘相（地藏菩萨都现声闻相，感应录未见现在家身），告曰：‘吾是地藏，后山朽木即吾身也，汝曾祖于斯建寺供养，现寺坏像损，望重建，以续福。’醒喜，寻匠建造，塑地藏像，延续法灯，名慧日精舍。时三十七岁。平日专修地藏法门，兼修净土，七十八岁，欲命终时，见忉利天（地藏经多说生忉利天，久熏习故），知生天非究竟，乃祈禀大士：愿生西方。是夜梦示：随汝所愿，速念阿弥陀佛，必生净土。即专念弥陀圣号，翌日，合掌面西而逝。

    可见修地藏法门，不但能转危为安，也能帮助往生西方，满行者之愿。欲生西方，仍须持念弥陀名号，正助双修，更加稳当。

    佛告观世因菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

    总结见闻利益等事。佛告观世音菩萨：是地藏菩萨与娑婆缘深，若要详说众生见闻地藏菩萨得利益事，纵经百千劫，也说不能尽。显大士功德不可思议！

    是故观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

    佛嘱观音菩萨，当以神力流通本经，令众生依法修行，能消灾增福，业障冰除，道业增长，将来必成菩提。

    观音菩萨，与此界有大因缘，佛叮咛流布，使部分和地藏菩萨有缘者，能够亲近获益。此即菩萨互赞互护。菩萨的共同目标在度众生，只要众生欢喜，随机护持，绝不会互嫉互障。诸菩萨的本心本愿，为令众生种善根、修行、将来成佛，故观音菩萨虽与此界有大因缘，佛仍交付流通重任，使众生现世安乐，未来生天，乃至毕竟解脱。

    见闻利益品长行毕，下以偈颂重说。十三品中，唯此品重颂赞德。长行是散文体，偈颂为韵文体，如中国之诗歌。但诗注重平仄，偈颂不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一颂。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆错乱，现用七字一句，重颂长行八段义理，依古德看法，仅重颂六段而已。偈颂有两种：一、孤起颂，没长行，全属诗歌体。二、重颂，长行后，再以诗歌体重述所说。

    尔时世尊而说偈言：

    世尊以偈颂，重说见闻利益事。

    吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽

    见闻瞻礼一念间利益人天无量事

    总标见闻地藏菩萨的殊胜利益。地藏威神之力不可思议，恒河沙劫说不能尽，众生若能一念瞻礼，得生人天，利益无量。

    上文略举八种利益，重颂明示六种，两种隐含其中。

    若男若女若龙神报尽应当堕恶道

    至心归依大士身寿命转增除罪障

    重颂转天人五衰，亦含丁二‘转临终恶业’，因‘若男若女’，含摄人、天，不明限于天人。

    若人、天众生，报尽将堕恶道，至心皈依地藏大士，承菩萨护佑加被，业障消除，增福延寿。

    少失父母恩爱者未知魂神在何趣

    兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识

    或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

    三七日中念其名菩萨当现无边体

    示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离

    若能不退是初心即获摩顶受圣记

    重颂第三段‘示先亡生处’。若幼失依怙，长而学佛，悲己福薄，不能克尽孝道，不识父母六亲，发心修持地藏法门，或塑或画大士形像，悲恋瞻礼，不暂舍离，祈大士慈悲，示知父母眷属生处，经三七日专修，一心持名，感地藏菩萨现身，满其所愿。倘六亲眷属造业，堕在恶趣，因行者持名回向的缘故，令得出离。若能不退初心，努力进修，当感菩萨在定中或梦中授成佛之记。

