利益存亡品第七1
存即陽間，亡即先人，冥陽獲益，故名利益存亡。此品由地藏菩薩所說，講出仗三寶之力，能冥陽兩利。
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言︰世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。
南閻浮提眾生，一日不知起多少個念頭，舉心，即是起心，起心即錯──由妄心造生死業；動念即歪──不知真如佛性。起心動念，無非都是生死之罪，僥幸起善心獲福，當享福時，又忘記了初發的善心，若遇惡緣，念念增長惡心。
是等輩人，如履泥涂，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
起惡念，猶如腳踏泥地，起善念，猶如腳踏平地，起惡念後再作惡，猶如負起一塊重石。
起惡念作惡事，作惡後又再起惡念，越陷越深，不能自拔，是為‘漸困漸重’。由受畜牲之報，進一步受餓鬼之報，再進一步墮地獄，是為‘足步深邃’。
若得遇知識替與減負，或全與負，是知識有大力故。復相扶助，勸令牢腳。
若遇善知識，即三寶也，三寶的無漏功德力能拔有漏之罪，不令其墮三惡道，更勸他不要作惡，故雲勸令牢腳。
若達平地。
三寶教他行善，得生人天平坦路上。
須省惡路，無再經歷。
省即覺悟也，當他生到人天路上時，三寶使他悟到作惡會墮惡道，從此不敢再作惡。
世尊，習惡眾生，從縴毫間，便至無量。
眾生作惡成習氣，都是由小至多，乃至無量。
是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。
閻浮眾生，既有如是惡習，不能自拔，命終時，墮落惡道，若其父母眷屬，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。
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利益存亡品第七2
本識即阿賴耶識，是前六識及第七識的根本，故稱為本識。
是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
聖因即三寶也，三寶是四聖之因，四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺。
此眾生生時所造惡業，計其所感之果報，必墮三惡道，今因其父母眷屬，為臨終人修此聖因，仗三寶無漏的功德，把今世所作之罪，全部消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
亡者身死之後，四十九日內還未投生，若能廣造如上眾善，能使亡者永離三惡道，更能令其得生人天受樂。代亡者向三寶作福的眷屬，亦得更多利益。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎，何以故，爾所殺害乃至拜祭，無縴毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
此乃鬼神無力之文。
除三寶外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，縱許天龍的有漏福，亦不能滅有漏之罪，所以地藏菩薩，對世尊及天龍八部、人非人等說，應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，拜祭鬼神，及求諸魍魎，因為拜祭無智鬼神，全無縴毫之力能利益亡者，不但無益亡者，而且所作殺生害命之業，轉加亡者身上。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
聖分即是四聖諦分──苦諦聖分、集諦聖分、滅諦聖分、道諦聖分。
假若亡者有深厚善根，在未來之世，或現在轉生，在人天中而得見四諦之聖分，可以悟道了生死，因臨命終時，其眷屬為其殺害生靈，令是命終人在地府對辯公庭︰‘不是我教他們殺的。’而晚生善處。
地獄一剎那，人間幾十年。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。
何況臨命終人，生前未曾在三寶種善根，純是惡緣，各據本識所作之業，自受惡報，何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼神，更增其罪。
利益存亡品第七3
譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。
‘有人’即一切眾生，‘從遠地來，’從無始劫以來，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三無漏學之資糧，可以出生死。
持戒不作惡，出三惡道生死，修禪定離欲，出欲界生死，修智慧斷惑，出色界、無色界生死。
生死海中，無戒定慧資糧，是為絕糧三日，在生死海中，負五陰，作十惡，十惡互具，成為百惡，是為所負擔物，強過百斤。
臨命終時，眷屬為其殺生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故雲忽遇鄰人，更附少物，轉復困重。
世尊，我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一𣔙、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
佛寶令你成佛，法寶令你見諸法實相，僧寶教你修菩薩行。
閻浮眾生，但能于三寶中種善根，乃至小如一毛一𣔙、一沙一塵，均是無漏金剛種子，永不能壞︰煩惱不能壞，而終壞煩惱，生死不能壞，而終壞生死，業障不能壞，而終壞一切業障。此金剛種子，能令眾生離苦得樂，畢竟成佛。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。
內有三昧，外有辯才；大辯即辯才無礙之意。
佛法有四大辯才︰１法無礙辯︰諸法名相，通達無礙。２義無礙辯︰義理無窮，深悟實相。3詞無礙辯︰以方言土語，宣揚佛法。４樂說無礙辯︰一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無盡。
大辯長者，具足四無礙辯才，久證無生。
