丙二正取心要之法如何分二．丁初于道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。今初

    一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正遍知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．‘若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。’究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．‘背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。’修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．‘若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。’彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世后世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。

    戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。今初

    如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。

    己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。今初

    趣入大乘之门者．即于最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．‘刹那才发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须于多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．于其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．于昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．于彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则于他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．‘于利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。’是故于下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观于善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及于诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．于修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．于诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须于彼获得决定。于每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．于未至正上士道之中间．以于菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或于其间失大义利。以故于此当加殷重。

    如是修已．于身心中如何方能发起无伪菩提之心．如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已．应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已．于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已．进受清净菩萨行戒。次于根本重罪．拚命防护．莫令有染．虽中下缠．及诸恶作．亦应励力．莫为所污。倘有所犯．如其所说除罪仪轨．善为净治。此后总于六度而为修学．特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故．于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者．是少分喻．即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故．于空性义见决定已．于无谬修法而为修习．应当修行慧体胜观也。如是除修止观外．于行戒学处以下悉为戒学．奢摩他者是为心学．毗□舍那者是为慧学．此道炬释中说也。

    复次．奢摩他以下．是为方便分及福德之资粮．依于世俗谛之道．广大道次第也。三种殊胜慧者．是为般若分及智慧之资粮．依于胜义谛．甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定．及以慧与方便随离一支不成菩提．应起大决定也。以如是共道修身心已．必须转入密乘．以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任．或种性微劣而不喜者．则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者．首须修依止善知识法．较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已．于彼时所得之密戒及三昧耶．拚命守护。特于根本罪毋使有染．盖虽可重受．然身毁已．功德难生。诸支分罪．亦毋染犯．设有所犯．亦勿随意置而不虑．当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽．或于上部生起瑜伽．随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽．或于上部满次瑜伽．随于其一而修学之。如斯次第之建立者．乃道炬论所说．故菩提道次第亦作如是引导也。

    庚二明其要义者．谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者．是即上士夫之道次第矣．何须复名为共下中之道次第耶．曰．所以于三士夫须各各分别而引导者．要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者．即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也．言大益者．谓因上中二种士夫．亦须希求善趣解脱．故对所导之上中二种补特伽罗．示以中下二种意乐令其修习．此无过失．而生功德故。若是下劣补特伽罗者．虽修上法品类．亦必不生上品意乐．而下品复弃．则上中下道功德胜利．将俱无所得矣。复次．于具上堪能者．示所共道以令修习．对于彼等自所应修诸功德法．若已生者则能摄持．或虽未生．亦能速疾发起下下发已．导入上上．于其自乘．并无延滞也。发心须依次第者．总持自在王所问经中．以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻．合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说．‘初修增上生．后起决定胜．以得增上故．次决定胜成。’此说于现上决定善．须以次第而引导也。圣者无著亦曰．‘又诸菩萨．于诸有情．先审观察．知劣慧者．为说浅法．随转粗近教授教诫。知中慧者．为说中法．随转处中教授教诫。知广慧者．为说深法．随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品．是名菩萨于诸有情渐次利行。’又圣者提婆于摄行炬论中．成立先于波罗密多乘之意乐既修习已．次转入密．须具次第．摄彼义云．‘诸初业有情．若转趣胜义．佛说此方便．如梯之渐次。’

    丁二正明受持心要之方法分三．戊初与下士所共修心之道次第．戊二与中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。初又分三．己初正修下士意乐．己二发心之量．己三除邪分别。初又分二．庚初发生希求后世义利之心．庚二明后世乐之方便。初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思后世二趣苦乐如何。初又分四．壬初不修念死之过患．壬二修习之胜利．壬三发何种念死心．壬四修念死之法。今初

