‘嘱累’嘱，付嘱。累，麻烦、拖累、偏劳之义。再将人天众生付嘱地藏菩萨，荷担负责。为最后一品，属流通分。

    甲三、流通分

    尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

    佛举金色臂，再摩地藏菩萨摩诃萨顶，安慰付嘱。第二品曾摩顶，故说‘又摩’。

    而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议！汝之慈悲，不可思议！汝之智慧，不可思议！汝之辩才，不可思议！正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

    佛赞地藏菩萨神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议。纵使十方诸佛共同宣扬，经千万劫，也说不能尽。

    地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

    重呼地藏，表亲切至极，也表悲心至切，护爱众生之意。记我今天于忉利法会中，在无量诸佛菩萨、天龙八部前，再将未出三界，在火宅中的人天众生，付嘱给你。

    ‘再’，第二品已付嘱，今再重嘱。

    无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

    莫令众生堕恶趣一日一夜，何况堕落无间地狱，受苦无边，求出无期。

    堕一日一夜，尚且不可，况入无间地狱呢？意思是嘱咐地藏菩萨，定要度生，莫使堕落。显佛彻底悲心，听闻至此，须感谢佛菩萨恩德，莫辜负佛之悲心，当勤精进，求早出轮回。

    地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

    是阎浮提众生，修行意志不坚，恶习气强，易造恶业。

    纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。

    纵使发心修行，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，初尚知错，有羞耻心，渐渐变成自然，不以为恶，终至造五逆重罪。

    以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

    因此，我释迦也化百千亿身，在十方世界，随众生根性，给与适当教化，使亲近善缘，务令脱苦。

    地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。

    地藏！我现在恳切付嘱你，你要以道力神通，护持少善根众生，令渐向菩提道，时时警策，莫使退转。

    复次地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首。

    又，未来世，若有人、天众生，造作恶业，随业感报，落在恶道，甚至已到恶趣门口。

    是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。

    是诸众生，善根浮现，对三宝起恭敬心，能称念佛菩萨名，或大乘经典，少至一句一偈。

    是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

    你当以神力，现无边身，方便救拔无量罪苦众生，若狱城可破，当碎之济度，令生天受乐。

    ‘为碎地狱’，谓不畏辛劳，不计方便，誓愿救拔。

    佛法不可思议，广大无边，若肯发心信念三宝，便有度脱之缘，感应录载：有人临堕恶趣，遇一僧，谓是地藏菩萨，教念华严经‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’偈，即脱地狱苦。

    尔时世尊而说偈言：

    长行说竟，佛说偈云：

    现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝

    以大神通方便度勿令堕在诸恶趣

    佛再以偈颂，殷切付嘱地藏菩萨，当以神通力权巧度脱苦恼众生，莫令堕在恶趣中。

    尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑！

    地藏菩萨跪承佛旨，禀白佛：勿以未来众生为虑！

    未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。

    若未来世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脱生死。

    何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

    何况闻诸善事，在佛法中念念修行者，我定致力护持，拔其生死苦本，于佛道上，永不退转。

    大士承受付嘱毕。

    见闻如是经文，知地藏菩萨悲愿弘深，期众生发恒常心，日有定课，持诵、礼拜、修观等，只要做到‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，定蒙加被，道业成就。一念尚且护持，何况念念修行者！学佛者闻之，当更坚固道心，矢志不移，今虽障重，生于末法，犹有幸亲近三宝，莫因小小逆境而生退转，莫辜负佛菩萨慈心悲愿。

    说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

    世尊付嘱毕，虚空藏菩萨请示。

    虚空藏菩萨，八大菩萨之一，在世尊教法中，占有重要地位。由观空入门，知诸法如幻如化，理体不生不灭，犹如虚空，亘古不变，证空三昧而得解脱。在楞严经七大圆通中，属空界圆通。密部法里更是殊胜，密宗有修虚空藏法门仪规。据虚空藏菩萨经云：过此西方，八十恒河沙世界，有佛刹名香集依，与娑婆相仿，其国众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来，虚空藏辅助教化，为等觉菩萨。佛说地藏经，彼亦临法会，佐佛宣导。其实，成就等觉，千百亿化身，无处不在，如弥勒菩萨，虽居兜率，亦遍十方，度化众生。普贤行愿品云：普贤菩萨说十大愿，谓依法修行，十大愿王导归极乐，往生已，即可亲近文殊、观音、弥勒等菩萨。可见不只限于娑婆，凡法身大士，皆无所不在。