一切法未生以前，無自己的本性，是謂無生，若未生以前有自己的本性，是謂從自而生，所以諸法不自生。亦不從他生，一切法末生以前，無一個‘他’，若有一個‘他’，則從‘他’而生。一切法未生以前，亦無一個‘自他’，若有‘自他’，則從‘自他’生，所以不從‘自他’生，亦不是無因而生。中論雲‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生’。
我們推窮諸法，不見起處，即諸法無生，不生則不滅，是謂諸法的空相︰證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍，就是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。
利益存亡品第七4
地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。
文中說︰‘久證無生，化度十方，現長者身。’此方現長者身，也許他方現菩薩身或羅漢身。
合掌恭敬，問地藏菩薩言︰大士，是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？
小眷屬指兒女，大眷屬指父母。
功德與福德不同，福德是人天福，終會盡，功德常住不滅，‘斷惑為功’，減少煩惱就是功，‘見性為德’，佛性具萬德，見自己的佛性是為德。
為亡者修功德，即是為亡者念佛、拜懺、誦經、乃至設齋供佛及僧。
設齋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩薩僧、羅漢僧、亦有古佛再來。況且出家人食了齋後，增氣增力，增加其修行之功用，將來悟道，也是供齋人之功德，是故叢林中，最大功德是供齋。
造眾善因即是懸𠰍n 恰⑷嫉圃煜瘛 諄 ┤ ⑵鶿 際僑 χ兄 種稚埔頡 br />
今長者間地藏菩薩，為亡者修功德及造眾善因，是亡者得超升利益，及解脫三惡道苦否？
地藏答言︰長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一闢支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
亡者臨命終時，心力很強，自知死時將至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不貪著，萬緣放下，心神猛烈，若听聞到一佛名號，一聞永聞，一心念佛，猶如墮海之人，遇著浮木，執持不放。
佛、菩薩、闢支佛，皆是聖人，皆有無漏功德，皆能滅罪，所謂有罪滅罪，無罪增福，所以說有罪無罪，悉得解脫。
若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。
若有眾生，生時未曾在三寶內種些毫善因，反而多造眾惡，但還有一些福分，命終之後，小大眷屬，代其于三寶中作功德，及造一切聖事，聖事即誦經念佛拜懺供齋等，法門正事，能令人了生死，令人得出世三乘聖果，故名聖事。
如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。
以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
利益存亡品第七5
以是之故，莫待死後，別人代你修功德，應在身體康健之時，趕快修行，分分己獲。
生時自己誦經，勝于死後別人代誦十部，何況別人以散亂心誦，更一分功德也無。
人死後，甚麼也帶不走，唯有生時的誦經念佛等功德，可以帶走。
無常大鬼，不期而到。
有些人可能認為自己還年青，不用修行，待老年時修行也未遲。那你知道無常鬼甚麼時候到來？任何人臨死，也不知自己甚麼時候死，我們不知自己死在何時，也不知將死于何處，亦不知怎樣死。
若想知甚麼時候死，最好用功修行，用功相應則明心，一切法不離心，心明法亦明，可以知道甚麼時候死，死時也很自在，是謂解脫。
冥冥游神，未知罪福，七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。
死後，中陰身在黑暗的幽冥世界游蕩，只見自己一人，很苦，七日一死，以香為食，四十九日內還未判罪，自己如痴如聾，等待判罪。
又或者四十九日中，在地府內辯罪，地府中有五司，辯論亡者生前造業輕重，是為辯論業果。1鮮官；審你殺生多少，無心殺，罪輕，有心殺，罪重。２水官；審你偷盜多少，最重罪是偷十方僧物。３鐵官；審邪淫次數。４土官︰審口業罪。５大官；審飲酒斗量。
審定之後，隨業受報，未測之間，千萬愁苦，定了罪後，更加悲恐。
是命終人，未得受生；在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
人的中陰，不屬鬼，不屬畜牲及地獄，所以不會受苦，但在七七日內，未投生以前，無不念念望陽間眷屬，代其向三寶作福，以資救拔，不墮三惡道。
過了四十九天，則隨業受報，若是罪大惡極之人，入地獄受苦，不見解脫之日，所謂‘地獄苦茫茫，冥冥無日光，人間百千劫，未抵半宵長。’人間百千劫，地獄只得半日。
復次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。
利益存亡品第七6
營齋即供齋，如前文說，供齋的功德很大，但供齋時必須心存恭敬，待全寺的大小僧人受供後，自己才可食，若不然，毫無功德。
又營齋時，供佛、僧的米汁菜葉，不能棄于地，應將殘物，待齋食後，施與畜牲。
如有違食，及不精勤，是命終人了不得力，如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。
如有違前文設齋之儀，先行自食，又不精勤護淨，以穢手觸食，米泔菜葉，棄于地上，如是不法，全無功德，命終之人，了不得力，如精勤護淨，則命終人，七分功德獲一分。
是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。
閻浮眾生，若能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者，應志心誠懇，精勤護淨，如是如法設齋，亡者生者，皆獲大利。
說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者，作禮而退。
忉利天宮中，千萬億鬼神，覺悟到自己無絲毫無漏功德，空受人間血肉祭祠，不但不能救度亡者，反增其殺生之罪，生大慚愧，所以齊發菩提心，求出世間無漏功德。
菩提心內，具有無量功德，所以說發無量菩提之心。
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