    欲修无上菩提者乃至出离三界苦

    是人既发大悲心先当瞻礼大士像

    一切诸愿速成就永无业障能遮止

    重颂第四段‘度生证果’。行者欲求无上菩提乃至三乘果位，是人既发自利利他之心，当先瞻礼大士像，蒙大士加被，能速满所愿，永无障碍。

    科注说是重颂第四，略去第五。我认为‘一切诸愿速成就’，便含括第五，只要众生所求合理合法，皆可成就，不过，经文太简略了。

    有人发心念经典欲度群迷超彼岸

    虽立是愿不思议旋读旋忘多废失

    斯人有业障惑故于大乘经不能记

    供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

    以净水安大士前一日一夜求服之

    发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语

    三七日内勿杀害至心思念大士名

    即于梦中见无边觉来便得利根耳

    应是经教历耳闻千万生中永不忘

    以是大士不思议能使斯人获此慧

    这五首，重颂第六段开发智慧。有人发心读诵经典利益众生，欲令众生转迷为悟，超生死此岸，达涅槃彼岸，愿虽大但根性钝，随读随忘，因宿业所障，不能熟记，若能三七日中以香华、饮食等恭敬供养，并以净水安地藏菩萨前，一日一夜求服之，专修期间慎五辛酒肉，莫邪淫妄语，须戒杀放生，至心执持地藏菩萨名号，梦中即见地藏菩萨现无边身，以净水灌顶，醒后，聪明利根，过目不忘，凡闻大乘经典，千万生中永不忘失，此皆因地藏菩萨不思议神力加持，故能使行者转愚成智，圆满其读经度生之愿。

    贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离

    睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

    至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭

    至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

    重颂第七‘消灾增福’。先重颂贫病不安，家衰人离，梦多惊恐，所求违愿，不能称心，若能至心瞻礼、称念地藏菩萨，诸恶悉除，梦皆吉祥，衣食丰足，万事顺遂。

    欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人

    恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

    但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像

    如是山林大海中应是诸恶皆消灭

    重颂第八‘化险为安’。

    长行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，经险道，遇恶人猛兽、恶鬼恶神、恶风（旋风，自然界灾害，如普门品之黑风），一切诸难，先当念地藏菩萨名号万遍，颂中则说瞻礼供养大士像，仗地藏菩萨威神及土地善神护卫，水陆平安，诸恶消除。

    观音至心听吾说地藏无尽不思议

    百千万劫说不周广宣大士如是力

    后三首是结颂。

    见闻地藏菩萨的殊胜利益，只能略说，倘欲详说，百千万劫也不能说尽，因此，要发心广弘地藏法门，令众生奉行受益。

    地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者

    香华衣服饮食奉供养百千受妙乐

    若能以此回法界毕竟成佛超生死

    众生若闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，欢喜供养，纵没解脱，也能生于天上人间，受胜妙乐。若能以此功德回向法界，将来必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，进而回小向大，发菩提心，直至成佛。

    是故观音汝当知普告恒沙诸国土

    因此之故，你当普告恒沙国土众生，广为宣扬地藏法门的殊胜，利济群生。

    见闻利益品说竟，偈颂属重颂，故略说，本可引证感应事迹，证明见闻利益，但因时间关系，无法详细介绍，可自阅地藏菩萨灵应录、应验录等。自佛法传来，有地藏法门开始，依法修行获感应者不少，以前都附印在经文之后，今恐经本太厚，读经不便，另为印行。最早的感应录，为宋人所辑，收锦唐、宋时的感应圣迹。元朝后也有人收录，台湾近代也有感应事载诸教内杂志，曾发行单行本流通。

    地藏菩萨与娑婆世界众生之缘，与观音菩萨差不多，国人见‘地狱未空誓不成佛’愿，误为度鬼，与人无关，因此，修者较少，所以，感应不多。光复后，弘宣渐广，修者渐增，感应也不少，除显应外，另有冥应，惜众生心粗，多不察觉。

    斌宗法师曾去大陆读天台宗佛学院，回台发愿弘扬地藏法门，三十六年于狮山讲地藏经，我当侍者，闻开示说：地藏法门，阐孝道，倡因果，文浅义显，契末法众生机，故致力宣说。我本人从讲经到现在，地藏经约讲十遍左右，他经说得较少，也因当今人心、环境，需要地藏法门作为引导，俾人人明因果，守孝道，为净化社会人心尽点力。至此，正宗分说竟。昔日分科都以科注为主，科注分法与此不同。这次依太虚大师提示为凭，分三周说法，用大纲说明，详细亲切，很有意义。科注判本品为流通分，虚大师判作正宗分，义较深切，归流通分则分量较轻。