    白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

    请问闻名瞻礼所得福利。

    关于见闻修行利益，十二品中叙之甚详，虚空藏菩萨恐众生根钝易忘，敬请世尊，再将见闻供养等益，综合起来，提纲挈领，分类开示，简要介绍，令众生易记。

    佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝分别说之。

    许说。诫谛审静听。

    若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。

    佛答示分二，先对人道说二十八种利益，再对鬼神说七种利益。

    若未来世有善男女，闻本经义理，或读或诵，见地藏菩萨像，或香华、饮食、衣服、珍宝供养，赞叹瞻礼，无论那种修法，皆得二十八种利益。

    二十八种利益，综合正宗分所说，并非另立，前后经文对照可知。

    读诵即是赞叹，因经文中常常赞扬大士。若专持名号，须先赞叹，蕅益大师作有偈颂，编入地藏忏仪。印光大师有赞地藏菩萨偈，载于课诵本。地藏十轮经、占察善恶业报经也有，然非研教者，不易查到。另有‘明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门’等四句、八句的，我们只能依古高僧大德的作品赞颂，有能力也可以自己作，但不容易。

    有关菩萨圣号，一般大乘经典都称地藏菩萨。晋译华严经入法界品称‘大地藏菩萨’，其他也有称‘持地藏菩萨’的，只有大乘本生心地观经称‘地藏王菩萨’。随各人习惯而念，地藏或地藏王都可，都有依据。

    另农历七月三十日，本是地藏菩萨涅槃日，后人当作生日。

    一者天龙护念。

    天龙八部敬护。第六、八、十二品皆提及。

    二者善果日增。

    修地藏法门，善因增长，善果成就。

    三者集圣上因。

    增长聚集无上菩提因，能超凡入圣。

    四者菩提不退。

    于无上道，精进不懈。

    五者衣食丰足。

    未成佛前，受用无缺，除非业重，不易转之。

    六者疾疫不临。

    不受疾病瘟疫之苦。

    修地藏法门，治愈业障病者很多，大约民国初年，上海许圆照外孙顾存信，二岁患肺结核，中西医罔效，六岁弃治。与聂云台居士提及，居士劝舍孙所爱物，修地藏法门，持名、供养等，于是，虔诚设供，修福称名，日饮净水，半年得愈，再入院检查，健康如常，众皆讶异，询吃何药，告修地藏法门，成皆赞叹。

    七者离水火灾。

    平素修持，能除水火等自然灾害。

    唐末至五代南唐时，华州别驾（今之主任秘书之类）姓健，信佛，无定课，一日遇诸法师，请示修法，有劝修地藏法门者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，顶戴奉行，闲时请出瞻礼。后天下乱，被敌军包围，生命临危，诚念大士名号，像放光退敌。逃难半途，遇仇家埋伏，犹一心专念，仇家只见一僧骑马经过，未见其他，又躲过一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳闻人催‘快走！快走！’仍持名如故，发中大士，放光引至高处。天亮往下望，山水汇集，谷成深潭。感大士救命深恩，终身修行，年七十余，预知时至，临终前日，见天宫景象，知必生天。此即离水火灾之明证。出宋人辑之灵感录中。

    八者无盗贼厄。

    离盗贼难。

    弘一大师于民国十六年，住杭州乡间小寺，供养地藏菩萨像，至心持诵。一夜，盗贼数人侵入，威胁住众，财物尽损，师住楼上，盗贼敲门两小时，师竟不闻，惟闻说话声，并不介意，安眠如昔，晨起始知。