    今后当死之一念．虽尽人皆有．然以于日日中．每念今日不死．今日又不死．则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治．而为如是心所障蔽．随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐．除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事．不加观察．心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修．亦必不能灭除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧杂饮食等事．纷扰度时．不能精进如理而修焉。又不特此也．为求现世圆满故．烦恼及其所引之诸恶行等．渐渐增长。背甘露法．引入恶趣．孰有甚于斯之不善耶。四百颂云．‘三世自在主。自来作死缘．而我犹安卧．不善孰胜斯。’又入行论云．‘须舍一切去．于此自不知．为亲非亲故．而造种种罪。’

    壬二修习之胜利者．若生一真实念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即见亲等无可共住．遂能遮制于彼爱著．并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者．一切皆无坚实。遮诸恶行．积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位．亦能接引诸余有情．于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心．曾以多种譬喻而为称赞．如大涅槃经云．‘诸田业中秋耕胜．一切迹中象迹胜．一切想中无常及死想是为最胜。’以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤．顿能成就一切善妙之门等．而称叹之。总之．能有修行之机会．唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣．虽偶一得生人天亦多无暇．不得修法．纵或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．盖为住此今日不死之想耳。心执不死者．乃一切衰损之门．念死者．乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行．或虽为应修．唯宜初时略为修习．非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理．起决定解而修习之。

    壬三发何种念死心者．若以亲等当离而生怖者．是乃常人之心．此处非为生起彼心也。若尔云何．谓由烦恼业所受之身．终不免死．仅于此生怖．暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭．现上决定善因未修．此当畏死也．若于此兴怖．则能起修．死时无恐。若不修此义．总于流转不能解脱．别于恶趣或将沉坠．死时追悔热恼而已。

    壬四修念死之法者．应从三种根本九种因相．三种决定之门而修习之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期无定．癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三．子初思惟死王必来任何法不能免．子二思寿无增而无间有减．子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。今初

    任所受为何身．所住为何地．随在何时．皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来．纵以迅速腾跃极大势力财物咒药无能逃避．此教授国王经中说也。迦马巴云．现在即须畏死．死时不须怖恼．我辈则与此相违．现在不畏．临死乃以手椎胸焉。

    子二思寿无增而有减者．如入胎经说．寿量百年者稀矣．纵然能到此边际．亦于彼之中间．年为月．月为日．日为昼夜而尽之。每一昼夜仍为上午下午等而使之尽．寿之总量．去日已多．所余亦无增．且无间而减故。入行论云．‘昼夜无有住．此寿常灭坏．无有余可增．我岂能不死。’又如织师织布．及被杀之牲牵赴杀场．步步逼近．与牛为牧儿所使．不能自在．被驱入住处等．多喻为门而思惟之。如大戏乐经云．‘三有无常同秋云．众生生死等观戏．众生寿行似空电．如崖瀑流疾疾行。’以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者．外一切物无不示现无常。以是从多门中．屡次思惟．生起决定．若仅修少次．心则难生．殊无所益。如迦马巴云．‘汝言思而不生．汝于何时思耶．昼日散乱．夜间睡眠．汝勿说妄语。’吾人非但寿尽始为死王所坏．而往他世．即于现生存在之间．亦皆是不住之时．盖自入胎以来．无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活．亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际．认为不趣后世．而得安任．辄生欢喜。譬如从高崖坠时．于其中间尚未至地之际．不应喜也。四百颂注中引云．‘人之勇识如初夜．若于世间住胎已．从此彼于日月中．无少止憩而趣死。’

    子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定者．纵能至彼许之寿算．亦无有余暇修行．如入胎经言．初婴儿时．于十岁内．未获修法之意乐。垂老之二十年．无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半．复以病等耗去多时．仅少许光阴可修法耳。如是现生一切圆满．当思皆同作梦．于临死时．仅成一种意境。死仇既其必来．胡为现世之心所欺而犹喜耶。应于必须修法．生起决定．多为誓愿。本生经云．‘噫嘻世间惑．匪坚不可乐．此夜开花会．亦当成念境。’

