地藏菩萨本愿经1

    立经题有七种，有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经，人、法、喻具足，大方广属法，佛属人，华严是譬喻。妙法莲华经，以法喻立题，地藏菩萨本愿经，是人法立题。地藏菩萨是人，本愿是法。

    地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的，多是我们南阎浮提的众生，若无地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在，还在地狱里受苦。

    地藏菩萨有宏愿，要空地狱，是故一日三时（早、午、晚）在地狱中说法，众生闻法，便种善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱，生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德，我们应该要了解这部经。

    现在先解释地藏二字。

    一切佛菩萨，都是以德立名，如阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，自性不生不灭，便是无量寿。

    本师释迦牟尼佛，也是以德立名，释迦解作能仁──能作佛事，仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理。能仁属悲，寂默属智，释迦佛以悲智之德而立名。

    地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝，心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝，是故名为地藏。

    地，能生万物，能舍万物，能生能舍，利益有情。心地能生万法，所生之法，也是利益有情。从心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由众生享受，从心地而持戒，持戒的功德利益众生，从心地生禅定，禅定的福，也是利益众生，所以心地能生一切法，利益有情。

    心地含藏无量功德，所以名为地藏。

    寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地。’三世佛都是从心地而生。

    六十卷华严经，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’一切如来，都是由心所造。

    地藏菩萨明白了心地，从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛，心地含如来藏。

    十六观经云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头，馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头。

    地藏菩萨本愿经2

    因此，地藏菩萨不简单，地藏菩萨证穷心地，出生如来，所以名为地藏。

    菩萨，菩是菩提，萨是萨埵。菩提是觉，萨埵是有情，有情即是众生。欲想度有情（众生），一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉），一定要空众生，众生空，然后方能见菩提（觉）。

    自己也是众生，度自己的众生空，得菩提，是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空，得菩提，是为诸佛菩萨的菩提，亦名为无上菩提。

    地藏度一切众生空，得无上菩提，故称为菩萨。

    地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿，在经文中，有四处讲明，都是要度空地狱众生，然后证菩提，虽然地狱现在还未空，但功德已成就。

    愿无古今，发愿是一次，但数数成就，如今生发愿出家，生生世世也会出家，愿是一，行是多，愿是埋（发愿出家是理），理只有一个，出家是事，事属相，相则多。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方，心无古今，愿亦无古今，愿是一，从愿起行，其行则多。

    如发愿布施贫穷，发愿是一次，但布施是无限次，若有一次不布施，便是遗背本愿。

    本经有三个名：１地藏本愿，２地藏本行，３地藏本誓力经。

    地藏菩萨从愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施，是利他之行。

    从愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千万亿次，福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿，行，是利生之行，度众生多，神力则大，以无边的神力，能度空地狱，能度三途的众生，离三途苦，得人天乐，是故从愿起行，由行得力，有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱，不单在南阎浮提，他方世界的地狱，亦分身度空。

    经，即契经，佛说法，上契诸佛之理，下契众生之根机。

    唐于阗国三藏沙门实叉难陀译1

    此乃人题，唐指武则天时代，三藏指经、律、论。经藏诠定学，定即心也，明心得定，律藏诠戒学，修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒，参禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正，断疑生信，论藏不是佛所说，是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，永明寿禅师造宗镜录，弥勒菩萨造瑜伽师地论。

    藏即藏也，经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学，令我们不漏落生死。

    任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。

    凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。

    勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。

    实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。