    九者人见钦敬。

    人见欢喜，钦佩敬仰。

    十者神鬼助持。

    地下鬼神，恶亦转善，帮助护持。

    十一者女转男身。

    第六品曾说，若女人厌女人身，修此法门，将来转女成男。

    十二者为王臣女。

    若不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。见第六品。

    十三者端正相好。

    端正受生，诸相圆满。

    十四者多生天上。

    若无他求，多生天上，因大士之愿，在令众生不堕恶道，未来龙华三会得度，若不求生佛国，多是生天之因。

    占察善恶业报经云：修地藏法门者，若求生极乐，兼念弥陀圣号，能助往生。

    十五者或为帝王。

    生生世世生在人中，为人王。

    十六者宿智命通。

    累生具智慧，有宿命通，能续所修，速得成就。

    十七者有求皆从。

    合理善求，皆令满愿。

    十八者眷属欢乐。

    家庭和谐快乐。

    十九者诸横消灭。

    如药师经之九横，九横经所说之小横皆不受。修地藏法门，原则上不受横祸。

    二十者业道永除。

    放下屠刀，立地成佛。能除造恶业助缘，永脱三恶道苦。

    二十一者去处尽通。

    行来出入，通达无碍，办事顺遂。

    二十二者夜梦安乐。

    睡前默念圣号，夜无恶梦。恶梦乃前生业感，修地藏法门，能消业障，故夜梦安乐。

    ；

    ；

    民初，薛纪高先生之母，夜多恶梦，常惊叫不已，家人受吵，也不安眠。聂云台居士教持大士名号，薛母试之，日日虔持，经三月，果无恶梦。

    二十三者先亡离苦。

    功德回向，祖祢先亡，离苦得乐。如第六、八，乃至第十二品说。

    二十四者宿福受生。

    宿福受生，加修地藏法门，累世享大福报。

    二十五者诸圣赞叹。

    诸佛菩萨欢喜，赞叹加被。

    二十六者聪明利根。

    如第十二品云：经文历耳，永记不忘，智慧开故。

    二十七者饶慈愍心。

    大士悲心最胜，化导地狱众生，行者受大士精神感召，‘思地狱苦，发菩提心’，悲心增长，愍众生苦。

    缺慈悲心者，当常读地藏经，见地狱苦，道心自生，悲心自起，省庵大师劝发菩提心文说：‘若惧地狱之苦，则精进自生，若念无常之速，则懈怠不起’。

    二十八者毕竟成佛。

    究竟成佛，是菩萨度众的彻底目标。

    宋，比丘尼智藏，修地藏法门，欣求西方。佛堂中供阿弥陀佛像，左观音，右地藏。念佛也念地藏菩萨，正助双修。七十多岁，要往生时，梦地藏菩萨明示，翌日将导归极乐。天明语众，烧香散花，念三尊佛菩萨名，端坐合掌而逝。既生西方净土，亲近弥陀，决定成佛。

    二十八种利益，专对人道众生说，对照前文，皆有脉络可寻，每一种利益，说到究竟，皆于无上道，得不退转。既不退转，成佛可期。

    复次虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。

    若有天人、龙神八部，鬼神道众生，闻名瞻礼，或闻地藏本愿事行，钦仰遵修，得七种利益。

    天龙鬼神亦与法会，故说其见闻修行利益。七种利益，前亦提及，今总列七种：

    一者速超圣地。

    远超凡境，趣入圣位。

    二者恶业消灭。

    善业增胜，恶业消除。

    三者诸佛护临。

    十方诸佛常护念。

    四者菩提不退。

    无上佛果不退转。

    五者增长本力。

    天龙鬼神本有小神通，修地藏法门，能增神通威力。

    六者宿命皆通。

    宿命通增胜，知过去多生事。

    七者毕竟成佛。

    究竟圆成佛果。

    无论天、人、鬼神，所得利益，终究成佛，平等无差。但，天龙鬼神因天福、业力故，修佛法者少，不如人道众生，苦乐交杂，善根易发，较能成就。唐·裴休云：‘呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獝狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐；可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也已矣！’～圭峰圆觉大疏序～

    至此，佛开示天、人、鬼神等修地藏法门所得胜益竟。以下是结集经典者，记录当时情形，作为全经总结。

    尔时十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。

    十方无量诸佛菩萨及天龙八部等，闻释迦世尊开示，称扬赞叹地藏菩萨愿力、威神不可思议，不曾得闻如是妙法，叹未曾有！

    是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼，合掌而退。

    法会圆满，忉利天人散花，以天衣、珠璎供养释迦如来及地藏菩萨后，一切大众恋恋不舍，再次瞻仰礼拜教主及本尊，各还本位，依教奉行。

    ‘雨’落也。

    本经结文异于他经，他经多作‘闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行’或‘作礼而去’。因佛说完本经，不久，将入涅槃，世缘将尽，往后闻法，机会不多。若约闻法，则法喜充满，但思佛将灭度，悲恋难舍，‘俱复瞻礼，合掌而退’。天下无不散的筵席，虽百般不舍仍须分离，此后，各自努力，各自珍重！