    癸二思死无定期者．今日以后百年以前．死王必来．然于此未来之中间．究竟何日当到．亦无决定。即如今日死与不死．亦不能定。虽然心则须执于死之一面．发起今日必死之心。若想今日不死．则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备．不修后世之资粮．于其中间．终为死王所缚．则怀忧而死焉。若于日日中常为死备．则便多作后世义利。设或不死．修善固佳．若即死者．尤属正当所需要也。

    此中分三．子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定．子二思死缘甚多活缘甚少．子三思身极危脆故死期无定。今初

    总而言之．北拘卢洲寿量决定．余虽于自类寿量不能决定．然亦大多有定．而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者．将来十岁．即为长寿之最大限量。即如现时．于老壮少间．何时当死．皆无定准。俱舍云．‘此间寿难定．末十初无量。’将诸师友等．未满天年．忽遇内外死缘．奄然命过者．而为作意。如是我亦不免．数数思之。

    子二思死缘多活缘少者．于此生命．有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害．各种畜生之所吞噬．内诸疾病．外诸大种之侵凌．而细思之。复次自身者．内四大种之所成．彼等亦互为克损．此大种界稍失调和而增减者．即有病生能夺寿命。彼等与自俱生．故于身命．有似坚实．无可保信。涅槃经云．‘修死想者．当知此生寿命．恒为多数仇怨围绕．刹那刹那．念念损坏．全无为作增长者也。’宝鬘论亦云．‘人住死缘内．如灯在风中。’故虽在生时．仍恒常无间趋于死地．自谓生缘多．实不可保信。如论又云．‘死缘者甚多．生缘唯少许．虽生常趋死．故当勤修法。’

    子三思身危脆故死无定期者．人身如水泡．最极微劣．无须重大损害．但以一荆棘刺之．便可摧坏身命．诸余死缘毁之亦易。亲友书云．‘大地迷卢海．七日出烧燃，况此微脆躯．那不成煨烬。’如是思已．死王何时当坏身命．既无定期．趁兹有暇．应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云．‘国主如是假借身．未病未老安乐住．即此时中修心要．于老病死作无畏．若时老病衰苦来．尔时虽念有何用。’三根本中最扼要者．即思死期无定．故于此当勉力修之。

    癸三思惟死时除佛法外余皆无益者．若见及此身定须趋于后世．尔时虽极怜爱之亲友围绕．无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚．一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉．亦须弃舍．何况其他。由此三种因相．应知此身一切圆满决定终当舍离于我．我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日．故应决定不为眷属身命受用等缘所转．而专修佛法焉。此心虽难发生．然为入道之根本．故有励力思察之必要。博朵瓦云．‘我能除现世之荣耀者．即修此无常。此．既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著．又知惟己一身更无二伴同趋后世．便念除佛法外．更无一事可作者．心不贪于现世．无常之观乃生．故于此心未生以来．即是障隔一切佛法之道也。’多巴云．‘集资净障．对于本尊本师启白祈祷勇悍殷勤．数数思惟．纵经百年不生．亦如是修。然有为之法．必不恒常安住．何由不能生起耶。’又有人欲改修所缘境．以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者．则答不知。

    如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类．凡经论中所有者．于彼彼等皆可了知取而修习焉．则易得佛之密意。其余法类．亦当如是了知。

    辛二思后世二趣苦乐如何者．如是决定速死．此生无暇．不能久住．死后复非断灭而复受生．所受之生．不能出乎苦乐二趣．彼亦非能自主．当为业所自在之故．以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念．我若生于恶趣．我将如何．则宜思恶趣之苦也。龙猛云．‘镇日须忆念．极寒热地狱．亦当念饥渴．逼迫诸鬼趣．多愚苦傍生．当视当忆念．断念修乐因．难得赡部身．得时于恶因．当励力断尽。’彼中总于流转．特于恶趣之苦而修习之．最为重要。谓若思惟堕此苦海者．则心生厌离．遮止傲慢。及见苦是不善之果．于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐．又见乐为善果．喜修诸善。复自观察．据己为量．随于他所发起悲心。于流转中心生厌离．而求解脱。又以布苦故．则能殷重皈依等事．为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德．入行论中虽就自身已有之苦而说．然于未来当受之苦．亦应如是思。