    忆昔斌宗法师说到‘俱复瞻礼’时，痛哭流涕，勉强抑制。恐今后不再亲聆圣旨，胜会难逢。读经至此，若能体会佛之悲心，念大士责任深重，当发惭愧心，猛力前行，以补往昔之懈怠，莫负佛恩，烦累地藏大士，令诸佛菩萨为吾辈殷忧！

    地藏经本欲详说，恐眼睛过劳，须详处则详说，可略则略，如六度、三十二相等，另有‘六度集经’，专说六度，且大乘经典，没有不说六度的，类似这些名相，欲详不如自阅专书。

    斌宗法师在狮山讲地藏经一个月，经题悬义讲了七天，虽不是用五重玄义，依教理行果也花了许多时间，天台宗法师释经题特别详细，经文较略，初学如鸭听雷，满头雾水，所以，我不说深理，仅作重点发挥，对孝道、因果方面，讲得较多。

    现重述本经四大要旨：

    一、明地藏菩萨度生悲愿最为殊胜，尽未来际，永不休息。

    二、阐扬孝道。是佛门的孝经。大士因地为光目女、婆罗门女时，皆为救母而发大心、立大愿，尔后度母出苦，修学佛法，得大解脱，是出世间孝的楷模典范，能如是行孝，孝方究竟。世间孝不过是色身之孝而已。‘大孝释迦尊，累劫报亲恩’，佛累世修行度众，皆为报父母恩故。世尊教法中，以孝传世的是地藏菩萨与目犍连尊者，世人认识不足，往往混淆不清。莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’做人子女，能使父母亲眷，离烦恼垢，出三界苦，才是真孝，孝方圆满。今值末法，孝道浇薄，年轻一代听老一辈述说往昔艰苦生活，打赤脚、吃蕃薯等，如听天方夜谭，还认为以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，还得掏钱买。羡慕上一代人真好，可以不穿鞋，我现在没有打赤脚的自由。根本不能体会物质贫乏，生活难困的情况，收不到教育成果。现在青少年问题重重，跟他讲道理，反问你：道德一斤多少钱？名利挂帅，不惧法律，监狱内人满为患，出出进进，根本不当一回事。这都是学欧美，打倒孔家店的后果，想弥补挽回，难如登天。据说，某一地方政府，挨家印送四书论语，多被丢进垃圾筒，听都嫌烦，遑论阅读！若以宗教洗涤人心，净化社会，或许还有些希望。

    提倡孝道，当知权巧，莫食古不化，举古二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋儿、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，让人笑话！

    三、明示因果：本经最重因果，处处提及。印光大师云：‘因果者，齐家、治国、平天下之大权。’离却因果，期望天下太平，世界大同，犹如缘木求鱼。因果理深，错综复杂，非大智慧，不能彻知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影随形。日常寸丝粒米，何曾离开因果？如不煮则没饭吃，不播种无以收成，环环相扣，如是因，如是果，丝毫不差。不信因果，不得国泰民安，不研究佛法，不能深明因果。学佛者，不论学何法门，都要深信因果，观无量寿佛经之净业三福，第三种‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’不深信因果，道业不能增进，若不信，不是学佛人，读印祖嘉言录的因果部分，便可明白。时值末法，唯深信因果，方能救国，弘扬本经，即是明示因果。

    四、成佛正因：依地藏经修行，是最圆满的菩提因心。第十三品，二十八种利益、七种利益，最后皆‘毕竟成佛’。可见本经由始至终，都是教人圆成正觉，乃成佛至真至正之因行。

    刚讲本经时，曾说过四大要旨，圆满了又再重说，大家前后参照，便能了知本经宗旨，把握重点修行，获大利益。前面提过，法法平等，无有高下，已有定课，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨专修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定夺。

    地藏经略说至此，文不深，多读诵，多研究，不难理解。现有很多注解可作参考，仅依所知，略尽棉薄，提供大家作进道资粮。