    此中分三．壬初思地狱苦．壬二思傍生苦．壬三思饿鬼苦。初又分四．癸初大有情地狱．癸二近边地狱．癸三寒冰地狱．癸四孤独地狱。今初

    由此地下越三万二千瑜缮那下．有等活狱．彼下每隔四千瑜缮那．递次复有余七也。如是八中．初等活狱者．谓彼有情．多共聚集．业增上故．种种苦具．次第而起．更相残害．闷绝c地。次虚空中发大声曰．汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起．复由如前所说苦具更相残害。由此因缘．长时受苦。二黑绳狱者．谓彼有情．多分为诸所摄狱卒．以黑绳拼之．作四方等多种文像．即于其上以锯解之。三众合狱者．谓彼有情．同处集时．为诸所摄狱卒．驱逼令入如羺头等两铁山间．彼既入已．两山迫之．既被迫已．一切窍门血便流注。四号叫狱者．谓彼有情．寻求舍宅．便入大铁室中．彼才入已．即便火起．由此烧然。五大号叫狱者．与前相同．其差别者．此为二层铁室也。六烧热狱者．谓彼所摄狱卒．以诸有情．置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上．犹如炙鱼．复以炽然铁丳从下贯之．彻顶而出．由口目鼻耳两两孔中．及一切毛孔．胥皆焰起。复以有情或覆或仰．置于炽然大铁地上．以极炽然大铁椎棒．或为击打．或筑捣之。七极烧热狱者．谓以三支铁丳从下贯之．彻其两膊及顶而出。由此因缘．于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱遍裹其身．倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之．上下漂转．涌沸而行．待皮肉血皆销烂已．唯留骨琐存在之时．寻复漉之．置铁地上．令其皮肉血脉复生．还置镬中．余如烧热狱说。八无间狱者．谓从东方多百瑜缮那．周遍烧然大铁地上．有猛炽火．腾焰而来．于彼有情．皮肉筋骨．如次坏已．以彻其髓．烧如脂烛．一切身分．遍成猛焰。所余三方．亦复无所间缺。如是四方火来．和杂聚集．领受是苦。惟以发叫受苦之声．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之．复置热铁地上．令登大热铁山．逼其上下。从其口中．拔出其舌．以百铁钉钉而张之．令无皱鈝．如张牛皮。复更仰置热铁地上．以大铁钳而开其口．以热铁丸置其口中．灌以烊铜．烧口及喉．彻于腑脏．从下流出。其余苦况．如极热说。

    如是受彼诸苦．经几许量。如亲友书云．‘如是最极剧烈苦．纵然经百俱胝岁．倘其恶业犹未尽．彼于诸苦不能离。’又于人中五十年为四大王众之一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．是四大王众之寿量。以此全量为一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者．天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫．无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。

    癸二近边地狱者．彼八地狱各有四岸四门．彼等之外．铁城围绕．彼城亦有四门．于彼一一门外．有四四增上有情地狱．谓煻煨□．尸粪泥．刀刃道等．及无极大河也。彼中初者．有陷膝许之火灰彼诸有情．出求宅舍而过彼者．放足之时．皮及肉血悉皆销烂．举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近．有臭如尸之粪泥．诸觅舍有情过时．倒擗其中．首足俱没。泥中有虫．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．断筋破骨．取髓而食。第三者．与彼相邻．有刀刃仰布之道．诸寻舍有情．行至于此．足下之时皮肉筋血悉皆烂坏．举则复生也。与彼相近．有剑叶林彼诸有情．为求宅舍经过于此．才依阴住．剑叶堕落．砍截支节。彼等擗已．诸獒犬来．掣背而食也。又彼邻近．有铁刺林．觅舍有情．于彼行时．即便登林．登时刺锋下向．下时则上承也。以是等刺．割截支节。又有大乌名曰铁嘴．来集于肩或住其顶．喙睛而食之。以上同是器械所损恼．故合为一也。第四者于铁刺相邻．有无极河．灰水腾沸．充满其中．求舍有情．于彼堕已．上下游煮．犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸．有诸执持棍獴网者．排列而住．不容得出。又复持獴网取出．仰置炽然大地．问何所欲。彼若答曰．我今无知无见．唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定．然若应受彼等苦楚之业力未尽．则当于尔许时不能得出也。

    癸三寒冰地狱者．于八大有情地狱平面．相距万瑜缮那处．从此三万二千瑜缮那下．有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔．有余七也。彼八之中．初疱者．为大风所吹．一切身分．寒缩如疱。二疱裂者．缩如已破裂之疱也。三頞哳吒．四郝郝婆．五虎虎婆者．就发声而立名。六裂如青莲者．谓遭大风逼．色变瘀．裂成五破或六破也。七裂如红莲者．越青转红．裂为十分．或复更多。八裂如大红莲者．皮转极红．破为百数．或复多于彼数。是等出本地分中说。寿量者．以摩羯陀国盛八十斛之胡麻□．而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒．彼麻取尽无余．如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量．各较前前者为二十倍之递增云。

    癸四孤独地狱者．即于热地狱寒地狱之近边有之．人世间亦有．本地分中说也。近大海岸亦有．如僧护传中所说。

    生于彼等中之因者．如下所说．其生甚易。吾人于日日中积集众多．在先既有所集．今亦相续造作．于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔．唯此悠悠一息耳。入行论云．‘地狱业已作．云何宴然住。’亲友书亦云．‘具罪唯以出入息．于其中隔地狱苦．若人闻已空无畏．当是金刚为自性。见画地狱及听闻．忆念读诵作形相．犹起怖畏而厌离．如何正受斯异熟。’其苦之猛烈．如亲友书云．‘一切安乐中．爱尽乐为最．一切苦莫比．无间地狱苦。人间一日中．屡刺三百槊．比地狱轻苦．毫分宁相拟。’发生如是苦之因者．当知惟是自内恶行。纵微少恶行．亦应尽其功力．勉励莫使有染。又即彼书云．‘如是诸恶果．种由身语意．汝勤随力护．轻尘恶勿侵。’

    壬二思傍生苦者．诸傍生中．其力强者而凌其弱．且为天人之资具．自无主权惟随他力．任其杀打损害。本地分说与人天同住．别无住处。俱舍释则云．彼等之根本住处为大海．诸余者乃彼之所流出耳。复次．有生于暗中或水中者．皆老死于其中．与负重疲劳．及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法．亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困．及猎者等于多门中而为损害。随于何时．惟念恐惧。于其诸苦恼法．当思而厌患．生起出离心。其寿量者．俱舍云．‘诸傍生．胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫．短者则无定耳。

    壬三思饿鬼苦者．诸上品悭吝者．生饿鬼中．彼等皆感饥渴之苦．皮肉血脉枯如株杌．以发覆面．口甚干焦．以舌舐之。其中有三．一于饮食有外障者．彼等若驰至井泉池海诸处．为余有情手执剑矛枪等行列守护令不得趣．或强趣之．便见其泉变为脓血自不欲饮也。二于饮食有内障者．谓口如针孔．或口如炬．或复颈瘿．或腹宽大．纵无其他有情为遮．自得饮食．亦不能饮啖也。三于饮食自体为障者．有名猛焰鬘者．一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者．饮啖粪溺与不净臭恶．及惟能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食．纵得香美而不能食。彼等住处．俱舍谓于王舍城下．隔五百瑜缮那有之．余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云．人间一月为其一日．可至其自年五百岁。亲友书云．‘恶行之业以为索．坚固缠缚诸饿鬼．其间受苦无中断．五千及万亦不死。’其疏释云．饿鬼一类寿五千岁．一类为万岁。

    本地分说三恶趣之身量无定．以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者．试以身手入于热灰．置一昼夜。或于严冬风吹冰窟．不著衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食．或于身上蜂虻螯噬．若此微事犹难忍者．念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比．乃至未生至极怖畏之间．应勤思惟。以现前贤善之身如是思者．应忏洗从前所集罪恶．止息后流。先所集善．则以猛利欲乐发愿令其增长．于新作者以多门而为趣入。又于日日中．皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者．堕恶趣时．虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者．亦不可得。尔时于所应作及不应作．取舍之处心无力矣。

    庚二明后世乐之方便分二．辛初皈依为入佛教之胜门．辛二生决定信为诸善之根本。初又分四．壬初依何者为皈依之因．壬二依于彼因明皈依境．壬三皈依之法如何．壬四皈依后应学之次第。今初

    总论皈依之因．虽有多种．然此中则据上所述．今世不能久住须速死．死后随业流转不能自在．如入行论云．‘如于昏夜黑云中．电光刹那才一现。如是设以佛陀力．世间福慧少许生。以是唯有微弱善．常时罪力极暴恶。’白业力弱．黑业力强．思惟由是堕于恶趣之理．既于恶趣生起怖畏．又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者．则皈依之效亦仅尔．若彼二种发心殷重坚固者．则其皈依必能变更心境．故应励力修此二因。

    壬二依于彼因明皈依境者．初正明其境．如百五十颂赞云．‘谁于一切恶．从本悉皆无．谁于一切中．住一切功德。设若有心者．于彼应皈依．赞彼恭敬彼．住彼教应理。’谓若自有能分别可皈非可皈之慧者．理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众．比例类推。归依七十颂云．‘佛法及僧伽．求解脱所依。’次明应可皈依之相．须自己解脱一切怖畏．又有令他解脱怖畏之方便善巧．对一切行大悲．无亲疏之分．于一切有恩无恩作义利者．是则所应皈依。然此唯佛为能．自在天等．皆无斯德．故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众．亦是应皈依者。摄决择云．于此等引生决定专一之心．而能求作依怙者．无不救护．是故应起决定之心。于二因中．虽外因无缺．然以内因至诚皈依之心不生．则唯是其苦矣。

    壬三皈依之法如何分四．癸初知功德．癸二知差别．癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。初又分三．子初佛功德．子二法功德．子三僧功德。初又分四．丑初身功德．丑二语功德．丑三意功德．丑四事业功德。今初

    念佛相好．如譬喻赞云．‘佛身相庄严．端妙眼甘露．如秋空无云．众星而严饰。能仁具金色．法衣以严身．似于金山顶．彩云而围绕。佛虽不庄饰．面轮自圆足．彼满月离云．亦所不能及。佛口如莲花．日照而开敷．蜂见以为莲．怀犹预而住。佛面具金色．珂白齿端姝．犹如金山峡．无垢月光入。应供右手中．轮相妙严佛．于世恐怖者．以手拔令出。能仁游行时．双足如妙莲．印画于地上．真莲无此美。’略赞如是．当忆念之。

    丑二语功德者．尽世界中所有有情．于一时中．各以异义而见质问．佛以一刹那心相应之慧而领摄已．即以一音答一切问．彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德．当思念之。如谛者品云．‘此诸有情了义语．多种一时来问难．心一刹那遍了知．即以一音各答覆。如是当知佛于世．以妙梵音而宣演．度出人天诸苦厄．极善转于妙法轮。’

    丑三意功德者．有智德悲德二种。智德者于一切所知境．如所有性尽所有性．如观掌中庵摩罗果．悉能了知．无碍而转。一切所知．佛智能遍．除佛而外．余者则所知宽广．智狭而莫能遍也。如彼赞云．‘唯有以佛智．遍一切所知．除佛余一切．唯所知增上。’又云．‘三时所摄法．一切种相者．如持庵摩罗．佛心所行境。诸法动非动．一及种种别．如风行空中．佛心无滞碍。’悲德者．如诸有情为烦恼缚．则无自在。能仁为大悲系缚．亦无自在。若见众生有苦恼者．大悲无间相续而生。百五十颂云．‘一切众生类．惑缚无差别．为解众生缚．常为大悲系。虽知世过患．悲愿处生死．为当先礼佛．抑先礼大悲。’又如谛者品云．‘众生处痴暗．无明常覆心．系世间牢狱．佛见生悲愍。’应如是思惟之。

    丑四事业功德者．以身语意业无间而饶益一切有情．此亦就所化方面堪引度者．能仁无不令其得乐离苦．凡所应作．决定为之。如博朵瓦云．若数数思惟信心渐增长．身心渐清净．能得加持。故得定见．诚意皈依修学学处者．其一切所作．皆成佛法。然我等对佛之智．不及信一灵验卜卦者。卦者若云．某知汝今年无忌．则心安而去。若云今年有大灾祸．此当作．此莫作者．则必励力而为。倘未能办．则思彼说我未能作．心必忧郁。佛云此及此应行．此及此不应行之制．其心依耶。若未能作．心生不安否。而反云．法中虽如彼说．但以今日地方时代之关系．彼不能作．当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察．可知上言．洵非诬也。

    以是于佛功德．数数思惟．必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧．亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者．况云余道．即能改变意念之皈依．亦必无来处矣。

    子二法功德者．应敬佛之因相．此具有无边功德之佛者．从教证之法．灭道之谛．断除过失．修行功德．由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。

    子三僧功德者．主要者是诸圣补特伽罗．彼亦由念法功德．于彼如理修习门中而为忆念．是摄正法经义。

    癸二知差别者．如摄决择中所言．由知三宝互差别已而皈依之。

    癸三自誓受者．誓以佛为所皈依之大师．法之涅槃为正修行．僧则为皈依之行伴。

    癸四不说有余皈依处者．了知内外之大师教法学徒等之胜劣已．惟皈依三宝．不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中．大师之差别者．佛垢净而德圆．余教之师．则与是反。如胜出赞云．‘我舍余大师．而皈佛世尊．何为皈依佛．无过具德故。’又云．‘于诸外道教．如如而思惟．各各细较量．我心愈信佛。其非遍智宗．以过坏其心．彼心既坏乱．不见无过佛。’

    壬四皈依后应学之次第分二．癸初各别学处．癸二共同学处。初又分二．子初遮止学处．子二奉行学处。今初

    涅槃经云．‘若皈依三宝．彼即正近事．则于余天等．终非所皈依。若皈依正法．应断杀害心．又皈依僧者．不共外道住。’即不皈依余诸天神．及不损害有情．不与外道共住也。此中初者．纵世间威光炽盛之天及遍入等．犹非究竟之所皈依者．何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信．于彼等倚赖者．谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴．亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助．于医师希求疗病然。次谓于人畜等．以意乐或加行．作打缚禁闭穿鼻．及不堪负重强与运载等诸损害事．悉应断之。第三于对三宝不信．或且诽谤者．不应随顺也。

    子二奉行学处者．佛之塑画形像随为何种．美恶不应讥弹．置不净处．及质当等。凡不敬重及轻毁等方便．悉当断除．应视同真佛．为可敬之田。亲友书云．‘随何等木雕佛像．诸有智者咸供养。’又如戒经及杂事所说．劫毗罗变十八头摩羯陀鱼．及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者．以文殊像．问阿底峡尊者曰．此像好恶若何．答云．文殊像无不好者．工稍次耳．语毕置顶。凡于四句偈以上之法．皆当恭敬．不应质当经典．作为货物．搁置露地及污秽处．或与鞋合持．及跨越等．悉当断除．如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经．必合掌起立．后年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峡尊者．初抵藏卫时．有一持密咒者．不从彼听法．一日见一写经人．以齿垢补经．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者叹为希有．因生信心．即从尊者闻法。又夏惹瓦云．吾等于法．任何游戏亦作．然对佛法及说法人．不生恭敬．是坏智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若较此尤愚．当何至哉。

    或是僧众．或仅具出家相．亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视．应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云．‘乐功德者住林下．他人过失不须视．亦不生心计我胜．及念自己为第一。此憍是诸放逸本．慎勿轻视劣苾刍．一劫不能得解脱．斯乃圣教之次第。’又格西敦巴及大瑜伽者．但见黄布碎片于所行地．则不跨越．拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬．则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云．‘造作如是业．当得如是果。’

    癸二共同学处有六．第一随念三宝功德者．如前所说．内外及三宝相互之差别．与彼等之功德．数数思之。第二随念三宝大恩者．随自所生乐善．当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者．则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者．任何受用之先．悉应至心而供养之。夏惹瓦云．非以糕之青者．叶之黄者．当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美．当应播种时而不播种．任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田．四季一切时无有间断．常可播利乐之种．当以信犁耕种福田．如经所说。若不作者．殊为可惜。于殊胜田．反不如农田之见贵．此乃我辈之不智。故于三宝供养．一切时中当精进行之。如是作者．由胜妙田生长善根之力．于诸道之次第．心力渐能开广。故于闻不能持其文．思不能解其义．修于身心不能生起．心力最微之时．但依田力．是即教授口诀也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物．当如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以无福极贫穷．余可供物我悉无。则将如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初时惟有辣味之草香供养．次有四种香甜之香和合而供．今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．则一生之中终无增进之时．若先由微细．殷重引发．渐臻胜妙．如彼所行．当修学之。后彼配香．每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨．犹化身多亿．一一身中化百千手等．往一切刹．于诸佛所．经历多劫而行供养。则诸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃于法无知之漫言耳。宝云经云．于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事．生决定后．当以殊胜增上意乐．于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者．应以悲心安立诸余有情．各令随其所能．令受皈依。第四启白三宝者．凡所作事及有所需．皆应仰赖三宝．以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等．及其他之世俗法．则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依．复有八聚。一入佛子数．总建立内外道之理．虽有多种．然依阿底峡及馨底巴等．则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔．则最初入佛子数者．是于三宝．以至诚心认为大师．正法．良伴。此心若无．则任作何种善业．皆非佛弟子也。二诸戒之本．俱舍注云．诸皈依者．乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云．‘近事皈依于三宝．彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心．从此感发戒体也。三减灭诸障．集学论中为示皈依能净罪垢故．曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子．由皈依故．未生猪中。颂曰．‘若皈依佛陀．则不堕恶趣．舍此人身后．彼当获天身。’于法及僧．亦如是说。四集广大福．如摄波罗密多论云．‘皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。’五不堕恶趣．六人与非人不能为灾．均如前应知。七随作何种如法之事．若能先于三宝供养皈依请白者．当易得成办。八速得成佛．如狮子请问经云．‘以信断无暇。’由得闲暇．遇皈依境．入殊胜道．不久便当作佛。以念如是等胜利．须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者．身命受用终须舍离．若因彼故而舍三宝者．则一切生中常为苦逼。故当立誓自决．任遇何缘．乃至失命．皆不舍离皈依。虽为戏笑．亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方．便当皈依何方之佛．此学处出自何经．未见其所据也。

    上述共同学处六条．出道炬论注释。其各别学处中．初之三条出自经藏。后之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者．谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条．以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍．然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者．亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解．故亦成弃舍。除此二事．若犯余条．则但违越学处．非舍离三宝之因也。皈依者．是入佛法之胜门．若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故．内外灾障皆不能侵。诸胜功德．易生难坏．展转向上增长。故当如前所说．畏苦及念德等门中．努力皈依．并不违越所受学处．斯为最要也。

    菩提道次第略论卷二终